"无忧无怖"出自佛学著作《妙色王求法偈》：“一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危于晨露。由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖”。

《妙色王求法偈》

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

伽叶：如何能为离于爱者？

佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。

伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

伽叶：释尊，世人业力无为，何易？

佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

伽叶：世人心里如何能及？

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

何以故，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。《华严经》

这是太伟大了，随顺众生就是供养诸佛。我们来随顺众生和供养诸佛分别开来。我们供养诸佛后，掉头可能去与众生吵架，这与佛法绝对不相应，佛告诉你，你若是对众生好就是对我好，供养了他们就等于供养了我。

若于众生尊重承事，则为尊重承事如来，如令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成正等觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨中不能成无上正觉。

为什么要这样说？因为菩萨能如意随顺众生，则尊重众生，就是尊重供养诸佛如来。你若能让众生高兴，就是让诸佛而来高兴，就是供养诸佛如来。这两者之间的区别，在我们看是有很深界限的，很难打破，现在我们一定要打破这个界限。如果对于众生能够尊重承事，为众生服务。做众生马牛，也就是尊重承事如来，就是孝敬服务于如来。否则，你是佛子，只有其名无其实，无有是处，可见如能使众生生起欢喜心，就是一切诸佛如来也生起欢喜心。（静波法师解）

印祖为什么劝弘法人要常常向普通人讲因果净土？
然以光愚见，对于普通人，宜以因果报应、生死轮回及净土法门仗佛慈力带业往生而另讲演，似易得益。若专以相宗为说，纵令各各悉知其义，其二种无我，谁能亲证？《楞严》、《法华》二经，一则具十法界因果，一则具显权实本迹之所以然，似比相宗易于领会而趣入焉。又净土三经加行愿品为如来三根普被原始要终之法，而末世众生无力断惑，不依此法，谁能现生了脱？固宜常讲。即不专讲，亦当常常带着演说，则利益大矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三

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