#中工网评#【再评为什么取消“#公摊面积#”是势所必然】#建议取消商品房公摊面积# 连日来，围绕“公摊面积”应否取消，舆论持续发酵，热度不减。
8月31日，有媒体报道，内蒙古住建厅近日向其主管部门住建部上报了一份将取消“公摊面积”列为亟需修订的立法项目的建议，再次引发舆论热议。本网曾于8月18日刊发评论，强调取消“公摊面积”乃势所必然，立法应有所作为。但就当前舆论场的若干争议点来看，仍有进一步讨论辨别的必要。
反对取消“公摊面积”的，仍以行业“专家”居多。“专家”们反对取消的理由主要有两点：一是取消公摊后，开发商势必把这部分成本转移至套内房价，消费者的购房成本以及物业、取暖等住房成本都会升高；二是消费者只购买“套内面积”，会导致被取消的公共面积部分产权不清晰，后期的维护使用等都成问题，总之还是不利于消费者。另外，还有一些人认为，取消“公摊面积”会造成物业费、取暖费以及税费等计算混乱，故现阶段取消不现实。#专家称取消公摊面积不可行#
首先，房价是涨是跌，答案应该交给市场。毕竟，房子是商品。影响房价的因素很多，比如城市区位、周边配套、供需关系等，最核心的是房屋品质和小区设施及环境。无论是否按“套内面积”售房，优质便捷的公共设施，都是开发商卖出好房价的一个必要先决条件。如果取消“公摊面积”，发商就任意涨房价或者降低公共区域设施品质，消费者能轻易买账么？
对公共面积部分的建设和投入，天然地就应当包含在开发商的开发成本里面。至于开发商如何定房价、定多高，只要不违反政策和法律禁令，都属于其销售自由。但前提是消费者认可，愿意买账。所以，“公摊面积”与“套内面积”之间，根本不存在此消彼长的价费关系。取消“公摊面积”，并不必然意味着房价上涨。
其次，取消“公摊面积”，不会也不可能改变商品房公共区域及公用设施的产权性质。这些“公摊面积”部分，跟小区内的物业用房、道路、绿地、绿化、地下人防工程以及商业配套房等其他公共区域一样，都属于全体业主所有，既不属于开发商，也不属于物业公司。进而言之，如果按“套内面积”售房会影响“公摊面积”产权性质的话，照这个逻辑推论，上述公共区域的那些道路、设施、绿地等，岂不是都应该作价分摊到全体购房者身上？这当然是荒谬的。
至于取消“公摊面积”后，造成既有商品房税费收取混乱的担心，更无必要。法不溯及既往，是基本的法治常识。在这方面，实行老房老办法、新房新办法，以往我们有若干成功的立法和施法经验可循。
有中央级经济纸媒直言：按套内使用面积计算是国际通行做法。一贯喜欢与国际接轨的“专家”们，不知道这次为什么偏要无视这一国际通行做法。顺应民意推动取消“公摊面积”，难道不是提高我国工程建设标准国际化的契机么？
“风能进，雨能进，国王不能进”，这一谚语浓缩了人类法治文明对公民住宅权利的共识。显而易见，“风能进，雨能进，国王不能进”的区域，只可能是住宅的“套内面积”，而不可能是“公摊面积”。假维护消费者权利之名，用“公摊面积”绑架“套内面积”，继而作为反对取消公摊的理由，于法无据，于理不通。
住房，承载着人们对美好生活的向往，对高品质生活的追求。越来越多的迹象表明，附着在商品房消费过程中的“公摊面积”“预售制”“物业管理”等民生问题，已经成为中国经济社会发展绕不开的公共治理热点。对“公摊面积”的关注和热议，本质上反映出的，是人民群众日益增长的权利需求与民生领域法治供给不足之间的矛盾。
“公摊面积”不是简单的测算问题，而是权利问题；甚至不是建筑问题，而是法律问题，是人民群众最关心最直接最现实的利益问题。对此等问题，倘若不通过法治来解决，还有更好的方式么？！
现实的未必是合理的，但合理的一定是现实的。强调“公摊面积”取消乃势所必然，民心所向，并非要简单地一纸命令一消了之，而是强调对待问题的立场和态度。作为涉及面较广的一项民生立法，更需各相关部门以高度的责任感和紧迫感，打开眼界、打开胸襟、打开思路，尊重民意、汲取智慧，严格按立法程序和规律办事，早日让广大购房群众真正实现“所见即所得”，让房子的每一平方米都买的清清楚楚、住的踏踏实实。（中工网评论员 郭振清）
8月31日，有媒体报道，内蒙古住建厅近日向其主管部门住建部上报了一份将取消“公摊面积”列为亟需修订的立法项目的建议，再次引发舆论热议。本网曾于8月18日刊发评论，强调取消“公摊面积”乃势所必然，立法应有所作为。但就当前舆论场的若干争议点来看，仍有进一步讨论辨别的必要。
反对取消“公摊面积”的，仍以行业“专家”居多。“专家”们反对取消的理由主要有两点：一是取消公摊后，开发商势必把这部分成本转移至套内房价，消费者的购房成本以及物业、取暖等住房成本都会升高；二是消费者只购买“套内面积”，会导致被取消的公共面积部分产权不清晰，后期的维护使用等都成问题，总之还是不利于消费者。另外，还有一些人认为，取消“公摊面积”会造成物业费、取暖费以及税费等计算混乱，故现阶段取消不现实。#专家称取消公摊面积不可行#
首先，房价是涨是跌，答案应该交给市场。毕竟，房子是商品。影响房价的因素很多，比如城市区位、周边配套、供需关系等，最核心的是房屋品质和小区设施及环境。无论是否按“套内面积”售房，优质便捷的公共设施，都是开发商卖出好房价的一个必要先决条件。如果取消“公摊面积”，发商就任意涨房价或者降低公共区域设施品质，消费者能轻易买账么？
对公共面积部分的建设和投入，天然地就应当包含在开发商的开发成本里面。至于开发商如何定房价、定多高，只要不违反政策和法律禁令，都属于其销售自由。但前提是消费者认可，愿意买账。所以，“公摊面积”与“套内面积”之间，根本不存在此消彼长的价费关系。取消“公摊面积”，并不必然意味着房价上涨。
其次，取消“公摊面积”，不会也不可能改变商品房公共区域及公用设施的产权性质。这些“公摊面积”部分，跟小区内的物业用房、道路、绿地、绿化、地下人防工程以及商业配套房等其他公共区域一样，都属于全体业主所有，既不属于开发商，也不属于物业公司。进而言之，如果按“套内面积”售房会影响“公摊面积”产权性质的话，照这个逻辑推论，上述公共区域的那些道路、设施、绿地等，岂不是都应该作价分摊到全体购房者身上？这当然是荒谬的。
至于取消“公摊面积”后，造成既有商品房税费收取混乱的担心，更无必要。法不溯及既往，是基本的法治常识。在这方面，实行老房老办法、新房新办法，以往我们有若干成功的立法和施法经验可循。
有中央级经济纸媒直言：按套内使用面积计算是国际通行做法。一贯喜欢与国际接轨的“专家”们，不知道这次为什么偏要无视这一国际通行做法。顺应民意推动取消“公摊面积”，难道不是提高我国工程建设标准国际化的契机么？
“风能进，雨能进，国王不能进”，这一谚语浓缩了人类法治文明对公民住宅权利的共识。显而易见，“风能进，雨能进，国王不能进”的区域，只可能是住宅的“套内面积”，而不可能是“公摊面积”。假维护消费者权利之名，用“公摊面积”绑架“套内面积”，继而作为反对取消公摊的理由，于法无据，于理不通。
住房，承载着人们对美好生活的向往，对高品质生活的追求。越来越多的迹象表明，附着在商品房消费过程中的“公摊面积”“预售制”“物业管理”等民生问题，已经成为中国经济社会发展绕不开的公共治理热点。对“公摊面积”的关注和热议，本质上反映出的，是人民群众日益增长的权利需求与民生领域法治供给不足之间的矛盾。
“公摊面积”不是简单的测算问题，而是权利问题；甚至不是建筑问题，而是法律问题，是人民群众最关心最直接最现实的利益问题。对此等问题，倘若不通过法治来解决，还有更好的方式么？！
现实的未必是合理的，但合理的一定是现实的。强调“公摊面积”取消乃势所必然，民心所向，并非要简单地一纸命令一消了之，而是强调对待问题的立场和态度。作为涉及面较广的一项民生立法，更需各相关部门以高度的责任感和紧迫感，打开眼界、打开胸襟、打开思路，尊重民意、汲取智慧，严格按立法程序和规律办事，早日让广大购房群众真正实现“所见即所得”，让房子的每一平方米都买的清清楚楚、住的踏踏实实。（中工网评论员 郭振清）
黄林经第七
正教广明。无有限量。人天皈依。无有穷尽。於一切见在未来。均俱正性。若或过去生中。有未闻法。今令得自然。皈奉教法。无有障礙。
若復有人。出家慕道。能知信向。因是长养其中。既长养以来。未识法性。即於此中。轻噪谄曲。强要名誉。希望众人恭敬。自无所得。何以利他。
将谓出家。能明正性。而復愚癡。猶如盲人。自无所见。引人路途。转转迷惑。而不知觉。
若或布施。强生讃叹。皆生贪求。而無利益。则於一一念中皆是烦恼。无有休息。
又如叹言曰：道以一音而为说彼。欲彼众生个个具足。各各得其解脱。悉皆讃叹。而於自性未能解悟。
天尊谓众曰：我於说法时。先令一切自明本性。然后教人受持。如我所说。
以是因缘。故诸法通明。還復教人。是诸众生。得是法教。如子得父母。故於一切叹说是妙法。增益功德。如大海水。還復周流无尽。
时於大众。得闻是说。皆生欢喜因缘。如是希有。诸餘眷属闻法。亦称希有。则於众中。未闻未了。皆得通解。无量增益。
从此发念。俱獲正真。仙童侍衞。百千音乐。種種香花。受诸果报。俱入大教。无为之果。
汝等今众。及未来世。总除恶行。而行正法。逺恶就善。弃绝为始。捨乐求道。是吾種子。
如上正行。实难思议。而不浄者變令浄。为我法受持。如或未浄。即令了浄。如是如是。
若或具足。真实智慧。 真实妙宝。故非虚谬。
善来眷属。甚深妙法。因缘会遇。念念迁改。转凡入圣。从粗入妙。捨身受身。为真仙侣。六住七住。亦覆如是。成真得道。亦復如是。
若或众生。为魔所扰。形神离舍。长役阴关。无有解脱。如是之事。甚可怖畏。思道出家。逺出尘漏。如我所说。復能行者。是生快乐。不堕輪迴。不生邪见。能除一切。无有贪著。常奉正教。无有暂捨。恒如饥渴。须得饮食。
而说偈曰：
清浄妙因。普及一切。未发心者。令得发心。诸不信者。亦令趣向。大发善願。各得精进。善说法者。犹如良医。得以妙药。治诸盲人。令见日月。是大经典。开发慧眼。令得安住。
黄林经灵符。
正教广明。无有限量。人天皈依。无有穷尽。於一切见在未来。均俱正性。若或过去生中。有未闻法。今令得自然。皈奉教法。无有障礙。
若復有人。出家慕道。能知信向。因是长养其中。既长养以来。未识法性。即於此中。轻噪谄曲。强要名誉。希望众人恭敬。自无所得。何以利他。
将谓出家。能明正性。而復愚癡。猶如盲人。自无所见。引人路途。转转迷惑。而不知觉。
若或布施。强生讃叹。皆生贪求。而無利益。则於一一念中皆是烦恼。无有休息。
又如叹言曰：道以一音而为说彼。欲彼众生个个具足。各各得其解脱。悉皆讃叹。而於自性未能解悟。
天尊谓众曰：我於说法时。先令一切自明本性。然后教人受持。如我所说。
以是因缘。故诸法通明。還復教人。是诸众生。得是法教。如子得父母。故於一切叹说是妙法。增益功德。如大海水。還復周流无尽。
时於大众。得闻是说。皆生欢喜因缘。如是希有。诸餘眷属闻法。亦称希有。则於众中。未闻未了。皆得通解。无量增益。
从此发念。俱獲正真。仙童侍衞。百千音乐。種種香花。受诸果报。俱入大教。无为之果。
汝等今众。及未来世。总除恶行。而行正法。逺恶就善。弃绝为始。捨乐求道。是吾種子。
如上正行。实难思议。而不浄者變令浄。为我法受持。如或未浄。即令了浄。如是如是。
若或具足。真实智慧。 真实妙宝。故非虚谬。
善来眷属。甚深妙法。因缘会遇。念念迁改。转凡入圣。从粗入妙。捨身受身。为真仙侣。六住七住。亦覆如是。成真得道。亦復如是。
若或众生。为魔所扰。形神离舍。长役阴关。无有解脱。如是之事。甚可怖畏。思道出家。逺出尘漏。如我所说。復能行者。是生快乐。不堕輪迴。不生邪见。能除一切。无有贪著。常奉正教。无有暂捨。恒如饥渴。须得饮食。
而说偈曰：
清浄妙因。普及一切。未发心者。令得发心。诸不信者。亦令趣向。大发善願。各得精进。善说法者。犹如良医。得以妙药。治诸盲人。令见日月。是大经典。开发慧眼。令得安住。
黄林经灵符。
#你好新同学#
一、忙是人生的滋养剂
一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。
忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。
“忙”，也有不同的层次：
1、气定神闲的忙。
同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。
2、心浮气躁的忙。
有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。
3、开开心心的忙。
忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。
4、不甘不愿的忙。
有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”
二、贫富贵贱
我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：
1、富足来自知足。
知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。
2、尊贵来自谦卑。
老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。
3、贫穷来自吝啬。
什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。
4、卑贱来自傲慢。
傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。
所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。
三、夫妻之道有三等
感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。
夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：
上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。
中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。
下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。
上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。
中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。
下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。
很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
#情感##
每日一禅# https://t.cn/zR99iXd
一、忙是人生的滋养剂
一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。
忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。
“忙”，也有不同的层次：
1、气定神闲的忙。
同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。
2、心浮气躁的忙。
有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。
3、开开心心的忙。
忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。
4、不甘不愿的忙。
有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”
二、贫富贵贱
我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：
1、富足来自知足。
知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。
2、尊贵来自谦卑。
老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。
3、贫穷来自吝啬。
什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。
4、卑贱来自傲慢。
傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。
所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。
三、夫妻之道有三等
感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。
夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：
上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。
中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。
下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。
上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。
中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。
下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。
很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
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