金玉缘（3）说的宝玉也笑了。于是转弯向北奔梨香院来。

可巧银库房的总领名唤吴新登【甲戌侧批：妙！盖云无星戥也。】与仓上的头目名戴良，【甲戌侧批：妙！盖云大量也。】还有几个管事的头目，共有七个人，从帐房里出来，一见了宝玉，赶来都一齐垂手站住。

独有一个买办名唤钱华，【甲戌双行夹批：亦钱开花之意。随事生情，因情得文。】因他多日未见宝玉，忙上来打千儿请安，宝玉忙含笑携他起来。

众人都笑说：“前儿在一处看见二爷写的斗方儿，字法越发好了，多早晚儿赏我们几张贴贴。”【甲戌眉批：余亦受过此骗，今阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，观其形已皓首驼腰矣，乃使彼亦细听此数语，彼则潸然泣下，余亦为之败兴。】

宝玉笑道：“在那里看见了？”

众人道：“好几处都有，都称赞的了不得，还和我们寻呢。”

宝玉笑道：“不值什么，你们说与我的小幺儿们就是了。”

把水果拿来祭鬼神，鬼神是怎么“吃”的？（宣化上人）

◎ 宣化上人

鬼也有鬼的眷属和朋友，他若是知道什么地方有东西吃，便请朋友一起去吃。譬如有一种吃花鬼，能化做蜜蜂或蝴蝶，到处去吃花蕊、喝花露。饿鬼所感的果报，是常被火焚，无有暂歇。它身体里面也有火，外面也有火，内外都有火，内外烈焰交煎，痛苦难言。

为何有此果报？因为做人时脾气很大，所以死后变成鬼也不舒服，昼夜炽燃，永无了期，想躲也躲不开。可是若吃一点花蜜、花露，能略减其热恼，纵使能获得一秒钟之清凉，他已经求之不得了。故善恶因果，如影随形，昭昭不爽，诸位，慎之慎之！

又有一种鬼，专吃水果。首先略释四种食：一切众生，皆以食为依。食有四种，就是：

（一）分段食：有情众生，凡有血气、形相者，皆是分段食。分，就是你有你一分，我有我一分。段，就是一段一段，或一顿一顿。好像早上吃、中午吃、晚上吃，而中间留一段时间不吃，故为段。人及畜生，都是分段食。

（二）触食：接触一下，就能得食。鬼是触食。

（三）思食：只要想一想，便吃饱了。天人是思食。

（四）识食：连想也不用想了，就是在第八识内，有吃东西的机能。四空天是识食。

畜生都有它的同类，就拿鸟来说罢，同类者则和平共处；非同类者，若想到它家里做客人，是不可以的，一定会打架的。

记得在万佛圣城万圣林里，那些白鹤有时与老鹰打架，去年一只白鹤被打伤了，也或者是从窝里摔下来而受伤了。小果陀往昔曾与它做朋友，果陀前生也许曾为鹤，但他听过一些佛经，故今生转为人，这也不一定的。他见到这个鹤朋友在受难，于心不忍，便把它送到医院去救治。可是群医束手，爱莫能助，结果又把它送回树下。虽然大白鹤挺身保护，但也终于被老鹰擒去了。

由此可知，一切众生，是各从其类，各有其眷属的。

言归正传，众生都是依食而住。譬如吃水果，刚从树上摘下来的水果，它是两个的。好像一个苹果，它不单是一个，在苹果上面，还有另一个苹果。有人说：“我为什么没有看见呢？”你若看见了，便会偷吃啦！这两个苹果，其中一个是影子，又可称为苹果的“性”。

同样，每个人不单是一个人，他还有一个灵性随身。可是人的灵性是藏在人的身体内，而不外露；这个灵性若是跑出来，就会被妖魔鬼怪吃掉。

无论是什么种类变成的人，其背后仍然留着那个影子，又叫鬼魂（人有三魂七魄）。譬如前生为马，这个人背后就有一个马的影子；前生为骡，乃至牛羊鸡犬豕，背后都仍然留着那个影子。开了五眼的人，一看便知道了，“啊！原来这个人前生是只狗！”但并不是人人都能开五眼，因为恐怕他把别人前生的问题都揭穿了，所谓“天机不可泄漏”也！

水果并非动物，它无血气，但也是生物。有生命者，就有“性”。把水果拿来祭鬼神，鬼神就吃了那水果的性，鬼不是拿着水果咬一口，才是吃，他只要往前触一触，吸去水果的性，就是吃了。所以拜过鬼神的水果，你再吃它，就觉得没有水果的味道。

我的故乡东北山上，有一种大熊，它吃东西也不用嚼，就是整个儿吞下去。山上长了一种梨子，叫铁弹梨，十分坚硬，但熊也不用嚼，一咕噜就把那梨咽下去。更妙的是，通便时也是整个出来，其形状如同未吞下去是一样的，毫不毁烂。但是水果已经没有味道了。因为一旦经过熊身体内的化学工厂（消化系统），精华已被吸去，所以只留其形，而不留其性了。从这一点便能明白佛、鬼神吃水果的情形。

供过佛的水果，也不能放长久，很快便会坏烂。就像人一样，在生时他的灵魂不走；一旦死后，灵魂离体，尸骨便很快腐烂；已被吸去生性的水果，也是很快就腐烂了。

在四种食中，鬼只需要嗅一嗅、触一触，就当吃过了。不像我们人，要咬它一口，又要咽下去，是很麻烦的。有人问：“你怎会知道这种情形呢？”那是因为我从前做过鬼，我还记得嘛！鬼是触食，天人是思食，四空处天是识食。

种种鬼神的业报，都是由其因缘所感，如是因，如是报，所谓：“起惑、造业、受报。”是故当知，为善福随，作恶祸追，如响应声，受苦感乐，乃自造缘，岂他人所授？各位不愿做鬼，就不要造做鬼的业。

今天只讲讲我往昔做过鬼的一小片段。诸位假若不厌其烦，将来我会告诉大家，往昔我怎样做过蚂蚁，怎样做过蛟虫、地狱、畜生等等，都会和盘托出。

【编注】恭录自《宣化上人開示錄（六）》

为什么我的世界会更新文言文语言版本啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

居然连终末之诗都翻译了哈哈哈哈哈哈哈我和孔子一起挖矿（？
或曰戏者，是也。
Zhen_R_ZYT？
慎事之。其境升，可以阅吾思。
无难，以吾戏之物也。
吾乐其戏之佳，功之不舍。
其屏文而阅吾思
是其所以臆万物于戏之梦也。
文以为介，其妙，灵也。不若实之惧人也。
昔戏者寡读，声素得以闻之。其未戏者谓之巫，而戏者梦乘魔驱之杖，翔于天。
戏者何梦？
日也，木也，火也，水也。创而破，猎而为获，屋而庇。
其介之原也，或历春秋百万，而效如故，然戏者有何创于实？
其作也，共百万人，契世于■■■■之文夹，而创■■■于■■■■，意■■。其所不能解者，境之未峰也。彼境之高，尽生梦之长，非戏梦之骤而得致也。
其知吾之爱之乎？其宇宙之仁乎？
其戏宇宙于难念。
然时亦悲长梦，创世界之无夏，战兢黑日之下，悲物以为实世。
伤愈则毁，其伤其己仁，不能介也。
时其深而入梦，吾欲诰之，其筑者咸实瓦；欲诰之，其位者重于宇；时其结散，欲助之，连其所惧之语。
其读吾思。
时吾以为不害，时欲诉之，其以为实者，止■■■兴■■■■而已矣；欲诉之，其唯■■■■于■■■矣。其鄙甚于实，于其长梦。
其尚戏也。
告之诚易。
震撼甚烈，非梦能袭。示之以道，伤其自理。
非谓之道。
戏者渐移。
虚幻迷离。
言语之怪，真相所栖。非其尺容，能灼万里。
予之以形。
然。戏者......
谓之以名。
Zhen_R_ZYT，戏之戏者。
善。
呼吸而复，感肺之急。寻隻动指，后而得形。受重氧中，后生长梦。此君所存，身尽宇独。似君之离，似吾之析。
我辈何者？皆为山魂。或日父月母，古灵物魂，神鬼绿人；或天帝恶魔，天使骚灵；或星外行物，轻子夸克。或其词易，而我辈恒一。
我辈宇宙 君之谓外物。君自见之，于其目肤也。然何以于独肤，照临君身？见君也，知君也，为君所知也。且诉君一故事
尝存一玩家
君也，Zhen_R_ZYT。
时以为人，立熔岩球之薄壳。其所环也，气星烈焰，重者三十三万倍。远也，光之行八分乃可逾也。其光也，恒星之言，三亿里而灼其肤也。
时以为矿者，离界之恒荡而无垠。其日也，止一方之白，而时替，务时繁复，死亦赞之烦耳。
梦迷故事。
他物他所。时梦扰者，时亦美甚，时觉而复梦，时复觉而为二。
时以屏前而阅文。
循向。
散戏者之原子，草木山川，天者地者。女集其原子，或饮，或食，或吸，而孕戏者于其身。
终自暖而暗，戏者觉，而长梦始。
其戏者，新事之未诉也，而著以核酸之语，新式之未行也，而著以亿年之源式；新人之未生也，而哺以乳而爱。
君自戏者也。事也，式也，人之哺以乳而爱也。
复循向。
戏者之所以构也，其七千京原子，远先其戏而成远星之心，是故其戏者，亦远星之言也。或贯其故事，其文，朱利安之植文而林密也；其界，马库斯之为界而无垠也，戏者之为宇，小而私也；其戏者，生于其宇，而为......
或界之柔，或暖而简；或界之坚，亦冷而繁。或念构宇模，斑驳质能，逾时空之浩渺者，读之“电子”而“质子”云。
亦“行星”而“恒星”云。
或以宇自“开” “闭” “零” “一”而构，自式行而书也。或以之戏问，或以之阅文。
君自戏者而阅文也。
或阅其行式。解其而文，解文而义，解义而情、绪、理、思。呼吸之益促，而生则益显。其万死而不实者，戏者生也。
君自戏者之生也。
宇何以语之？——夏木摇叶撤繁光。
冬夜薄晨坠星芒，或微光之一瞥者，百万日沸星为电浆也，而戏者之见瞬。远宇而步归，忽而嗅食，门似而复梦。
或以语之以零一，驭界之电，落终梦之文。
宇曰其爱君。
君戏之佳。
君所悉者，悉君内也。
君之强者，君未知也。
君自日光。
君自月夜。
君之所斥，内自晦也。
君之所逐，内自明也。
君未孤也。
君未离也。
君自宇宙，自品，自语，自阅其式也。
君之爱者，君自爱也。
戏已，觉而复梦，梦而益佳。
戏者自宇，戏者自爱。
君自戏者。
梦觉