其實慈悲來自於哪裡呢？慈悲並不是在天下太平，人們安居樂業，自己舒適如意的時候生起，慈悲就是在天下不太平，自己辛苦，他人也辛苦的時候，這時就是生起慈悲的機會，生起慈悲的時刻。
為什麼這麼說呢？慈心是什麼？慈心就是希望所有眾生，所有人都得到快樂的心。悲心是什麼？就是希望所有人都離開痛苦的心。如果天下沒有人受苦，沒有人缺少快樂，那麼也就不需要生起這樣的慈悲心了。
所以，那些受苦的人，還有那些造惡，製造痛苦和給予痛苦的人，都是我們應該生起慈悲的對象，我們要衷心祈願所有的眾生得到究竟的快樂，這是非常重要的。
總之，真正的慈悲是源自於每一個人的內心，現在社會動蕩，局勢不安，很多人心生嗔恨，然後都飽受著這樣的痛苦，這是一個很不安寧，很不好的時候，然而，這是我們生起慈悲心最好的一個時刻。
慈悲心無法從外面找到，我們應該往自己內心裡去看，找到你自己心裡最柔軟、最溫暖的一個部分，找到它，然後放大它，然後將這樣的溫暖和慈悲分享，帶給身邊的每一個人。
——《第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑 應KTD之請，於7月10日所授予慈悲的教授》
為什麼這麼說呢？慈心是什麼？慈心就是希望所有眾生，所有人都得到快樂的心。悲心是什麼？就是希望所有人都離開痛苦的心。如果天下沒有人受苦，沒有人缺少快樂，那麼也就不需要生起這樣的慈悲心了。
所以，那些受苦的人，還有那些造惡，製造痛苦和給予痛苦的人，都是我們應該生起慈悲的對象，我們要衷心祈願所有的眾生得到究竟的快樂，這是非常重要的。
總之，真正的慈悲是源自於每一個人的內心，現在社會動蕩，局勢不安，很多人心生嗔恨，然後都飽受著這樣的痛苦，這是一個很不安寧，很不好的時候，然而，這是我們生起慈悲心最好的一個時刻。
慈悲心無法從外面找到，我們應該往自己內心裡去看，找到你自己心裡最柔軟、最溫暖的一個部分，找到它，然後放大它，然後將這樣的溫暖和慈悲分享，帶給身邊的每一個人。
——《第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑 應KTD之請，於7月10日所授予慈悲的教授》
修學佛法絕不是一種脫離現實的神話
宗教和精神修持這兩者，有人認為是一樣，也有人說是不同。我以自己的感覺來看，宗教和靈性修持並不相同。對精神修持的定義是“具備基本的善心、有分辨善惡的心”，如果從這個角度來講，就不一定要依止傳統和宗教。
我們本具的功德、本具的善心，讓我們清楚的瞭解自己，並有“自知之明”。我們的心內有一種力量，它能幫助我們更深入瞭解自他的緣起本質是什麼，也能幫助我們看到事情的實相。
自心還具備另一個功德，就是可以開展利他的悲心。這並不是物質層面的增長，而是精神上方便與智慧的開展。這樣的修持過程可以跟隨宗教傳統，也可以不跟隨，因為這種修持的根本，就是指具備善心的個人，能夠同時讓內心的慈悲和智慧的功德更加增廣。具善功德的第一步就是要有“自知之明”。
“自知之明”這句話與藏文的“了悟自心”很相當，但在此處不用把它看得如此高深，其實就是“我是一個人，本具怎樣的功德。”人之所以特別，是因為有具善功德的能力之一“道德觀念”，也就是知道什麼是善惡及如何取捨。每個人都應該瞭解自己的本質是什麼。
現在有許多人會說“我相信佛法”，也作一些精神修持，但總想著如何修會讓自己比較不一樣？結果越修卻讓自己變成是個愈糟的凡夫！為何會這樣？因我們把佛法太概念化、太抽象化，忘記佛法的精義，就是“我們的具善功德”或像“本具善的力量本質”。
修學佛法絕不是一種脫離現實的神話，因此初學者剛開始修時，不一定要先皈依三寶，而應先思維四轉心，例如思維人身難得，知道人的珍貴處在哪裡？為何身為人特別？特別之處在哪？就是知道人身難得。接著思維死亡無常。
佛法的修持次第就是從“身為人、不要忘記自己是一個人”開始，否則一開始就修密乘、本尊、大手印、大圓滿，以為自己跟神一樣超凡脫俗。其實人沒有做好，大手印也不可能修得好。
舉竹巴噶舉仁波切的教法說“法是大手印沒用，人是大手印才有用！”將身為人與佛法分開，是得不到任何果位的。
要了解“人和法的本質是一樣的”，這是重點！過去祖師有句話“前行比正行重要”，這句話的重點在於有穩固前行是相當重要的，否則後面所有的修持都無法建立。
“法”和“宗教”有很大的差別，法有十義。梵文的“法”譯成藏文是“卻”，就是改變調伏的意思。佛法的意思就是“改變”。我們不是要改變外在，是要改變內心，尤其佛法的本質就是一種無害或者不傷害，現在常被譯成非暴力。
佛法本質就是寂靜安樂，透過修持佛法，得到寂靜安樂，這是法的目的。從涅槃的角度來說，究竟寂靜就是涅槃，這必須透過斷除各種二障煩惱，最終得到的涅槃，這是我們這裡所謂“寂靜”的意思。
大寶法王噶瑪巴尊者，美國KTD
宗教和精神修持這兩者，有人認為是一樣，也有人說是不同。我以自己的感覺來看，宗教和靈性修持並不相同。對精神修持的定義是“具備基本的善心、有分辨善惡的心”，如果從這個角度來講，就不一定要依止傳統和宗教。
我們本具的功德、本具的善心，讓我們清楚的瞭解自己，並有“自知之明”。我們的心內有一種力量，它能幫助我們更深入瞭解自他的緣起本質是什麼，也能幫助我們看到事情的實相。
自心還具備另一個功德，就是可以開展利他的悲心。這並不是物質層面的增長，而是精神上方便與智慧的開展。這樣的修持過程可以跟隨宗教傳統，也可以不跟隨，因為這種修持的根本，就是指具備善心的個人，能夠同時讓內心的慈悲和智慧的功德更加增廣。具善功德的第一步就是要有“自知之明”。
“自知之明”這句話與藏文的“了悟自心”很相當，但在此處不用把它看得如此高深，其實就是“我是一個人，本具怎樣的功德。”人之所以特別，是因為有具善功德的能力之一“道德觀念”，也就是知道什麼是善惡及如何取捨。每個人都應該瞭解自己的本質是什麼。
現在有許多人會說“我相信佛法”，也作一些精神修持，但總想著如何修會讓自己比較不一樣？結果越修卻讓自己變成是個愈糟的凡夫！為何會這樣？因我們把佛法太概念化、太抽象化，忘記佛法的精義，就是“我們的具善功德”或像“本具善的力量本質”。
修學佛法絕不是一種脫離現實的神話，因此初學者剛開始修時，不一定要先皈依三寶，而應先思維四轉心，例如思維人身難得，知道人的珍貴處在哪裡？為何身為人特別？特別之處在哪？就是知道人身難得。接著思維死亡無常。
佛法的修持次第就是從“身為人、不要忘記自己是一個人”開始，否則一開始就修密乘、本尊、大手印、大圓滿，以為自己跟神一樣超凡脫俗。其實人沒有做好，大手印也不可能修得好。
舉竹巴噶舉仁波切的教法說“法是大手印沒用，人是大手印才有用！”將身為人與佛法分開，是得不到任何果位的。
要了解“人和法的本質是一樣的”，這是重點！過去祖師有句話“前行比正行重要”，這句話的重點在於有穩固前行是相當重要的，否則後面所有的修持都無法建立。
“法”和“宗教”有很大的差別，法有十義。梵文的“法”譯成藏文是“卻”，就是改變調伏的意思。佛法的意思就是“改變”。我們不是要改變外在，是要改變內心，尤其佛法的本質就是一種無害或者不傷害，現在常被譯成非暴力。
佛法本質就是寂靜安樂，透過修持佛法，得到寂靜安樂，這是法的目的。從涅槃的角度來說，究竟寂靜就是涅槃，這必須透過斷除各種二障煩惱，最終得到的涅槃，這是我們這裡所謂“寂靜”的意思。
大寶法王噶瑪巴尊者，美國KTD
大寶法王教言 | 修學佛法絕不是一種脫離現實的神話
噶舉皓日洲 分享
摘自：2011年法王在美國KTD開示
宗教和精神修持這兩者，有人認為是一樣，也有人說是不同。我以自己的感覺來看，宗教和靈性修持並不相同。對精神修持的定義是“具備基本的善心、有分辨善惡的心”，如果從這個角度來講，就不一定要依止傳統和宗教。
我們本具的功德、本具的善心，讓我們清楚的瞭解自己，並有“自知之明”。
我們的心內有一種力量，它能幫助我們更深入瞭解自他的緣起本質是什麼，也能幫助我們看到事情的實相。
自心還具備另一個功德，就是可以開展利他的悲心。這並不是物質層面的增長，而是精神上方便與智慧的開展。
這樣的修持過程可以跟隨宗教傳統，也可以不跟隨，因為這種修持的根本，就是指具備善心的個人，能夠同時讓內心的慈悲和智慧的功德更加增廣。具善功德的第一步就是要有“自知之明”。
“自知之明”這句話與藏文的“了悟自心”很相當，但在此處不用把它看得如此高深，其實就是“我是一個人，本具怎樣的功德。”人之所以特別，是因為有具善功德的能力之一“道德觀念”，也就是知道什麼是善惡及如何取捨。每個人都應該瞭解自己的本質是什麼。
現在有許多人會說“我相信佛法”，也作一些精神修持，但總想著如何修會讓自己比較不一樣？結果越修卻讓自己變成是個愈糟的凡夫！為何會這樣？因我們把佛法太概念化、太抽象化，忘記佛法的精義，就是“我們的具善功德”或像“本具善的力量本質”。
修學佛法絕不是一種脫離現實的神話，因此初學者剛開始修時，不一定要先皈依三寶，而應先思維四轉心，例如思維人身難得，知道人的珍貴處在哪裡？
為何身為人特別？特別之處在哪？就是知道人身難得。接著思維死亡無常。
佛法的修持次第就是從“身為人、不要忘記自己是一個人”開始，
否則一開始就修密乘、本尊、大手印、大圓滿，以為自己跟神一樣超凡脫俗。其實人沒有做好，大手印也不可能修得好。
舉竹巴噶舉仁波切的教法說“法是大手印沒用，人是大手印才有用！”將身為人與佛法分開，是得不到任何果位的。
要了解“人和法的本質是一樣的”，這是重點！
過去祖師有句話“前行比正行重要”，這句話的重點在於有穩固前行是相當重要的，否則後面所有的修持都無法建立。
“法”和“宗教”有很大的差別，法有十義。梵文的“法”譯成藏文是“卻”，就是改變調伏的意思。
佛法的意思就是“改變”。我們不是要改變外在，是要改變內心，尤其佛法的本質就是一種無害或者不傷害，現在常被譯成非暴力。
佛法本質就是寂靜安樂，透過修持佛法，得到寂靜安樂，這是法的目的。
從涅槃的角度來說，究竟寂靜就是涅槃，這必須透過斷除各種二障煩惱，最終得到的涅槃，這是我們這裡所謂“寂靜”的意思。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑 尊者
噶舉皓日洲 分享
摘自：2011年法王在美國KTD開示
宗教和精神修持這兩者，有人認為是一樣，也有人說是不同。我以自己的感覺來看，宗教和靈性修持並不相同。對精神修持的定義是“具備基本的善心、有分辨善惡的心”，如果從這個角度來講，就不一定要依止傳統和宗教。
我們本具的功德、本具的善心，讓我們清楚的瞭解自己，並有“自知之明”。
我們的心內有一種力量，它能幫助我們更深入瞭解自他的緣起本質是什麼，也能幫助我們看到事情的實相。
自心還具備另一個功德，就是可以開展利他的悲心。這並不是物質層面的增長，而是精神上方便與智慧的開展。
這樣的修持過程可以跟隨宗教傳統，也可以不跟隨，因為這種修持的根本，就是指具備善心的個人，能夠同時讓內心的慈悲和智慧的功德更加增廣。具善功德的第一步就是要有“自知之明”。
“自知之明”這句話與藏文的“了悟自心”很相當，但在此處不用把它看得如此高深，其實就是“我是一個人，本具怎樣的功德。”人之所以特別，是因為有具善功德的能力之一“道德觀念”，也就是知道什麼是善惡及如何取捨。每個人都應該瞭解自己的本質是什麼。
現在有許多人會說“我相信佛法”，也作一些精神修持，但總想著如何修會讓自己比較不一樣？結果越修卻讓自己變成是個愈糟的凡夫！為何會這樣？因我們把佛法太概念化、太抽象化，忘記佛法的精義，就是“我們的具善功德”或像“本具善的力量本質”。
修學佛法絕不是一種脫離現實的神話，因此初學者剛開始修時，不一定要先皈依三寶，而應先思維四轉心，例如思維人身難得，知道人的珍貴處在哪裡？
為何身為人特別？特別之處在哪？就是知道人身難得。接著思維死亡無常。
佛法的修持次第就是從“身為人、不要忘記自己是一個人”開始，
否則一開始就修密乘、本尊、大手印、大圓滿，以為自己跟神一樣超凡脫俗。其實人沒有做好，大手印也不可能修得好。
舉竹巴噶舉仁波切的教法說“法是大手印沒用，人是大手印才有用！”將身為人與佛法分開，是得不到任何果位的。
要了解“人和法的本質是一樣的”，這是重點！
過去祖師有句話“前行比正行重要”，這句話的重點在於有穩固前行是相當重要的，否則後面所有的修持都無法建立。
“法”和“宗教”有很大的差別，法有十義。梵文的“法”譯成藏文是“卻”，就是改變調伏的意思。
佛法的意思就是“改變”。我們不是要改變外在，是要改變內心，尤其佛法的本質就是一種無害或者不傷害，現在常被譯成非暴力。
佛法本質就是寂靜安樂，透過修持佛法，得到寂靜安樂，這是法的目的。
從涅槃的角度來說，究竟寂靜就是涅槃，這必須透過斷除各種二障煩惱，最終得到的涅槃，這是我們這裡所謂“寂靜”的意思。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑 尊者
✋热门推荐