《一滴水的幻影车神》
文/海羊
嗅到鹿奔的味道，整整一个草原的爱昧
草籽一万年的记忆
大海，发现一些不为人知的有趣的传奇
睁开你的双眼
暗物质，黑暗正吞噬着黑暗的孩子
地火，压抑自已的冲动
爱，必死无疑，找不到一条龙脉的出口处
蚊子在标本册里做梦
吸血鬼，听说她心中却渴望成佛
尘埃未定
一道光，悬浮于额头上的宇宙
叫唤吧，嗅觉先于五官的出生入死
空中有鱼，化名为星光如梦
倒影于
雪山与草地，曾经是一片沉沦的沧海
峥嵘的心，又千军万马
疆域，布阵以思维的速度与激情
粉碎虚空。大悲歌，崩溃在五马分尸之前
洪荒，以毒蛇猛兽为魔幻之境
炼丹为路，为种植潜意识而飞天入地
黑蚂蚁，毁灭了一座座黑森林
人类智库重启，脑科学让脑子更灵光
睡梦中活生生
发生一场血与火的塔罗预言
升华。逆流而上
2021-9-15凌晨·于润园
文/海羊
嗅到鹿奔的味道，整整一个草原的爱昧
草籽一万年的记忆
大海，发现一些不为人知的有趣的传奇
睁开你的双眼
暗物质，黑暗正吞噬着黑暗的孩子
地火，压抑自已的冲动
爱，必死无疑，找不到一条龙脉的出口处
蚊子在标本册里做梦
吸血鬼，听说她心中却渴望成佛
尘埃未定
一道光，悬浮于额头上的宇宙
叫唤吧，嗅觉先于五官的出生入死
空中有鱼，化名为星光如梦
倒影于
雪山与草地，曾经是一片沉沦的沧海
峥嵘的心，又千军万马
疆域，布阵以思维的速度与激情
粉碎虚空。大悲歌，崩溃在五马分尸之前
洪荒，以毒蛇猛兽为魔幻之境
炼丹为路，为种植潜意识而飞天入地
黑蚂蚁，毁灭了一座座黑森林
人类智库重启，脑科学让脑子更灵光
睡梦中活生生
发生一场血与火的塔罗预言
升华。逆流而上
2021-9-15凌晨·于润园
念佛是谁呢？
看住自己，自己问自己，声音大一点，一个字一个字，了了分明，清楚明白。
宽宽大大的一句念佛是谁，大声地问自己，不慌不忙，清清亮亮。
因为不明白念佛的是谁，又想弄明白，从而很自然地自己问自己，念佛是谁呢？这就叫参话头。
念佛是谁一追问，身心自然就进入疑情的状态。这时，整个身心都是处于疑情的状态，疑情的状态也就是身心的状态。
我们就是要一天到晚，二六时中都处于这种疑情的状态，就是靠这种疑情的状态来转化我们的身心。
功夫用到了，自然达到真疑现前，达到能所双忘，达到觉所觉空，达到虚空粉碎全体现。
功夫没用到，哪是能，哪是所，思量再多也没用，徒增妄想。疑情的这种状态淡化了，把话头一追究，状态就加强。
追得紧，疑情就浓，追得松，疑情就淡，长时间不追，或妄想一打，这种状态就会慢慢变淡或消失。
我们是通过追究话头来调节疑情，通过疑情来转化我们的身心达到开悟。
一天到晚都要沉浸在疑情的状态中。疑情靠话头来调节，话头要缓急适当，太紧太松都不行，这全靠经验。
不要一句紧一句的追，也不要半天才追一句。念佛是谁就是话头，话头就是念头。
话头越参越熟，话头的念头就越来越多，妄想的念头就越来越少。
疑情的状态就越来越多，七情六欲就越来越少。参熟了，话头和疑情就为主了，为王了。
祖师曰：才举话头，当下便疑。一念提起，疑情即现。覆去翻来，精研推究。功深力极，自得了悟。
——宽隆禅师开示
看住自己，自己问自己，声音大一点，一个字一个字，了了分明，清楚明白。
宽宽大大的一句念佛是谁，大声地问自己，不慌不忙，清清亮亮。
因为不明白念佛的是谁，又想弄明白，从而很自然地自己问自己，念佛是谁呢？这就叫参话头。
念佛是谁一追问，身心自然就进入疑情的状态。这时，整个身心都是处于疑情的状态，疑情的状态也就是身心的状态。
我们就是要一天到晚，二六时中都处于这种疑情的状态，就是靠这种疑情的状态来转化我们的身心。
功夫用到了，自然达到真疑现前，达到能所双忘，达到觉所觉空，达到虚空粉碎全体现。
功夫没用到，哪是能，哪是所，思量再多也没用，徒增妄想。疑情的这种状态淡化了，把话头一追究，状态就加强。
追得紧，疑情就浓，追得松，疑情就淡，长时间不追，或妄想一打，这种状态就会慢慢变淡或消失。
我们是通过追究话头来调节疑情，通过疑情来转化我们的身心达到开悟。
一天到晚都要沉浸在疑情的状态中。疑情靠话头来调节，话头要缓急适当，太紧太松都不行，这全靠经验。
不要一句紧一句的追，也不要半天才追一句。念佛是谁就是话头，话头就是念头。
话头越参越熟，话头的念头就越来越多，妄想的念头就越来越少。
疑情的状态就越来越多，七情六欲就越来越少。参熟了，话头和疑情就为主了，为王了。
祖师曰：才举话头，当下便疑。一念提起，疑情即现。覆去翻来，精研推究。功深力极，自得了悟。
——宽隆禅师开示
顿秀：俗语有句话：难者不会，会者不难。
真理祂是绝对的、唯一的，无二的。所有能被讲出来的法皆是方便法。方便法就像千万条通往真理的道路。方便法是相待的，是能够取舍分别的意识作用。
过去大德讲虚空粉碎，大地平沉。所谓虚空粉碎就是粉碎你的后天意识所呈现的二元分别心。所谓的大地平沉就是回归你的自性本体，本来清净。
这个老师，那个老师，这个法门，那个法门，都是方便法。他们所了悟到的真理并没有区别。有区别，有分别取舍的是你个体意识的错觉。
本觉是本来定，本来在，本来觉。
人活一生，都不离你所体验的种种心理现象。我们把种种的现象误以为真实。没有返观到种种作用于现象的背后的如性，本来自明离垢。所以我们将六根、六尘相互作用产生的十八界，这些因缘合和的相当成了真实，从而趣外奔逸，不了自性本体～空觉，不动不摇，不生不灭。
大道至简，繁在人心。吃饭穿衣本来定。如来本定，不在上座、下座。如来本静，不在你做了什么或不做什么才能真静。不定的是什么？不静的是谁？不定、不静也是法性作用。
着相修行百千劫。《金刚经》明明白白告诉你，凡所有相，皆是虚妄。因为所有相，刹那刹那，无常变幻，了不可得，皆于如中来，非真实，不离真实。行者，一切法，皆显化于当下妙明心中，生灭来去，无得无失，你又为何总纠缠于种种现象不能自拔？若能一切随他去，本来人间自在人。
离相修行刹那间。离相也是方便说，因为所有相现不离如来。你是天人，你是人，你是鬼，你这气脉，那境界，背景皆是如来作用。就像万事万物因虚空存在而存在。一切物体运动都在虚空当中生灭来去。你能去修理虚空吗？笑话。正因为虚空“本来在”，所以一切物体“才能在”。离开了虚空谈物体运动那就是龟毛兔角。
这虚空犹如我们的自性～空觉。所以我们无论以什么样的形式存在，心里体验到的种种感觉，不离当下～本觉。
有人说，以烦恼为师。这个说法仍然是方便法，不究竟。烦恼背后跟着的就是菩提，一体两面～不二。因为“智慧”对如来而言，亦是法尘。《心经》曰：无智亦无得，以无所得故。
觉与所觉，不离本觉。所有方便法，你在领悟的那个当下，你的“觉在”。你吃饭知道吃饭～你感觉到了你正在吃饭，依然是当下的感觉。此刻，你正在回忆过去，产生了懊恼，你这个情绪是当下的感觉。此刻，你正在向往未来，产生了期待，你这个感觉还是当下的感觉。一切感觉不离“当下”～本来觉。
慧者，汇相归性。见一切皆自性，见一切皆空觉，不再在二元评判、分离、区隔、局限性中纠缠，回到法性～本来清净、本来平等、本来自在之圆觉中一一当下圆满。 https://t.cn/z8rNuz2
真理祂是绝对的、唯一的，无二的。所有能被讲出来的法皆是方便法。方便法就像千万条通往真理的道路。方便法是相待的，是能够取舍分别的意识作用。
过去大德讲虚空粉碎，大地平沉。所谓虚空粉碎就是粉碎你的后天意识所呈现的二元分别心。所谓的大地平沉就是回归你的自性本体，本来清净。
这个老师，那个老师，这个法门，那个法门，都是方便法。他们所了悟到的真理并没有区别。有区别，有分别取舍的是你个体意识的错觉。
本觉是本来定，本来在，本来觉。
人活一生，都不离你所体验的种种心理现象。我们把种种的现象误以为真实。没有返观到种种作用于现象的背后的如性，本来自明离垢。所以我们将六根、六尘相互作用产生的十八界，这些因缘合和的相当成了真实，从而趣外奔逸，不了自性本体～空觉，不动不摇，不生不灭。
大道至简，繁在人心。吃饭穿衣本来定。如来本定，不在上座、下座。如来本静，不在你做了什么或不做什么才能真静。不定的是什么？不静的是谁？不定、不静也是法性作用。
着相修行百千劫。《金刚经》明明白白告诉你，凡所有相，皆是虚妄。因为所有相，刹那刹那，无常变幻，了不可得，皆于如中来，非真实，不离真实。行者，一切法，皆显化于当下妙明心中，生灭来去，无得无失，你又为何总纠缠于种种现象不能自拔？若能一切随他去，本来人间自在人。
离相修行刹那间。离相也是方便说，因为所有相现不离如来。你是天人，你是人，你是鬼，你这气脉，那境界，背景皆是如来作用。就像万事万物因虚空存在而存在。一切物体运动都在虚空当中生灭来去。你能去修理虚空吗？笑话。正因为虚空“本来在”，所以一切物体“才能在”。离开了虚空谈物体运动那就是龟毛兔角。
这虚空犹如我们的自性～空觉。所以我们无论以什么样的形式存在，心里体验到的种种感觉，不离当下～本觉。
有人说，以烦恼为师。这个说法仍然是方便法，不究竟。烦恼背后跟着的就是菩提，一体两面～不二。因为“智慧”对如来而言，亦是法尘。《心经》曰：无智亦无得，以无所得故。
觉与所觉，不离本觉。所有方便法，你在领悟的那个当下，你的“觉在”。你吃饭知道吃饭～你感觉到了你正在吃饭，依然是当下的感觉。此刻，你正在回忆过去，产生了懊恼，你这个情绪是当下的感觉。此刻，你正在向往未来，产生了期待，你这个感觉还是当下的感觉。一切感觉不离“当下”～本来觉。
慧者，汇相归性。见一切皆自性，见一切皆空觉，不再在二元评判、分离、区隔、局限性中纠缠，回到法性～本来清净、本来平等、本来自在之圆觉中一一当下圆满。 https://t.cn/z8rNuz2
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