第一次看Louis C.K.的脱口秀，一整场火力全开，从字面来看简直可以用不干不净形容。他冒犯你的肤色你的种族你的国家当然还有你的“伦敦生活”，但是这个老头子又让你打心底里觉得他有自己的智慧。讲Covid，“我们活着只是因为我们年轻罢了，并不因为任何其他”；讲人类对于很多敏感问题的思维“你甚至不敢面对它更别想解决掉”；最喜欢的是讲他母亲的那一段“孩子，我要死去是因为我是你的母亲，这是人类合理的顺序”，自然最大的平等就是生死，我们诞生成长然后顺其自然地死亡，不管你呼风唤雨还是流浪街头，我们都要迎接生命公平的审判。
“我在这里是因为我很好奇，我对事物的走向很感兴趣，世界有很多充满变革的时期，身在其中的体验非常奇妙。”
“我在这里是因为我很好奇，我对事物的走向很感兴趣，世界有很多充满变革的时期，身在其中的体验非常奇妙。”
索达吉堪布：须弥山是如何存在的？唯有性空缘起能理解。（二）
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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回向文:
愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
【众志成城 同“辛”抗疫】#亳州战“疫”#
“一卡一表一单”精准摸清人员底数 分院错时检测阻断交叉感染
县纪委监委赴城关镇向阳社区督查组靠前监督、主动服务、督战结合，协助向阳社区设计摸索静态管理下全员核酸检测新途径，摸清了人员底数，避免和阻断了交叉传播风险，为筑牢疫情防控安全防线打下坚实基础。
精准研判社情，找准特色途径。向阳社区位于利辛县老城区中心，常住人口1642户4518人，共6个网格45个老旧楼院，辖区内有全县较大影响的老一中、一小、县直幼儿园和大型商超粮油商厦等单位，学校集中，商业繁荣，短暂租房户多，人口流动量大。静态管理下人员流动骤停，常住人口结构发生很大变化，实际人口底数模糊不清。加之老旧院落多，住户分散，以及老年人因身体原因，核酸检测主动性不高，前几轮全员核酸检测不同程度存在漏检现象。
加强配套设计，细化衔接流程。根据向阳社区实际情况，督查组会同社区精心设计了“向阳社区核酸检测人员到户信息卡”、“向阳社区全员核酸检测登记表”、“向阳社区疫情防控‘敲门行动’提示单”，简称“一卡一表一单”。“一卡”主要用于每户做完一轮核酸检测后，发放并嘱咐贴于自家门上，社区干部在通知下一轮核酸检测中，知道哪家已做、哪家没做；或在“敲门行动”中对贴“卡”户直接跳过，对没有贴“卡”户精准敲门，减少工作量，进行补登补检。“一表”是对检测户网格、院落、姓名、人口、身份证号码、联系电话等项进行登记，旨在统计摸实静态管理下人口底数。“一单”主要用于社区干部在通知或敲门中没有贴“卡”回应的住户，对着门缝贴上提示单，第二天再去检查，如果提示单沿着门缝破裂，说明里面有人居住，就要补登补检，如果提示单完好无损，说明本户已外出不在家，不再进行登记。在第4轮全员核酸检测后开展的“敲门行动”中，发现未检测人数64人。
分院错时检测，阻断交叉感染。向阳社区除龙庭首府小区实行物业管理外，其余44个院落全部是老旧家属院，相对集中封闭，没有物业管理。在第6轮核酸检测中，社区实行了分院错时检测，社区包片干部对包保片区的各个家属院，提前通知检测时间，然后配合检测人员到家属院门口对该院群众进行检测，结束后再到下一个家属院进行检测。在第6轮检测中，不但有效避免了人员聚集和交叉感染，还摸实了人员底数，比最多一轮检测人数增加332人，达到5959人，检测人数逐步向真向实。
通过探索实行“一卡一表一单”和分院分段检测模式，向阳社区摸实静态管理下人员基数，并且能够快速有效推进核酸检测进度，有效避免交叉传播风险。
我是老党员，我带头上！
“我是老党员，我带头上”！ 今年57岁的李效群，是利辛县公安局桥南派出所的教导员，一位有着24年党龄的老党员。这位年过半百扎根基层一线的老民警，面对严峻复杂的疫情形势，老李毅然选择披挂上阵“疫”无反顾，充分发挥老党员、老民警的先锋模范作用，用实际行动给年轻民警、辅警们做榜样。
新一轮新冠疫情发生以来，面对严峻的疫情形势，桥南派出所立即成立疫情防控执勤点党员突击队，教导员李效群主动要求参加，“我是一名老党员，也是一名有经验的民警，群众可能对设卡不理解，我来做群众工作最合适。”从4月23日至今，李效群都在疫情防控执勤点。此前由于工作操劳，患上了慢性肠胃炎，稍微饮食不注意，就会导致呕吐、腹泻。医生多次叮嘱：“调整饮食，不能过度劳累！”但在疫情来临的紧急时刻，他从未提过自己的困难，始终坚守在疫情防控一线。每次执完勤回家，他都要卧床休息缓解疼痛，老伴心疼的劝道：“你都快退休了，身上还有病，就不要冲到一线去了。” “你看我能吃、能睡，身体好着呢！大家都在岗，我怎么能搞特殊！”老李坚定的说。
26年的警龄，李效群已不再青春，却始终与年轻的民警、辅警们一起24小时坚守在防控一线。李效群值守的卡点是利辛县城关镇城南利辛集，这里是老城乡结合部，居民较多，也是城南的交通要道，更是风险点，24小时不可松懈。李效群主动承担起夜岗的压力，他说：“我年纪大了，睡眠短，你们年轻人别熬坏了身体！”看着李效群的状态，一同执勤的年轻的民警、辅警感受到了坚韧、踏实。
这名老警与战友严守疫情防控执勤点，不漏一车、不落一人，扎牢疫情防控的坚固防线，却从不叫苦叫累。卡点的有天夜里下着大雨，面对过往的车辆，这名有经验的老警耐心仔细认真查验。快清晨时，终于可以进临时简易帐篷坐一会，可是外面下，帐篷里也下，雨停了，帐篷里还在滴嗒滴嗒的漏水。阴雨天对于李效群来说是难熬的，老毛病缠身，全身关节疼，还患有颈椎病，这些他从未主动提过，只是坐在那不停地按捏着关节、脖子！同事劝他多作休息，他说：“战场上，没有年龄大小之分，只有老警、新警之别，即使明天退休了，我也得站好这班岗！”此刻他脸上的微笑让人心疼却闪着光芒。特殊时期，昼夜奋战，李效群与战友们继续严格执行命令，坚守岗位，疫情不退，老警不退！
王市镇：“疫”路飘扬巾帼红
“疫”线战场上，有这样一群巾帼红坚强伫立。从入户摸排到协助检测，从安抚情绪到上门服务，从宣传政策到生活保障……防疫工作中的她们，以实际行动诠释了“巾帼不让须眉”的铿锵力量！
竭尽所能，瘦弱肩膀也能顶天立地。“出门一定要戴好口罩！”自防疫工作开展以来，这是利辛县王市镇前潘村村支部书记李晓东每天叮嘱村民最多的话。
面对疫情李晓东迎难而上，积极带领村级干部投身疫情防控工作中，她挨家挨户上门做核酸检测、宣传防疫知识、进行拉网式大排查，全力以赴筑牢防疫安全墙。
从4月22日开始，她带领村两委及志愿者们一直奋战在防控第一线。通过组建微信群、入户排查、张贴防疫通知等方式，全面排查相关人员信息，做好核酸检测和静态管理工作。同时积极宣传疫情防控知识，提高居民的防疫意识。对于村民们的各项咨询，她们也事无巨细进行回复。
事无巨细，严谨态度为民负责。“4月23号起，我们进入了核酸检测备战状态。”王市镇常营村党支部书记李春梅介绍，“核酸检测中，我们村一共设置了4个采集点位，工作人员提前一天就要将所有物资准备好，分发到每个点位。”
居民核酸采集工作于早晨5点半开始，为此，在李春梅的带领下所有的村两委和由退休教师、老党员等组成的志愿者队伍，每天准时5点半到岗。支棚子、摆桌子、铺设两米线……在医护人员到达前，她们早已将各项工作准备到位。还未稍作休息，又开始逐门逐户喊村民出门，引导大家前往检测点。
每次忙碌完都已是下午时分。“在这种特殊时期，只要能让老百姓满意，付出再多都是值得的。”网格员李晶晶坚定地说。
主动作为，上门服务暖民心。为了确保核酸检测应检尽检，王市镇刘寨村建立了多支小分队，深入各网格挨家挨户为高龄、行动不便的老人以及残疾人等特殊群体提供上门核酸检测服务。
今年81岁的马玉英由于年老体弱无法出门，得知情况后，网格员刘瑞锦组织小分队成员一起上门为他进行检测。“他们不仅平时给予我们帮助，在这关键时刻，还设身处地为我们着想，体谅我们的不便，真的很感动，也很安心。” 马玉英的儿女们说道。（利辛发布）
“一卡一表一单”精准摸清人员底数 分院错时检测阻断交叉感染
县纪委监委赴城关镇向阳社区督查组靠前监督、主动服务、督战结合，协助向阳社区设计摸索静态管理下全员核酸检测新途径，摸清了人员底数，避免和阻断了交叉传播风险，为筑牢疫情防控安全防线打下坚实基础。
精准研判社情，找准特色途径。向阳社区位于利辛县老城区中心，常住人口1642户4518人，共6个网格45个老旧楼院，辖区内有全县较大影响的老一中、一小、县直幼儿园和大型商超粮油商厦等单位，学校集中，商业繁荣，短暂租房户多，人口流动量大。静态管理下人员流动骤停，常住人口结构发生很大变化，实际人口底数模糊不清。加之老旧院落多，住户分散，以及老年人因身体原因，核酸检测主动性不高，前几轮全员核酸检测不同程度存在漏检现象。
加强配套设计，细化衔接流程。根据向阳社区实际情况，督查组会同社区精心设计了“向阳社区核酸检测人员到户信息卡”、“向阳社区全员核酸检测登记表”、“向阳社区疫情防控‘敲门行动’提示单”，简称“一卡一表一单”。“一卡”主要用于每户做完一轮核酸检测后，发放并嘱咐贴于自家门上，社区干部在通知下一轮核酸检测中，知道哪家已做、哪家没做；或在“敲门行动”中对贴“卡”户直接跳过，对没有贴“卡”户精准敲门，减少工作量，进行补登补检。“一表”是对检测户网格、院落、姓名、人口、身份证号码、联系电话等项进行登记，旨在统计摸实静态管理下人口底数。“一单”主要用于社区干部在通知或敲门中没有贴“卡”回应的住户，对着门缝贴上提示单，第二天再去检查，如果提示单沿着门缝破裂，说明里面有人居住，就要补登补检，如果提示单完好无损，说明本户已外出不在家，不再进行登记。在第4轮全员核酸检测后开展的“敲门行动”中，发现未检测人数64人。
分院错时检测，阻断交叉感染。向阳社区除龙庭首府小区实行物业管理外，其余44个院落全部是老旧家属院，相对集中封闭，没有物业管理。在第6轮核酸检测中，社区实行了分院错时检测，社区包片干部对包保片区的各个家属院，提前通知检测时间，然后配合检测人员到家属院门口对该院群众进行检测，结束后再到下一个家属院进行检测。在第6轮检测中，不但有效避免了人员聚集和交叉感染，还摸实了人员底数，比最多一轮检测人数增加332人，达到5959人，检测人数逐步向真向实。
通过探索实行“一卡一表一单”和分院分段检测模式，向阳社区摸实静态管理下人员基数，并且能够快速有效推进核酸检测进度，有效避免交叉传播风险。
我是老党员，我带头上！
“我是老党员，我带头上”！ 今年57岁的李效群，是利辛县公安局桥南派出所的教导员，一位有着24年党龄的老党员。这位年过半百扎根基层一线的老民警，面对严峻复杂的疫情形势，老李毅然选择披挂上阵“疫”无反顾，充分发挥老党员、老民警的先锋模范作用，用实际行动给年轻民警、辅警们做榜样。
新一轮新冠疫情发生以来，面对严峻的疫情形势，桥南派出所立即成立疫情防控执勤点党员突击队，教导员李效群主动要求参加，“我是一名老党员，也是一名有经验的民警，群众可能对设卡不理解，我来做群众工作最合适。”从4月23日至今，李效群都在疫情防控执勤点。此前由于工作操劳，患上了慢性肠胃炎，稍微饮食不注意，就会导致呕吐、腹泻。医生多次叮嘱：“调整饮食，不能过度劳累！”但在疫情来临的紧急时刻，他从未提过自己的困难，始终坚守在疫情防控一线。每次执完勤回家，他都要卧床休息缓解疼痛，老伴心疼的劝道：“你都快退休了，身上还有病，就不要冲到一线去了。” “你看我能吃、能睡，身体好着呢！大家都在岗，我怎么能搞特殊！”老李坚定的说。
26年的警龄，李效群已不再青春，却始终与年轻的民警、辅警们一起24小时坚守在防控一线。李效群值守的卡点是利辛县城关镇城南利辛集，这里是老城乡结合部，居民较多，也是城南的交通要道，更是风险点，24小时不可松懈。李效群主动承担起夜岗的压力，他说：“我年纪大了，睡眠短，你们年轻人别熬坏了身体！”看着李效群的状态，一同执勤的年轻的民警、辅警感受到了坚韧、踏实。
这名老警与战友严守疫情防控执勤点，不漏一车、不落一人，扎牢疫情防控的坚固防线，却从不叫苦叫累。卡点的有天夜里下着大雨，面对过往的车辆，这名有经验的老警耐心仔细认真查验。快清晨时，终于可以进临时简易帐篷坐一会，可是外面下，帐篷里也下，雨停了，帐篷里还在滴嗒滴嗒的漏水。阴雨天对于李效群来说是难熬的，老毛病缠身，全身关节疼，还患有颈椎病，这些他从未主动提过，只是坐在那不停地按捏着关节、脖子！同事劝他多作休息，他说：“战场上，没有年龄大小之分，只有老警、新警之别，即使明天退休了，我也得站好这班岗！”此刻他脸上的微笑让人心疼却闪着光芒。特殊时期，昼夜奋战，李效群与战友们继续严格执行命令，坚守岗位，疫情不退，老警不退！
王市镇：“疫”路飘扬巾帼红
“疫”线战场上，有这样一群巾帼红坚强伫立。从入户摸排到协助检测，从安抚情绪到上门服务，从宣传政策到生活保障……防疫工作中的她们，以实际行动诠释了“巾帼不让须眉”的铿锵力量！
竭尽所能，瘦弱肩膀也能顶天立地。“出门一定要戴好口罩！”自防疫工作开展以来，这是利辛县王市镇前潘村村支部书记李晓东每天叮嘱村民最多的话。
面对疫情李晓东迎难而上，积极带领村级干部投身疫情防控工作中，她挨家挨户上门做核酸检测、宣传防疫知识、进行拉网式大排查，全力以赴筑牢防疫安全墙。
从4月22日开始，她带领村两委及志愿者们一直奋战在防控第一线。通过组建微信群、入户排查、张贴防疫通知等方式，全面排查相关人员信息，做好核酸检测和静态管理工作。同时积极宣传疫情防控知识，提高居民的防疫意识。对于村民们的各项咨询，她们也事无巨细进行回复。
事无巨细，严谨态度为民负责。“4月23号起，我们进入了核酸检测备战状态。”王市镇常营村党支部书记李春梅介绍，“核酸检测中，我们村一共设置了4个采集点位，工作人员提前一天就要将所有物资准备好，分发到每个点位。”
居民核酸采集工作于早晨5点半开始，为此，在李春梅的带领下所有的村两委和由退休教师、老党员等组成的志愿者队伍，每天准时5点半到岗。支棚子、摆桌子、铺设两米线……在医护人员到达前，她们早已将各项工作准备到位。还未稍作休息，又开始逐门逐户喊村民出门，引导大家前往检测点。
每次忙碌完都已是下午时分。“在这种特殊时期，只要能让老百姓满意，付出再多都是值得的。”网格员李晶晶坚定地说。
主动作为，上门服务暖民心。为了确保核酸检测应检尽检，王市镇刘寨村建立了多支小分队，深入各网格挨家挨户为高龄、行动不便的老人以及残疾人等特殊群体提供上门核酸检测服务。
今年81岁的马玉英由于年老体弱无法出门，得知情况后，网格员刘瑞锦组织小分队成员一起上门为他进行检测。“他们不仅平时给予我们帮助，在这关键时刻，还设身处地为我们着想，体谅我们的不便，真的很感动，也很安心。” 马玉英的儿女们说道。（利辛发布）
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