从漫画里走出来的男人！
近日，鹈鹕球员锡安在接受《GQ》杂志专访时，谈到了外界对他的看法。
锡安：“不管外界怎么看待我，我都谨守本心，并保持真诚。这就是鸣人所做的，也是我将要做的。
刚开始没有人把鸣人当回事，然后他就去和自来也修行了三年（学会了大玉螺旋丸），对吧？在鸣人16岁的那年，他就变成最强者了。”
#NBA吐槽大会# #篮球经典#
近日，鹈鹕球员锡安在接受《GQ》杂志专访时，谈到了外界对他的看法。
锡安：“不管外界怎么看待我，我都谨守本心，并保持真诚。这就是鸣人所做的，也是我将要做的。
刚开始没有人把鸣人当回事，然后他就去和自来也修行了三年（学会了大玉螺旋丸），对吧？在鸣人16岁的那年，他就变成最强者了。”
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华严经中的智慧：远离诸相 证入法界
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
七月十五这天你供养众僧，七世父母都能脱三途之苦
《佛说盂兰盆经》
梦参老和尚 讲解
“盂兰盆”的含义，“盂兰”就是倒悬，翻成华言就是倒悬，解决妈妈的倒悬之苦。 人人都有要解决的——把它开广一点，就是在你最苦难的时候，没有再超过倒悬苦。就是把人吊起，头朝下，脚朝上，吊起，那不苦吗？所以“盂兰”就翻这么个意思。盆是供养具，一个供养具，就把所有供养的东西都搁这个盆子里头，这个盆子就很大了。
《盂兰盆经》就是解决众生的痛苦，最重要的是解决妈妈的痛苦。 那这个故事因为什么起的？因为目犍连尊者发生的。因为在结夏安居——就是我们出家人修行的时间，平常要去化饮食，在四月十五到七月十五，这九十天安安静静修行，不去向外乞食了；在家两众弟子优婆塞、优婆夷，供养出家两众比丘、比丘尼，把饮食送到寺院里头来吃，那就专门一心修道。在修道当中，目犍连尊者他证得阿罗汉果了。
证得果了之后，他第一个问题就要找他妈妈。过去没神通，没有力量，他自己认为证得阿罗汉果、自己了了生死了，有神通，上能看到天上，下能看到地狱，六道都能看得到，他到处找他妈妈。
一看，他妈妈堕到饿鬼道去了，看他妈妈那个形相就是从没吃到过饮食，皮包骨！目犍连尊者就非常地悲痛，他就用他的神通力，用他的钵（钵多罗就是饭碗）、用他的饭碗盛一钵饭，送给他妈妈吃。但是他妈妈吃不到，为什么？饭变成火，目犍连就没办法了。
目犍连尊者是大神通第一的，他没办法，他就跑过来跟佛哭，求佛救济。佛说：你供养大众僧，在四月十五到七月十五大众僧都修道成就了，这是清净的，所有僧人都清净的，大小错误都没有；在这九十天有错误都忏悔清净了，这个时候供养大众僧，这福报最大了，能救度你妈妈。因为这么个故事，才说的这部《盂兰盆经》。
这部经为什么要在这七月十五才说呢？因为七月十五的众僧结夏安居都是清净的，这叫清净福田僧。而且在结夏安居完了，大众僧的力量，拿你的力量怎么能跟这个来比。
佛告诉目犍连，十方众僧，七月十五僧自恣的时候，这是选择一个好的时间。做好事也要选择时间，为什么看初一、十五，看黄道吉日？就是选择一个好的时间的时候。
什么时候最好？七月十五。这个时候十方众僧自恣清净，都清净了。十方众僧就是所有和合大众的僧宝，就叫宝。为什么结夏安居？结夏安居的时候，大众僧是和合的。平常个人你住这个地方的茅蓬，我住那个地方的树林里，那是不同的。这个时候都得集合到一起，所以称“僧伽”——六和僧众。这是自恣的时候，证真灭妄。证真，就是证到真理了；证到真空真理成了大阿罗汉，把所有的妄念妄想都灭绝了。
这个时候你供养众僧，你能给你七世父母——过去的七辈，再加上你现生的现世父母；七辈，只限七辈，这七代的父母，在危难当中、有困难当中，都能得到超度。这个问题加以说明，这是假佛力。
咱们不知道我们的上代父母，只知道我们现在当生父母。假佛力，假经、假法的力量，假大众僧和合力量，能够延续追到七辈子。你不知道，但是他的因缘自能感受得到。所有生你的父母，只能到七世。
在这个时候你供养这些僧人，在这个僧自恣的时候，这个时候你供养，你现生的父母如果还在世，六亲眷属——凡是沾你六亲的，父族三亲、母族三亲、姥爷家（就是外祖父家）、舅舅、姨妈，再加你自己父亲的叔叔、姑姑，加上父母，这通称叫六亲——都能够脱出三途之苦。这个面就很广了，都能够解脱。解脱，就是不像目犍连尊者的妈妈堕到饿鬼道去，那就解脱不了了，饭到口了变成火，不解脱了。为什么？业，惑业变的，自然变的。
三途的苦难很多很多，以你诵经这一天供养僧的功德都得除了。地狱、饿鬼、畜生叫三途，把这个苦都断绝了，都得到解脱了。这时候饮食自然地，玉米馍馍变成了比白面的馒头还好吃。
《佛说盂兰盆经》
梦参老和尚 讲解
“盂兰盆”的含义，“盂兰”就是倒悬，翻成华言就是倒悬，解决妈妈的倒悬之苦。 人人都有要解决的——把它开广一点，就是在你最苦难的时候，没有再超过倒悬苦。就是把人吊起，头朝下，脚朝上，吊起，那不苦吗？所以“盂兰”就翻这么个意思。盆是供养具，一个供养具，就把所有供养的东西都搁这个盆子里头，这个盆子就很大了。
《盂兰盆经》就是解决众生的痛苦，最重要的是解决妈妈的痛苦。 那这个故事因为什么起的？因为目犍连尊者发生的。因为在结夏安居——就是我们出家人修行的时间，平常要去化饮食，在四月十五到七月十五，这九十天安安静静修行，不去向外乞食了；在家两众弟子优婆塞、优婆夷，供养出家两众比丘、比丘尼，把饮食送到寺院里头来吃，那就专门一心修道。在修道当中，目犍连尊者他证得阿罗汉果了。
证得果了之后，他第一个问题就要找他妈妈。过去没神通，没有力量，他自己认为证得阿罗汉果、自己了了生死了，有神通，上能看到天上，下能看到地狱，六道都能看得到，他到处找他妈妈。
一看，他妈妈堕到饿鬼道去了，看他妈妈那个形相就是从没吃到过饮食，皮包骨！目犍连尊者就非常地悲痛，他就用他的神通力，用他的钵（钵多罗就是饭碗）、用他的饭碗盛一钵饭，送给他妈妈吃。但是他妈妈吃不到，为什么？饭变成火，目犍连就没办法了。
目犍连尊者是大神通第一的，他没办法，他就跑过来跟佛哭，求佛救济。佛说：你供养大众僧，在四月十五到七月十五大众僧都修道成就了，这是清净的，所有僧人都清净的，大小错误都没有；在这九十天有错误都忏悔清净了，这个时候供养大众僧，这福报最大了，能救度你妈妈。因为这么个故事，才说的这部《盂兰盆经》。
这部经为什么要在这七月十五才说呢？因为七月十五的众僧结夏安居都是清净的，这叫清净福田僧。而且在结夏安居完了，大众僧的力量，拿你的力量怎么能跟这个来比。
佛告诉目犍连，十方众僧，七月十五僧自恣的时候，这是选择一个好的时间。做好事也要选择时间，为什么看初一、十五，看黄道吉日？就是选择一个好的时间的时候。
什么时候最好？七月十五。这个时候十方众僧自恣清净，都清净了。十方众僧就是所有和合大众的僧宝，就叫宝。为什么结夏安居？结夏安居的时候，大众僧是和合的。平常个人你住这个地方的茅蓬，我住那个地方的树林里，那是不同的。这个时候都得集合到一起，所以称“僧伽”——六和僧众。这是自恣的时候，证真灭妄。证真，就是证到真理了；证到真空真理成了大阿罗汉，把所有的妄念妄想都灭绝了。
这个时候你供养众僧，你能给你七世父母——过去的七辈，再加上你现生的现世父母；七辈，只限七辈，这七代的父母，在危难当中、有困难当中，都能得到超度。这个问题加以说明，这是假佛力。
咱们不知道我们的上代父母，只知道我们现在当生父母。假佛力，假经、假法的力量，假大众僧和合力量，能够延续追到七辈子。你不知道，但是他的因缘自能感受得到。所有生你的父母，只能到七世。
在这个时候你供养这些僧人，在这个僧自恣的时候，这个时候你供养，你现生的父母如果还在世，六亲眷属——凡是沾你六亲的，父族三亲、母族三亲、姥爷家（就是外祖父家）、舅舅、姨妈，再加你自己父亲的叔叔、姑姑，加上父母，这通称叫六亲——都能够脱出三途之苦。这个面就很广了，都能够解脱。解脱，就是不像目犍连尊者的妈妈堕到饿鬼道去，那就解脱不了了，饭到口了变成火，不解脱了。为什么？业，惑业变的，自然变的。
三途的苦难很多很多，以你诵经这一天供养僧的功德都得除了。地狱、饿鬼、畜生叫三途，把这个苦都断绝了，都得到解脱了。这时候饮食自然地，玉米馍馍变成了比白面的馒头还好吃。
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