学道之人的五种心
憨山大师在《示马居士》法语中，以学道之人的五种心来开示马居士。憨山大师所讲的学道人的五种心主要为以下五种：第一要为生死心切；第二要知身是苦本，心是妄想造业之本；第三要真真看破，世间功名富贵，声色货利，都是虚华不实；第四要怕今生造下恶业，将来一堕地狱，受种种苦，无人救护；第五要知现在命根，只此一息之间。若此息一断，则再求今日参禅学道作福之事，永不可求，况受用富贵乎？
憨山大师所讲的修道之人的五种心，是学道之人应当铭记在心的箴言，学道之人若具备此五种心，则对于目前一切虚华境界，自然冷淡，心地自然清净，向道之心也日久弥坚。现对这五种心作简略论述，希望能对同修有所启示。
第一种心是要为生死心切。
学道的目的是为了断烦恼、了生死。人活在世上，要经历诸多磨难和痛苦，如果再不珍惜人生，作恶多端，以后还会在六道之中轮回，求出无期，苦不可言。一个学道者从入道之初就应当认识到生死轮回的苦楚，从而真为生死发菩提心。
只有坚定了为生死的心切，学道者才会心无旁骛，专注修学。在修学的过程中，学道者才能更加深刻地认识到尘世的污浊和人世的矛盾痛苦，从而能够发起出离之心。
第二种心是要知身是苦本，心是妄想造业之本。
佛教讲人生是苦，许多哲学家也认为人之所以有痛苦是因为我们有身体的存在。从佛教的观点来看，人若要脱离人间的各种痛苦，就应当了却生死轮回，由生死的此岸到达涅槃的彼岸。人一旦能够修行成就，就可往生极乐净土，永不再受人间之苦。
憨山大师为了促使修道者认真修道，特提醒学道者要时时想到身是苦本，想到自己在五浊恶世中所受到的各种苦难，更加增长自己的道念，从而积极向上，早日成就。
与此同时，憨山大师认为不仅身是痛苦的根源，而且，人心也是产生妄想和造作恶业的根本。佛教讲一切唯心所造，凡夫之心妄念纷飞，现代社会的各种声色货利都在诱惑着修道之人，如果修行者没有一颗坚定向道的决心，便很容易被外界的各种诱惑所俘虏，从而见异思迁。修行者若不能在修行过程中心如止水，就会被妄想所束缚。若是所产生的妄念是邪恶之念，就会成为造业的根源，有时还会在恶念的驱使下造作种种恶业，学道不成，反而堕落。因此，放生偈语说：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦忘。心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。所以，学道之人只有熄灭妄念之心，才能够真正专注道业。
第三种心是要真真看破，世间功名富贵，声色货利，都是虚华不实。
功名富贵，声色货利，都是人之所爱，很少有人能够看破。我们常说“名缰利锁”，意思是说名和利就像缰绳和枷锁一样束缚着人的自由，使人得不到解脱。如果我们能看淡一些这些名利，我们将会过得轻松而充满乐趣。
然而，在这个充满欲望和追求享受的时代，人的欲望永远没有满足的时候，也许是受中国传统思想的影响，功名利禄成了人们奋斗的目标和人生的目的。历史上有多少英杰，有多少文人墨客，因追名逐利而落得郁郁寡欢，无奈和悲愤。无论是官场、生意场，还是其他社会圈子，成功者、青云直上者毕竟是少数，于是生活中演出多少为名利所困、所击败的悲剧。
名利确实可以给人带来许多好处。恰当的对功名利禄的追求往往容易催人奋起，服务社会。然而，人生在世要想活得有滋有味，不妨在名利的砝码上减轻几分，看开名利，看淡名利，才能活出生命的本色，不为浮名微利而斤斤计较，也不因得到名利而飘飘然，要知道这一切都是虚幻不实的。
作为一名学道之人，在面对功名富贵之时，首先应当想到，一个人纵使有再多的财富，再高的知名度，最终也是要离我而去的，没有一个真实的存在，到人身死命终之时，只有自己一生所造的善恶之业跟随自己，所谓“万般带不去，唯有业随身”。当学道之人看破名利之时，他才能够不受名利的诱惑，进而能够安心修行。
第四种心是要怕今生造下恶业，将来一堕地狱，受种种苦，无人救护。
学道之人应当明因识果。在修学佛法的过程中，始终要将因果放在心中，时刻铭记善有善报、恶有恶报的道理。时常畏惧恶报之苦，在日常修行生活中，时刻要想想如果人造作种种恶业，将会遭受境遇不同的苦报，或来世或生生世世在地狱之中受各种各样的苦难。
修学之人若能时常念及地狱众生所受的各种苦难，想到假使自己投生地狱后无人救拔出离苦趣，那种对世间五欲六尘的贪恋之念就会减少许多，造作恶业的念头也会当下熄灭。与此同时，他们的善念善行也随之增加，为自己的将来种下了善根，将来也会远离苦趣。
第五种心是要知现在命根，只此一息之间。
若此息一断，则再求今日参禅学道作福之事，永不可求，况受用富贵乎？佛陀在世时曾问弟子：“生命在几间?”许多弟子都作了不同的回答，佛陀都不满意，其中只有一个弟子说：“生命在呼吸间。”佛点头赞许。人的生命其实很脆弱，一息不来，一期生命也就终结了。
俗话说，“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”，看看我们周围的人，少年夭折者有之，英年早逝者有之，能够活到耄耋之年的人，已经是很不容易了。人的生命是如此的脆弱，天灾人祸、贫穷疾病随时都有可能夺去人的生命，一个人也许刚才还有说有笑，一息不来，顷刻之间就阴阳两隔。
对于生命如此短暂和脆弱，憨山大师要求我们要珍惜生命，善用人生来精进修道，不要将修行的事都拖到明天去做，要知道，“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎……”一旦学道者失去人生，再想用功修行，已经没有这样的机会，更谈不上享受荣华富贵的生活了。
以上是憨山大师向马居士所开示的学道之人应当怀有的五种心。这五种心不仅是对马居士的勉励，就是对当今的修行者也是一种警策。愿现世的学道之人，在身心放逸之时，多想想憨山大师的这五种心，你就一定能够悬崖勒马，心系道业。
憨山大师在《示马居士》法语中，以学道之人的五种心来开示马居士。憨山大师所讲的学道人的五种心主要为以下五种：第一要为生死心切；第二要知身是苦本，心是妄想造业之本；第三要真真看破，世间功名富贵，声色货利，都是虚华不实；第四要怕今生造下恶业，将来一堕地狱，受种种苦，无人救护；第五要知现在命根，只此一息之间。若此息一断，则再求今日参禅学道作福之事，永不可求，况受用富贵乎？
憨山大师所讲的修道之人的五种心，是学道之人应当铭记在心的箴言，学道之人若具备此五种心，则对于目前一切虚华境界，自然冷淡，心地自然清净，向道之心也日久弥坚。现对这五种心作简略论述，希望能对同修有所启示。
第一种心是要为生死心切。
学道的目的是为了断烦恼、了生死。人活在世上，要经历诸多磨难和痛苦，如果再不珍惜人生，作恶多端，以后还会在六道之中轮回，求出无期，苦不可言。一个学道者从入道之初就应当认识到生死轮回的苦楚，从而真为生死发菩提心。
只有坚定了为生死的心切，学道者才会心无旁骛，专注修学。在修学的过程中，学道者才能更加深刻地认识到尘世的污浊和人世的矛盾痛苦，从而能够发起出离之心。
第二种心是要知身是苦本，心是妄想造业之本。
佛教讲人生是苦，许多哲学家也认为人之所以有痛苦是因为我们有身体的存在。从佛教的观点来看，人若要脱离人间的各种痛苦，就应当了却生死轮回，由生死的此岸到达涅槃的彼岸。人一旦能够修行成就，就可往生极乐净土，永不再受人间之苦。
憨山大师为了促使修道者认真修道，特提醒学道者要时时想到身是苦本，想到自己在五浊恶世中所受到的各种苦难，更加增长自己的道念，从而积极向上，早日成就。
与此同时，憨山大师认为不仅身是痛苦的根源，而且，人心也是产生妄想和造作恶业的根本。佛教讲一切唯心所造，凡夫之心妄念纷飞，现代社会的各种声色货利都在诱惑着修道之人，如果修行者没有一颗坚定向道的决心，便很容易被外界的各种诱惑所俘虏，从而见异思迁。修行者若不能在修行过程中心如止水，就会被妄想所束缚。若是所产生的妄念是邪恶之念，就会成为造业的根源，有时还会在恶念的驱使下造作种种恶业，学道不成，反而堕落。因此，放生偈语说：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦忘。心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。所以，学道之人只有熄灭妄念之心，才能够真正专注道业。
第三种心是要真真看破，世间功名富贵，声色货利，都是虚华不实。
功名富贵，声色货利，都是人之所爱，很少有人能够看破。我们常说“名缰利锁”，意思是说名和利就像缰绳和枷锁一样束缚着人的自由，使人得不到解脱。如果我们能看淡一些这些名利，我们将会过得轻松而充满乐趣。
然而，在这个充满欲望和追求享受的时代，人的欲望永远没有满足的时候，也许是受中国传统思想的影响，功名利禄成了人们奋斗的目标和人生的目的。历史上有多少英杰，有多少文人墨客，因追名逐利而落得郁郁寡欢，无奈和悲愤。无论是官场、生意场，还是其他社会圈子，成功者、青云直上者毕竟是少数，于是生活中演出多少为名利所困、所击败的悲剧。
名利确实可以给人带来许多好处。恰当的对功名利禄的追求往往容易催人奋起，服务社会。然而，人生在世要想活得有滋有味，不妨在名利的砝码上减轻几分，看开名利，看淡名利，才能活出生命的本色，不为浮名微利而斤斤计较，也不因得到名利而飘飘然，要知道这一切都是虚幻不实的。
作为一名学道之人，在面对功名富贵之时，首先应当想到，一个人纵使有再多的财富，再高的知名度，最终也是要离我而去的，没有一个真实的存在，到人身死命终之时，只有自己一生所造的善恶之业跟随自己，所谓“万般带不去，唯有业随身”。当学道之人看破名利之时，他才能够不受名利的诱惑，进而能够安心修行。
第四种心是要怕今生造下恶业，将来一堕地狱，受种种苦，无人救护。
学道之人应当明因识果。在修学佛法的过程中，始终要将因果放在心中，时刻铭记善有善报、恶有恶报的道理。时常畏惧恶报之苦，在日常修行生活中，时刻要想想如果人造作种种恶业，将会遭受境遇不同的苦报，或来世或生生世世在地狱之中受各种各样的苦难。
修学之人若能时常念及地狱众生所受的各种苦难，想到假使自己投生地狱后无人救拔出离苦趣，那种对世间五欲六尘的贪恋之念就会减少许多，造作恶业的念头也会当下熄灭。与此同时，他们的善念善行也随之增加，为自己的将来种下了善根，将来也会远离苦趣。
第五种心是要知现在命根，只此一息之间。
若此息一断，则再求今日参禅学道作福之事，永不可求，况受用富贵乎？佛陀在世时曾问弟子：“生命在几间?”许多弟子都作了不同的回答，佛陀都不满意，其中只有一个弟子说：“生命在呼吸间。”佛点头赞许。人的生命其实很脆弱，一息不来，一期生命也就终结了。
俗话说，“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”，看看我们周围的人，少年夭折者有之，英年早逝者有之，能够活到耄耋之年的人，已经是很不容易了。人的生命是如此的脆弱，天灾人祸、贫穷疾病随时都有可能夺去人的生命，一个人也许刚才还有说有笑，一息不来，顷刻之间就阴阳两隔。
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以上是憨山大师向马居士所开示的学道之人应当怀有的五种心。这五种心不仅是对马居士的勉励，就是对当今的修行者也是一种警策。愿现世的学道之人，在身心放逸之时，多想想憨山大师的这五种心，你就一定能够悬崖勒马，心系道业。
看了救风尘，盼儿一直在各种救人帮人，自己想办法解决问题。说是引章周舍安秀才是主角，但是盼儿才是最发光的那个。可是这个好像还是靠男主救嗷……唯一女主救男主的情节还是促进感情线的。觉得还是最好的核心没表现出来。即使是关汉卿写的时候也是为了突显女性的自强和女性的互助吧。可依然是男主靠身份找了知州救了女主，依然是权力大于智慧。感觉还是披着大女主外衣的偶像剧……依然是资本霸总爱上草根女主的剧情…可是本来是盼儿引章两位女孩子在封建时代互相帮助的故事。
而且不少地方感觉是把美的东西堆砌了很多，倒有种没主次的感觉了。
而且簪花仕女造型其实并没有很适合神仙姐姐，她的颜很淡雅仙气儿，那个造型很美，但唐朝服饰很艳丽富贵，要么就把妆容也一起化重量感些。而且眉毛都挺现代化的。而且每一个地方都太整齐干净了。这些年大部分剧都太整齐干净了。看不到空气中微风扬起的尘埃，看不到一天下来可能散落的发丝。就很有特效感，以前名捕震关东的蝴蝶谷就是真实场景，那就很让人有代入感。现在好像很多剧都拍不出空气的感觉，都像是3D动画一样，很特效，很难让人觉得这是真实的。
现在每次看欢天喜地七仙女中红儿在空地飞向天庭的时候，和青儿蓝儿摘取鹤顶红金莲藕的飞，都还是觉得她们就是真的在飞，甚至能感觉到她们飞的时候是什么感觉。都是吊威亚，她们就拍出了更好的效果。因为很多能用特效就不找真实场景了，观众体验感就差了。
而且周舍的人设很奇怪，他在华亭是富户，却还不起债主的十贯钱而差点被剁手指。作为富户，即使欠债，也不会被讨债到这种程度，除非债主确定他就此落魄，但同时他还有钱或者有面子买通县令（?）将他的刺配当众改成十五大板和罚钱。他的货船不见了，他不急，反倒把手里的钱全花光了。拿了宋引章五百贯钱，还欠了十贯。他是生意人啊，还因生意成了华亭富户，这怎么看也不像是能把生意做这么好的脑袋啊。而且如果花到香云楼，以他这为色花钱的程度，生意应该是做不大的吧。而且我感觉他娶宋引章的原因也很奇怪，若他爱色，将她光明正大娶为正头娘子，还没有妾室，有些奇怪。若是为财，娶了之后家暴，犹如杀鸡取卵，宋引章不能为他创造财富，依然奇怪。毕竟他是一个品性差的生意人啊，必然会以财为先的。当然，硬说，那也说得通，但这些同时出现在一个人身上，可能性是几乎为零的。电视剧怎么会选择一个不具有代表性的角色来充实剧情呢？也可能是救风尘的周舍人设逻辑严谨的原因吧，我看这个就很奇怪。沈晓海的周舍是个不折不扣的衣冠禽兽，他只爱财，但色来了，便宜不占白不占。他见安秀才既善又富，接近灌酒放火抢财。拿抢来的财偷来的曲赢得了引章芳心，光明正大娶了。新鲜劲儿过了带回大本营，路上顺带占占丫环便宜然后五十两卖了。到郑州发现三个娘子再加她，都要仙人跳为他敛财的。周舍娶引章是为了让她创造财富，家暴也是因为引章不愿助纣为虐。合情合理逻辑严谨。
我也觉得女性更容易共情，所以三娘把夫子踹水里是真的很让人激动。
好的方面其实很多的，但是实在是因为小时候看的好剧比较多，这代人眼睛确实养刁了。虽然以前的剧在故事的三观上可能不好认同，但在真实感、逻辑和颜值上真的没法说。现在三观没什么大问题，但剧离我们的生活太远了，没有代入感，不好共情。
其实挺好的，比起其他剧来说好很多。希望可以多些用心好看的剧~
有人说喜欢看梦华录是因为救人不转圈，可是我觉得没必要的慢动作还是挺多的呀……
不针对演员，我也很喜欢神仙姐姐，天仙多美呀[开学季]是我路人粉都会忍不住内存满了也要存图、看她的剧不会快进甚至还要返回去再花痴一会儿的程度[开学季]就“打死你这个坏东西”我返回看了有几十遍[苦涩]她真的太可爱了[锦鲤附体]我感觉随便什么剧，她一个人的颜就能撑起来整部剧[开学季]
演员演技都蛮好的~神仙姐姐很多地方超灵动可爱，我还是忘不了她问德叔去东京走水路还是陆路那里，真的可爱爆了！但其实是因为她真的将当时的情绪演得很到位，所以我才觉得可爱~柳岩演得特别像，她的体态也很符合人设。陈晓演技本来也就没啥问题吧。虽然我觉得林允的颜撑不起宋引章这个名字（是颜不是颜值，我是觉得这个名字对她的长相而言有点重了。个人感觉，可以不认同），但是好几个时刻我觉得我也共情了。我对演技没啥太大的感觉，只要是用心了的，我比他们都容易入戏。演技都蛮好的，除了那个只眨眼的群演超搞笑之外[笑cry][笑cry]。
我真的喜欢仙女姐姐[苦涩]但是我刷了会儿话题，还是想吐槽一下剧情，尤其是我因为梦华录先去回顾了一次救风尘…一有对比…我更不得劲了……（仅仅是剧情）与任何演员都无关。我也不想让其他人在看剧时候不得劲儿，所以我也不带话题，我自己发我微博。谁如果看见了忍不住想反驳我可以正常讨论正常说话，我会很~~有礼貌，毕竟是互相表达观点嘛~不许杠嗷，我现在脾气没有刚开始上网那样爱礼让了。谁不礼貌的话我就算不骂人也会讽刺死你的[委屈][污]
加个仙女美美的图~[锦鲤附体]（这图网上传太多了就别说图源了吧…每次发个图都要看图源看会不会侵权真的太难为我们这些不做数据的人了我哪儿知道我存的是不是第一手的图啊[苦涩]）
而且不少地方感觉是把美的东西堆砌了很多，倒有种没主次的感觉了。
而且簪花仕女造型其实并没有很适合神仙姐姐，她的颜很淡雅仙气儿，那个造型很美，但唐朝服饰很艳丽富贵，要么就把妆容也一起化重量感些。而且眉毛都挺现代化的。而且每一个地方都太整齐干净了。这些年大部分剧都太整齐干净了。看不到空气中微风扬起的尘埃，看不到一天下来可能散落的发丝。就很有特效感，以前名捕震关东的蝴蝶谷就是真实场景，那就很让人有代入感。现在好像很多剧都拍不出空气的感觉，都像是3D动画一样，很特效，很难让人觉得这是真实的。
现在每次看欢天喜地七仙女中红儿在空地飞向天庭的时候，和青儿蓝儿摘取鹤顶红金莲藕的飞，都还是觉得她们就是真的在飞，甚至能感觉到她们飞的时候是什么感觉。都是吊威亚，她们就拍出了更好的效果。因为很多能用特效就不找真实场景了，观众体验感就差了。
而且周舍的人设很奇怪，他在华亭是富户，却还不起债主的十贯钱而差点被剁手指。作为富户，即使欠债，也不会被讨债到这种程度，除非债主确定他就此落魄，但同时他还有钱或者有面子买通县令（?）将他的刺配当众改成十五大板和罚钱。他的货船不见了，他不急，反倒把手里的钱全花光了。拿了宋引章五百贯钱，还欠了十贯。他是生意人啊，还因生意成了华亭富户，这怎么看也不像是能把生意做这么好的脑袋啊。而且如果花到香云楼，以他这为色花钱的程度，生意应该是做不大的吧。而且我感觉他娶宋引章的原因也很奇怪，若他爱色，将她光明正大娶为正头娘子，还没有妾室，有些奇怪。若是为财，娶了之后家暴，犹如杀鸡取卵，宋引章不能为他创造财富，依然奇怪。毕竟他是一个品性差的生意人啊，必然会以财为先的。当然，硬说，那也说得通，但这些同时出现在一个人身上，可能性是几乎为零的。电视剧怎么会选择一个不具有代表性的角色来充实剧情呢？也可能是救风尘的周舍人设逻辑严谨的原因吧，我看这个就很奇怪。沈晓海的周舍是个不折不扣的衣冠禽兽，他只爱财，但色来了，便宜不占白不占。他见安秀才既善又富，接近灌酒放火抢财。拿抢来的财偷来的曲赢得了引章芳心，光明正大娶了。新鲜劲儿过了带回大本营，路上顺带占占丫环便宜然后五十两卖了。到郑州发现三个娘子再加她，都要仙人跳为他敛财的。周舍娶引章是为了让她创造财富，家暴也是因为引章不愿助纣为虐。合情合理逻辑严谨。
我也觉得女性更容易共情，所以三娘把夫子踹水里是真的很让人激动。
好的方面其实很多的，但是实在是因为小时候看的好剧比较多，这代人眼睛确实养刁了。虽然以前的剧在故事的三观上可能不好认同，但在真实感、逻辑和颜值上真的没法说。现在三观没什么大问题，但剧离我们的生活太远了，没有代入感，不好共情。
其实挺好的，比起其他剧来说好很多。希望可以多些用心好看的剧~
有人说喜欢看梦华录是因为救人不转圈，可是我觉得没必要的慢动作还是挺多的呀……
不针对演员，我也很喜欢神仙姐姐，天仙多美呀[开学季]是我路人粉都会忍不住内存满了也要存图、看她的剧不会快进甚至还要返回去再花痴一会儿的程度[开学季]就“打死你这个坏东西”我返回看了有几十遍[苦涩]她真的太可爱了[锦鲤附体]我感觉随便什么剧，她一个人的颜就能撑起来整部剧[开学季]
演员演技都蛮好的~神仙姐姐很多地方超灵动可爱，我还是忘不了她问德叔去东京走水路还是陆路那里，真的可爱爆了！但其实是因为她真的将当时的情绪演得很到位，所以我才觉得可爱~柳岩演得特别像，她的体态也很符合人设。陈晓演技本来也就没啥问题吧。虽然我觉得林允的颜撑不起宋引章这个名字（是颜不是颜值，我是觉得这个名字对她的长相而言有点重了。个人感觉，可以不认同），但是好几个时刻我觉得我也共情了。我对演技没啥太大的感觉，只要是用心了的，我比他们都容易入戏。演技都蛮好的，除了那个只眨眼的群演超搞笑之外[笑cry][笑cry]。
我真的喜欢仙女姐姐[苦涩]但是我刷了会儿话题，还是想吐槽一下剧情，尤其是我因为梦华录先去回顾了一次救风尘…一有对比…我更不得劲了……（仅仅是剧情）与任何演员都无关。我也不想让其他人在看剧时候不得劲儿，所以我也不带话题，我自己发我微博。谁如果看见了忍不住想反驳我可以正常讨论正常说话，我会很~~有礼貌，毕竟是互相表达观点嘛~不许杠嗷，我现在脾气没有刚开始上网那样爱礼让了。谁不礼貌的话我就算不骂人也会讽刺死你的[委屈][污]
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師父說｜我们有了佛，还需要善知识吗？
我们都希望得到善知识的护念、加持。
有人为此不惜千万里奔波，只想得到上师的摩顶；有人夜暗中静伫在楼下，只想看到善知识的灯影：这都是令人动容的。程门立雪、慧可断臂的故事更成为千古佳话。
但这些毕竟不是人人可以效行的，而且对一般人来说似乎不免神秘、怪异的成分，心性相应、机缘凑巧的人会得到极大的利益，盲目效仿或适得其反，形式掩盖内容，伪饰造作，是对善知识的大不敬。
善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们也要在善知识里面，让善知识全然地包围我们，这样便出入平安。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但对一般人来说，佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
要怎样才能住到善知识里面，让善知识全覆盖？那便是信心。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
信很奇妙，信是我们进入师心的唯一管道、安住师心的唯一付款。善知识一切免费，但你不付出信心，却住不进善知识的心室。
依我的观察，弟子在道场中，在人事应对处理方面所产生的一切动荡、不安、痛苦，绝大部分皆是出于缺少对师父的信心。弟子不信师是很没有福报的。不信师便是没有师，在一件事上不信师便在一件事上没有师，是很可怜的，贫穷乞儿，孤露悲苦。弟子能信师，便能迅速聚集广大福报。
有人说：“我只在法上信师，在世间事物处理上，师父也不是万能的。”
这是可怕的念头，当这个念头一闪时，师父已是万不能了，也就死了。师不会死，死的是弟子敬师的心；弟子不敬师，敬心死了，师便隐没，如同死了。
从道理上、逻辑上，任何人师都不是万能的，但这句话却不能存于弟子心，出于弟子口。要知道为师的不必万能而对弟子却有万能的呵护。譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
半径比善知识小，却漏落师心之外，跑到善知识圆圈之外，只有一个原因，他与善知识不是同一个圆心，根本不同轨，不同信仰，至少信仰出了问题，圆心发生偏离错位，没有聚集到“阿弥陀佛”这一点、唯一的点上。这岂不是很危险吗？
如果我们与善知识信仰完全一致，则善知识必能全然地覆盖我们。善知识单在法这一件事上超过我们，也就在所有事上超过我们。我们在看似世事的一小点上离开善知识，其实是在全体信仰上发生了偏位。聪明人要立即警觉，及时调整我们信仰的圆心。
信仰必须是同心圆，我们的信仰有多深，半径便有多大。我们在世间所作的一切，皆从信而出，不可能超出信的范围，信的半径。
南无阿弥陀佛
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善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但对一般人来说，佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
南无阿弥陀佛
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相关法语
所谓“近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗”，又说“蓬生麻中，不扶自直”，修行就是要亲近善知识，同时要远离非善知识。—— 上人
如果他精进，但不愿往生极乐，那要在精进前面加上一个字“假精进”；如果一个人你看他再懒惰，但他愿意往生极乐，是名真精进，是名真实法供养如来。—— 恩師
敬请常念 南无阿弥陀佛
我们都希望得到善知识的护念、加持。
有人为此不惜千万里奔波，只想得到上师的摩顶；有人夜暗中静伫在楼下，只想看到善知识的灯影：这都是令人动容的。程门立雪、慧可断臂的故事更成为千古佳话。
但这些毕竟不是人人可以效行的，而且对一般人来说似乎不免神秘、怪异的成分，心性相应、机缘凑巧的人会得到极大的利益，盲目效仿或适得其反，形式掩盖内容，伪饰造作，是对善知识的大不敬。
善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们也要在善知识里面，让善知识全然地包围我们，这样便出入平安。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但对一般人来说，佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
要怎样才能住到善知识里面，让善知识全覆盖？那便是信心。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
信很奇妙，信是我们进入师心的唯一管道、安住师心的唯一付款。善知识一切免费，但你不付出信心，却住不进善知识的心室。
依我的观察，弟子在道场中，在人事应对处理方面所产生的一切动荡、不安、痛苦，绝大部分皆是出于缺少对师父的信心。弟子不信师是很没有福报的。不信师便是没有师，在一件事上不信师便在一件事上没有师，是很可怜的，贫穷乞儿，孤露悲苦。弟子能信师，便能迅速聚集广大福报。
有人说：“我只在法上信师，在世间事物处理上，师父也不是万能的。”
这是可怕的念头，当这个念头一闪时，师父已是万不能了，也就死了。师不会死，死的是弟子敬师的心；弟子不敬师，敬心死了，师便隐没，如同死了。
从道理上、逻辑上，任何人师都不是万能的，但这句话却不能存于弟子心，出于弟子口。要知道为师的不必万能而对弟子却有万能的呵护。譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
半径比善知识小，却漏落师心之外，跑到善知识圆圈之外，只有一个原因，他与善知识不是同一个圆心，根本不同轨，不同信仰，至少信仰出了问题，圆心发生偏离错位，没有聚集到“阿弥陀佛”这一点、唯一的点上。这岂不是很危险吗？
如果我们与善知识信仰完全一致，则善知识必能全然地覆盖我们。善知识单在法这一件事上超过我们，也就在所有事上超过我们。我们在看似世事的一小点上离开善知识，其实是在全体信仰上发生了偏位。聪明人要立即警觉，及时调整我们信仰的圆心。
信仰必须是同心圆，我们的信仰有多深，半径便有多大。我们在世间所作的一切，皆从信而出，不可能超出信的范围，信的半径。
南无阿弥陀佛
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善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但对一般人来说，佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
南无阿弥陀佛
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相关法语
所谓“近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗”，又说“蓬生麻中，不扶自直”，修行就是要亲近善知识，同时要远离非善知识。—— 上人
如果他精进，但不愿往生极乐，那要在精进前面加上一个字“假精进”；如果一个人你看他再懒惰，但他愿意往生极乐，是名真精进，是名真实法供养如来。—— 恩師
敬请常念 南无阿弥陀佛
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