若患难临身，果能一念投诚，无不立蒙感应者！

众生心性，与佛无二。佛则究竟断尽烦惑，故能得大受用，法法头头，悉皆自在。众生则全体在迷，反以放性功德之力，以作起惑造业之本，可不哀哉。纵有晓了此义，意欲背尘合觉，志心念佛者，但以熟处太熟，生处太生，故亦不易与非相应也。若患难临身，果能一念投诚，无不立蒙感应者。以苦恼逼迫，一心求救，其余一切情见，概不现前。故其感应之妙，有不可思议者。

△复智章居士书

#佛教[超话]#大佛顶首楞严经第38讲3

    201103扬州文峰寺

1

如果用圆教来讲，这个应该讲

【则舌与味，及识界三，本真真如性】。

真真如性就包含非因缘非自然，

真真如性就是    即自然即因缘。

所以圆教的真真如性，

第一个真就是包括通教别教讲的

第一义空性真；第二个真就是讲

藏教执着的事上、相上的本性；

第三个真，真真如是不是叫真真真啊？

也叫如如如，怎么讲都是对的，

真和如是一个意思。

第三个真可以说为我们的报身功德。

怎么样能现真，怎么样能现妄，

这都是我们报身功德起妙用。

2

所以《楞严经》后面讲的真真如性啊，

实际就是讲一心三藏，

    也就是讲我们三身功德。

这自古以来呢，很少有人

把《楞严经》的这个真真如性

来发挥、来圆融、来贯通。

这个【本非因缘，非自然性】

在这里我怕已经讲了十几回了。

这几句口头禅，从头到尾都在讲

“是故六入，本虚妄，

  是故二处，本非因缘非自然性；

  是故，几处都无”。

这是不是口头禅呐？

凡是在这个经典中反复出现的

相同的字眼，相同的语句，

一定是最重要的问题。

它都能起到画龙点睛的作用，

我们要当心观照。

3

    【阿难。又汝所明。

身触为缘。生于身识】。

阿难啊这个问题

也是你所已经明白的。

我当初曾经讲

以我们的身根为能触，

以那个离合违顺

这四相为所触的触尘，

能够产生出我们身体的这种感觉，

叫身觉，也叫身入。

下面就是研究这种身识，

这个触觉，从何而来。

4

【此识为复。因身所生。以身为界。

    因触所生。以触为界】。

仍然按照世间法的那种逻辑推理，

你这个身识要么就是张三生；

要么就是李四生；

要么就是张三和李四合起来生；

实在不行就是老天爷生。

是不是这种想法啊？我们所有的

都可以从这四个角度来看，

             那这四个方面来讲，

怎么样讲都生不出来。虽然生不出来，

但是它冒出来了是不是？

5

【此识为复，因身所生，以身为界】。

如果生起触觉是我们身根所能产生，

顾名思义，以身为名挂牌--

这是身识界，这不是触识界。

如果【因触所生，以触为界】。

如果是因为触尘所生，

那应该以触为名--挂牌叫触识界，

下面我们就看看到底是谁生谁。

    【阿难。若因身生。

必无合离。二觉观缘。身何所识】？

打一个问号，

触觉就是我们身体与触尘和合以后，

所产生的第一念直觉，一定是直觉。

6

【必无离合】也没有离也没有合是不是？

【二觉观缘】就是觉合觉离的那二觉。

这是【观缘】，

就是我们能观必然要有所观，

没有这个离合这种所观之缘，

我这个能观，你能观到什么啊？

因为我这个能观它就是观离与合，

现在没有离与合，你能观谁？

那观不到谁，会不会产生触觉呀？

产生不到。

【若因触生。必无汝身。

    谁有非身。知合离者】。

既然不是张三，

按照世间人推理，那肯定是李四，

那身根不能生，那肯定是触尘所生，

触觉是灵知啊，是心法呀。

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#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第37讲5 终
开示悟入妙菩提 2021-11-03 04:00

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大佛顶首楞严经第37讲5终

201103扬州文峰寺

1

【嗅觉】我们虽然能

刻骨铭心地感受它到存在，

但是它无形无相，拿不出来，

所以从第二义谛上来讲；

【三处都无】。

虽然【都无】，一定要明白，

我们是【对有说无】，

如果按照《金刚经》，

通教禅宗的境界，

就是破一切相归性，

如果按照圆顿大法来讲；

【对有说无】有当下是不是就是无，

境界可不一样了。

所以同样一句话，

各个门派，各个宗教，

它用不同的次第来解释，

所以这里【三处都无】，

是不是【即无即有】啊！

那【都无】的话，你【说无的人】是谁啊！

他是不是【有】啊！这里就靠一层智慧。

圆顿大法讲妄，讲假，

是讲因缘和合，假借之义，

为什么师父讲到这些问题，不怕啰嗦，

因为这几千年以来，

讲这个通教禅宗真佛无相，

真法不可讲；

对我们修行界的误导甚大。

这个法，人家那样讲；

我告诉大家他并没有错，

按照通教禅宗的境界他并没有错，

佛也是那么讲的，

问题是他这是一种道路、桥梁，

因为这个法太难修，

以此把我们逼上涅槃山，是不是？

涅槃山就是讲《法华》《楞严》

这个大法，所以他们错就错在，

在佛讲《法华》《楞严》，

把这些法门否决以后，仍然在执着，

所以那个文殊菩萨，

是不是把那些什么月光童子啊！

什么火头金刚那些观照，

是不是都是在修禅宗的，把它破除掉，

按照观世音菩萨从闻思修入，再来修禅，

或者从闻思修入，再来修大势至念佛，

或者从闻思修入，再来修优波离持戒，

如果二十五个菩萨都从闻思修入，

二十五个法门，统统是第一，

统统是平等的，要搞清楚这个道理，

这是楞严三关，第二关。

破了这个关，他一定知道，

先把《法华经》《楞严经》

一心三藏道理搞明白，

叫【归元性无二】，

先明心见性，证分证即佛，

然后【方便有多门】，通过各种方便法，

来帮助我们成就圆满之佛，

一定要懂得，方便法是助修，

一心三藏了义大法是主修，

正修、全性起修，

特别是刚刚修行的人而言，

他必须从悟门而入。

《楞严经》第一卷，

是不是讲这个道理啊！

这是我们几千年以来，

犯的一个特大错误，

我们现在纠正过来，

所以明心见性修大法，

是凡夫因地修行的第一课。

方便法来圆融、圆满修行次第，

是明心见性的大菩萨，

在果地进修的法门，

我们要把这个心再颠倒过来。

【则鼻与香。及香（识）界三。

本非因缘。非自然性】。

就是解释【三处都无】，

【三处都无】是对有说无，

所以【鼻与香，及香界三】，

这个【香界】改成识界，

“及识界三”。

【本】这个本呢，

前面【对有说无，本有本无】，是不是啊

下面呢，【非因缘，非自然性】。

就是【本非因缘】【本非自然性】。

【本非因缘】就是【本自然性】啊！

【本非自然】就是【本因缘性】嘛，

所以【本非因缘。非自然性】。

也可以【本即因缘，本即自然】，是不是

一定不能讲它“本亦自然，本亦因缘”，

用“亦”那就变成了别教的有二法门，#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#