全真教祖炁與我
石計生
全真教是由金元王重陽祖師所創，強調儒釋道三教合流、性命雙修。「龍虎當於意外求」，山東酒肆買醉時巧遇呂祖降真傳法。道成他的在世傳人邱處機，創龍門宗；以「不殺」教化成吉思汗，敕長春真人。清代的道觀多歸全真龍門名下，所謂「龍門臨濟半天下」。其中宣教最關鍵人物是王常月。王常月曾爲北京白雲觀的住持，是全真中興人物，其律宗亦開啓全真南傳之勢；與邱祖龍門派、郝祖華山派共有三流。我所承繼的老祖宗的祖炁，是在八零年代「因病入道」的機緣，就是其中的邱祖龍門派。
正常狀態下，現代人不可能真的下定決心煉功的，除非在絶境，又能幸遇明師。
我的師父 王正志先生，道號來靜；在國共內戰時被國府抓兵，輾轉從湖南湘鄉到台北，艱苦卓絕，自修苦讀成為律師。一日在基隆山上為尼姑廟產打官司。下山遇一三輪車夫，直指他胸前三痣、曾落水病氣甚篤。 師著西裝聞此言甚為驚異：蓋年少被抓兵前曽於冬天牧牛，不適落入結冰湖中，飲入凍水自此肺功能障礙。乃跪拜祖師入道，三輪車夫即東北曲陽子矣。
「反者道之動」，二十來歲時因病入道的機緣，現在讓我永遠記得身上流動血脈中國老祖宗祖炁，如何在那日早上，在台北新店的龍門丹院，通過 全真龍第十三代傳人 來靜師父的慈悲下手，承接呂洞賓—王重陽—邱處機—曲陽子—王來靜傳祖炁至我的身上：
那條金光閃閃的青龍閃爍觸動了一種沈睡在炎黃子孫身中的內在力量，經由三十載跟隨師父由身到心的鍛練，這具備自我治療能力的複雜體系，一種開放的物質能量流巨大無邊無際，卻又看來平凡無奇。
記得那年 師父召見，書書筆墨贈予我時說：
「大道無形，修行之人該做的事情就是和所有平常人一樣，生活雖忙碌但不受其羈絆，時時刻刻領受一顆清靜的心，就能看到無所不在的大道。」
做為全真俗家弟子，每日課頌佛道經典與運動身體，跪拜收功之前仰望 師父手書《清靜經》；晃乎已近九十的 師父的教誨有如昨日，不拘泥於一門一派，在道法下自由自在，師父常說「人能常清靜，天地皆悉歸。」
（2024.5.3）
石計生
全真教是由金元王重陽祖師所創，強調儒釋道三教合流、性命雙修。「龍虎當於意外求」，山東酒肆買醉時巧遇呂祖降真傳法。道成他的在世傳人邱處機，創龍門宗；以「不殺」教化成吉思汗，敕長春真人。清代的道觀多歸全真龍門名下，所謂「龍門臨濟半天下」。其中宣教最關鍵人物是王常月。王常月曾爲北京白雲觀的住持，是全真中興人物，其律宗亦開啓全真南傳之勢；與邱祖龍門派、郝祖華山派共有三流。我所承繼的老祖宗的祖炁，是在八零年代「因病入道」的機緣，就是其中的邱祖龍門派。
正常狀態下，現代人不可能真的下定決心煉功的，除非在絶境，又能幸遇明師。
我的師父 王正志先生，道號來靜；在國共內戰時被國府抓兵，輾轉從湖南湘鄉到台北，艱苦卓絕，自修苦讀成為律師。一日在基隆山上為尼姑廟產打官司。下山遇一三輪車夫，直指他胸前三痣、曾落水病氣甚篤。 師著西裝聞此言甚為驚異：蓋年少被抓兵前曽於冬天牧牛，不適落入結冰湖中，飲入凍水自此肺功能障礙。乃跪拜祖師入道，三輪車夫即東北曲陽子矣。
「反者道之動」，二十來歲時因病入道的機緣，現在讓我永遠記得身上流動血脈中國老祖宗祖炁，如何在那日早上，在台北新店的龍門丹院，通過 全真龍第十三代傳人 來靜師父的慈悲下手，承接呂洞賓—王重陽—邱處機—曲陽子—王來靜傳祖炁至我的身上：
那條金光閃閃的青龍閃爍觸動了一種沈睡在炎黃子孫身中的內在力量，經由三十載跟隨師父由身到心的鍛練，這具備自我治療能力的複雜體系，一種開放的物質能量流巨大無邊無際，卻又看來平凡無奇。
記得那年 師父召見，書書筆墨贈予我時說：
「大道無形，修行之人該做的事情就是和所有平常人一樣，生活雖忙碌但不受其羈絆，時時刻刻領受一顆清靜的心，就能看到無所不在的大道。」
做為全真俗家弟子，每日課頌佛道經典與運動身體，跪拜收功之前仰望 師父手書《清靜經》；晃乎已近九十的 師父的教誨有如昨日，不拘泥於一門一派，在道法下自由自在，師父常說「人能常清靜，天地皆悉歸。」
（2024.5.3）
对于道士常见的那些误解
1、很多人都以为是属于道道的易学，其实现在更多世面上的都属于儒家。
2、易学很好入门，紫薇斗数、梅花易数、小六壬等一个月左右就可以入门，想学的自己就可以去学。
3、算卦算命的不一定是道士，道士不一定会算。
4、很多人理所应当的认为三清和女娲、盘古应该是平起平坐的，并且盲目的把修行划出等级，且常常和你吹先有鸿钧后有天的，基本都是受了西游记和封神演义，以及现代一些小说的影响。
5、道教的至高神是三清，不同的教派对于三清的排序各有不同，如神霄派认为玉清元始天尊为第一；上清派认为上清灵宝天尊为尊神；天师派则认为太清道德天尊为三清之首。但是道教的至高理念永远是道。
6、没有特殊情况最好不要念佛教的《地藏王本愿经》和道教的《太上三生解冤妙经》。
7、所谓的三天门下是道士认为自己是三清传法弟子，所以以太清天、上清天和玉清天的门下弟子自居故称三天门下，不是有一个地方叫三天，那里有个门。
8、道教分全真教和正一教，下面有天师道、神霄派、灵宝派、上清派、净明派、金山派、龙门派、隐仙派等等门派。中国本土佛教也分汉传佛教和藏传佛教，下面也有如律宗、净土宗、法华宗、唯识宗等等；藏传佛教下面也有红、白、黄、花四派之分，并非只有简单的分别，大家可以理解为一个大学，下面有不同的学院和系。
9、临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行出自葛洪真人《抱扑子》一书，作为最广为人知的道教咒语之一也有误传的时候，传的最广的是临兵斗者皆阵列在前和临兵斗者皆数组前行两个版本，应该是传去日本后，出口转内销回来的误传版本。
10、很多朋友认为道士应该都住在道观里，其实道士也分居家弟子和住观弟子，正常来说全真道士都是住观弟子，而正一弟子则不做硬性要求，可以住观，也可以居家。
11、区别全真道士和正一道士有一个方法，就是看他们的帽子，正一道士一般戴的帽子是庄子巾，如果是全真道士则为混元巾。#修行##道教[超话]#
1、很多人都以为是属于道道的易学，其实现在更多世面上的都属于儒家。
2、易学很好入门，紫薇斗数、梅花易数、小六壬等一个月左右就可以入门，想学的自己就可以去学。
3、算卦算命的不一定是道士，道士不一定会算。
4、很多人理所应当的认为三清和女娲、盘古应该是平起平坐的，并且盲目的把修行划出等级，且常常和你吹先有鸿钧后有天的，基本都是受了西游记和封神演义，以及现代一些小说的影响。
5、道教的至高神是三清，不同的教派对于三清的排序各有不同，如神霄派认为玉清元始天尊为第一；上清派认为上清灵宝天尊为尊神；天师派则认为太清道德天尊为三清之首。但是道教的至高理念永远是道。
6、没有特殊情况最好不要念佛教的《地藏王本愿经》和道教的《太上三生解冤妙经》。
7、所谓的三天门下是道士认为自己是三清传法弟子，所以以太清天、上清天和玉清天的门下弟子自居故称三天门下，不是有一个地方叫三天，那里有个门。
8、道教分全真教和正一教，下面有天师道、神霄派、灵宝派、上清派、净明派、金山派、龙门派、隐仙派等等门派。中国本土佛教也分汉传佛教和藏传佛教，下面也有如律宗、净土宗、法华宗、唯识宗等等；藏传佛教下面也有红、白、黄、花四派之分，并非只有简单的分别，大家可以理解为一个大学，下面有不同的学院和系。
9、临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行出自葛洪真人《抱扑子》一书，作为最广为人知的道教咒语之一也有误传的时候，传的最广的是临兵斗者皆阵列在前和临兵斗者皆数组前行两个版本，应该是传去日本后，出口转内销回来的误传版本。
10、很多朋友认为道士应该都住在道观里，其实道士也分居家弟子和住观弟子，正常来说全真道士都是住观弟子，而正一弟子则不做硬性要求，可以住观，也可以居家。
11、区别全真道士和正一道士有一个方法，就是看他们的帽子，正一道士一般戴的帽子是庄子巾，如果是全真道士则为混元巾。#修行##道教[超话]#
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陈全林老师《道德经真义》
摘录序言部分（一）：
一、关于诗注《道德经》
据说《道德经》的注本古今不下3000种。我完全依丹道修炼原理注解《道德经》八十一章。尽管古代、现代不乏以修炼之理注解的佳作，但这一本是集历代与《道德经》相关的丹诀1000多首和数十则仙传故事来注解的，配以丹诀的讲解与仙传的演绎。这样，你读本书等于读了道经、丹诀与仙传，同时宏观上了解了道家哲学与金丹大道的整体面目，因为，在注解《道德经》时，我多引《庄子》、《管子》、《列子》、《黄帝内经》、《抱朴子》的相关内容印证老子的道学思想与修炼心法。
这是一部“诗注”的《道德经》。学者张忆在《老子白话今译》中说：“《老子》五千言，充满哲学的睿智与诗的凝练，深邃而优美，对我们思考宇宙、体验人生、观察社会都会大有启迪。”《老子》就是《道德经》，被人们誉为“伟大的哲理诗”。我集古代的金丹诗（丹诀）、玄理诗、游仙诗、文人诗来注解《道德经》，更能体现《道德经》的诗意美与哲学的诗意。修道的高深境界能通达于人的灵性，灵性能妙契于诗歌，所以《道德经》像诗，而历代修丹大成的人大都用诗表现他的悟境、传承他的绝学。就像禅宗与诗词结下不解之缘一样，仙道与诗也结下了深厚的缘分。宋人说“诗为禅家添锦绣，禅为诗家切玉刀”，比之于道与诗，也是恰当的。
（1）游仙诗：魏晋南北朝是中国文化上的辉煌时代，虽然社会多乱，但儒释道文化的发展使哲学空前繁荣，后来的禅学、内丹学、宋明理学都可以在魏晋文人们的玄思中找到源头。当时有一大批诗人以“游仙”为宗旨，向往上古许由、王乔、赤松等仙道人物、隐士的生活的文人、道士以诗歌写情寄怀，表达他们对仙道逍遥的追求，对生命自由的渴望，这些诗统称为“游仙诗”，代表作家是有名的仙道人物、数术大师郭璞。游仙诗上承战国屈原之《远游》，下启大唐李白之“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的请仙诗。这些游仙诗中有不少内容都化用《老子》、《庄子》文句、典故，内容丰常丰富。比如：阮籍《咏怀》：
天网弥四野，六翻掩不舒。随波纷纶客，汛汛若浮凫。
“天网”一词，见《道德经》第七十三章“天网恢恢”句。这首诗的后半部分写阮籍对名利的轻视，对仙道的追求，不出老庄思想的藩篱。
（2）玄理诗：玄理诗也叫玄言诗、道诗，是魏晋南北朝文人、道士以诗谈道述理的诗，乃至以后所有以诗的形式来论道的都可以归在广义的玄理诗中。这些诗不以追求游仙为目的，而在于阐述对老庄之道、养生之道或人生之道的认知与感悟。以“哲理”取胜。就像现代诗歌的分类有“抒情诗”、“哲理诗”一样，玄理诗是以老庄思想为核心的哲理诗。魏晋时代这类诗少说也有七八百首。如王羲之的《兰亭诗》：
悠悠大象远，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。
造真探玄根，涉世若过客。前识非所期，虚室是我宅。
诗中“大象”、“玄”、“前识”、“虚室”都出自老子哲学，都与《道德经》章句相关，如“大象无形”、“前识者道之华”等。
（3）金丹诗：也叫丹诀，凡以中国传统的诗歌（四言、五言、七律、古风、词、曲）来表达修炼情怀、阐述修炼理法、描述修炼境界、探索人天玄理的诗都叫金丹诗。作者有道士、隐士、文人，也有小说家。屈原的《远游》是较早的金丹诗。而《参同契》、《黄庭经》、《悟真篇》这金丹修炼史上最有名的三大经典全是金丹诗。历代丹诀不下一万首。中国丹道南、北、中、东、西五大派，以及龙门派、三丰派、伍柳派、千峰派等各派祖师都有丹诀传世。据史载，仅宋·陈抟真人一生写了600多首金丹诗，可惜大都未传下来。据我统计，仅南宗五位祖师的金丹诗在500首以上，全真七子及其师王重阳八人的金丹诗词少说也有1000首。这些诗诀不仅讲内丹修炼的理、法、术、诀、境、象、功、果，还有许多诗与《道德经》息息相关，全诗或诗中佳句是《道德经》的转化，或者就是讲解《道德经》章句的。《道德经》中“道”“观窍”“观妙”“冲和”“玄牝”“杳冥”“恍惚”“归根”“复命”“虚静”“甘露”“长生”“久视”“鬼神”······都是金丹诗的主要题材。如王玉阳《云光集》中诗：
三田应化灵宫雪，五脏冲和甘露津。内宝完全无漏果，纯阳混合古今因。
“冲和”“甘露”出自《道德经》之“冲气以为和”“天地相合，以降甘露”。这样与《道德经》章句相关的诗何止千首。
文人诗：文人诗中有许多与《道德经》或“道”有关，或与老庄思想有关。唐代大诗人李白、杜甫、白居易，宋代大诗人范仲淹、苏东坡、陆游都有许多与《道德经》、仙道、道家思想相关的诗词，他们的人生、功业都受到过《道德经》与道家思想文化的重大影响，这样的诗词，据我所读过的，也在千首以上。
由此可见，《道德经》对中国诗学、文学的影响。唐代诗人杜牧的《登九峰楼寄张祜》诗云：
碧山终日思无尽，芳草何年恨即休。睫在眼前长不见，道非身外更何求。
写得那么美，道不远人，道在身中可求、可证，这正是仙道的根本。这首诗讲“道”理，也是与《道德经》相关的。
我从小就爱读唐宋诗词，在小学、中学时，走在路上都背古诗。那时，吃水要到河里去挑，山路很陡，挑着有七八十斤重的两桶水，我的乐趣是在路上吟诗，或出声，或默念，体会诗中的妙趣，有时自己写古体诗，内心非常喜悦。二十多年来，我经常读古诗，就这样发现了“诗”与“道”的奥秘。这一切都融会到这本注解《道德经》的书中了。这样，经诀合一，读了经，得了诀，欣赏了古典诗词，感悟了《道德》哲理，一举多得。
二、解中广引丹诀的意义
中国的丹道流派多，真人辈出。仅我所写《修真演道传》中收录了有名有姓的仙道人物900多位。这只是一小部分。每一个修道者门派不同、传承不同、修行的境界与感悟不同，就会在他们的丹诀中有所体现，那么，他们与《道德经》相关的诗诀就有不少个性化的差异。比如，“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍”，清静派有其解法，阴阳派有其解法。我都要兼顾。
另外，有些同类题材的诗一次收录了十余首，比如注解第一章时，我就收录了有关“大道”“学道”“寻道”“访道”“人道”“悟道”“修道”“证道”“得道”“传道”方面的诗，以及“道心”“道情”“道炁”“道法”“道术”各方面的诗，使你看到“道”的内容如此丰富。
还有许多内容，比如有关“玄关”的诗诀各派收录了十多首。一方面，是兼顾门派与道脉，一方面，“玄关”是“内丹”三秘（火候、玄关、药物）之一，是修炼丹道的关键。这些诗，有的涉及“玄关”的“体”，比如玄关是道炁，是元神；有的涉及玄关的“用”，比如玄关“名为神气穴，内有坎离精”；有的涉及玄关的“相”，比如光明是玄关；有的涉及各位祖师对玄关的认识，如白玉蟾说“念头动处是玄关”，李道纯说“中为玄关”，这是玄关“认识论”；有的涉及见到玄关的方法，比如致虚主静才能见玄关，有的说要调息才能见玄关，这是玄关“方法论”；阴阳派的玄关与男女两性性能量有关，清静派的玄关与虚无一气有关。如果不多收录诗诀，你就无法了解玄关的真相。
对“恍惚、杳冥”“归根、复命”这些与人静、修命相关的诗诀都收录了七八首到十几首，使你从各个方面、各个门派去了解前辈们的理法与心传。
再如，对“名与身、身与货（利）”的关系，收录了不少前人感叹人生的诗。今天，我们生活于浮躁的社会，这些诗有如清凉剂、安神药。能让我们的心灵沉静。
在选前辈们的诗时，我遵循历史顺序，比如有关咏“玄之又玄，众妙之门”的诗，我会由唐到宋、元、明、清、民国、当代安排次序，这样脉络很清楚，能从中感受千古道脉的传承。
多引前贤古真的诗还有“作证”的效用。当代学术界不大认可以金丹之理注解《道德经》的探索，认为是“牵强附会”，我以上下两千年中的金丹诗、游仙诗来证明，让他们看看《道德经》是如何影响历史上魏伯阳、魏华存、葛洪、陶弘景、司马承贞、孙思邈、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、张伯端以及门下五代弟子、王重阳及其门下“全真七子”、张三丰、刘一明、陈撄宁这些中华道家、道教史上的光辉人物的。这些人的著作包括文章与诗词，我都有所引用，以说明《道德经》对丹道的意义。多读丹诀、广读丹诀，有助于穷理、尽性、了命，有助于修炼的进步。
三、关于阴阳丹法
西汉刘向的《列仙传》中说老子“好养精气，贵接而不施”。这是阴阳派丹法“彼家丹法”最基本的功夫。丹道历史上本来就有清静派、阴阳派之分，大家都祖述黄老，那么，依《道德经》原理指导修炼的阴阳丹法不是不可能的，《悟真篇》就把《道德经》的“用兵”“大国、小国”“持盈”“知足、知止”之理全化用到阴阳同修中去了。相关丹诀全在本书中。比如《悟真篇·第二十首》诗云：
用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
所引“左右军”“主宾”“休轻敌”“无价珍”之理都见《道德经》第三十一章、六十七章、六十九章。原经文我不再引述。
这样的丹诀及丹经甚多。为了避免虚妄之谈，或被别人批评为虚妄，凡涉及阴阳派的内容全有出处，绝不妄谈，所引皆魏伯阳、吕洞宾、张伯端、陈致虚、陆潜虚、张三丰、傅金铨、李西月这些道门、学界公认的阴阳派大师的诗词文章。目的是让读者了解《道德经》的全体大用。这部分内容很重要，能拓展《道德经》研究的思路。对阴阳丹诀仅是“存而不论，论而不传”，只论理不传法（具体修法）。
四、关于仙传与典故及先秦著作的引证
这本书主要讲金丹修炼，所以，我引用了许多仙道故事来阐述老子的思想，使此书更有可读性。神仙故事取材于我损写的《修真演道传》，这本书选材于《列仙传》、《神仙传》、《历代真仙体道通鉴》及部分正史内容。每个故事、人物也有出处，由于老子是史官出身，《道德经》本身包含着政治暂学与人生哲学，有王道、兵道在其中。我也结合史料阐发其理，并阐述其人生哲理，对修炼者，这是“人道”，因为，“人道不立，仙道不成”，如“光而不耀，为而不争，直而不肆，利而不害”“不自见、不自是、不自伐、不自矜”的人生修养也是“仙风道骨”之一端，更是修德的内容。
为了避免任意发挥的误解，我尽量引用《论语》、《管子》、《庄子》、《列子》、《内经》等有关与《道德经》思想相近的内容相互印证，有时在文字考证上也要这样做，以增强学术性，这种印证很必要。每章分“字解”，注释文字，同时在文字解释中发挥自己的见解；“道解”，引用丹诀发挥其修炼思想；“总结”，进行综述。
陈全林老师《道德经真义》
摘录序言部分（一）：
一、关于诗注《道德经》
据说《道德经》的注本古今不下3000种。我完全依丹道修炼原理注解《道德经》八十一章。尽管古代、现代不乏以修炼之理注解的佳作，但这一本是集历代与《道德经》相关的丹诀1000多首和数十则仙传故事来注解的，配以丹诀的讲解与仙传的演绎。这样，你读本书等于读了道经、丹诀与仙传，同时宏观上了解了道家哲学与金丹大道的整体面目，因为，在注解《道德经》时，我多引《庄子》、《管子》、《列子》、《黄帝内经》、《抱朴子》的相关内容印证老子的道学思想与修炼心法。
这是一部“诗注”的《道德经》。学者张忆在《老子白话今译》中说：“《老子》五千言，充满哲学的睿智与诗的凝练，深邃而优美，对我们思考宇宙、体验人生、观察社会都会大有启迪。”《老子》就是《道德经》，被人们誉为“伟大的哲理诗”。我集古代的金丹诗（丹诀）、玄理诗、游仙诗、文人诗来注解《道德经》，更能体现《道德经》的诗意美与哲学的诗意。修道的高深境界能通达于人的灵性，灵性能妙契于诗歌，所以《道德经》像诗，而历代修丹大成的人大都用诗表现他的悟境、传承他的绝学。就像禅宗与诗词结下不解之缘一样，仙道与诗也结下了深厚的缘分。宋人说“诗为禅家添锦绣，禅为诗家切玉刀”，比之于道与诗，也是恰当的。
（1）游仙诗：魏晋南北朝是中国文化上的辉煌时代，虽然社会多乱，但儒释道文化的发展使哲学空前繁荣，后来的禅学、内丹学、宋明理学都可以在魏晋文人们的玄思中找到源头。当时有一大批诗人以“游仙”为宗旨，向往上古许由、王乔、赤松等仙道人物、隐士的生活的文人、道士以诗歌写情寄怀，表达他们对仙道逍遥的追求，对生命自由的渴望，这些诗统称为“游仙诗”，代表作家是有名的仙道人物、数术大师郭璞。游仙诗上承战国屈原之《远游》，下启大唐李白之“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的请仙诗。这些游仙诗中有不少内容都化用《老子》、《庄子》文句、典故，内容丰常丰富。比如：阮籍《咏怀》：
天网弥四野，六翻掩不舒。随波纷纶客，汛汛若浮凫。
“天网”一词，见《道德经》第七十三章“天网恢恢”句。这首诗的后半部分写阮籍对名利的轻视，对仙道的追求，不出老庄思想的藩篱。
（2）玄理诗：玄理诗也叫玄言诗、道诗，是魏晋南北朝文人、道士以诗谈道述理的诗，乃至以后所有以诗的形式来论道的都可以归在广义的玄理诗中。这些诗不以追求游仙为目的，而在于阐述对老庄之道、养生之道或人生之道的认知与感悟。以“哲理”取胜。就像现代诗歌的分类有“抒情诗”、“哲理诗”一样，玄理诗是以老庄思想为核心的哲理诗。魏晋时代这类诗少说也有七八百首。如王羲之的《兰亭诗》：
悠悠大象远，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。
造真探玄根，涉世若过客。前识非所期，虚室是我宅。
诗中“大象”、“玄”、“前识”、“虚室”都出自老子哲学，都与《道德经》章句相关，如“大象无形”、“前识者道之华”等。
（3）金丹诗：也叫丹诀，凡以中国传统的诗歌（四言、五言、七律、古风、词、曲）来表达修炼情怀、阐述修炼理法、描述修炼境界、探索人天玄理的诗都叫金丹诗。作者有道士、隐士、文人，也有小说家。屈原的《远游》是较早的金丹诗。而《参同契》、《黄庭经》、《悟真篇》这金丹修炼史上最有名的三大经典全是金丹诗。历代丹诀不下一万首。中国丹道南、北、中、东、西五大派，以及龙门派、三丰派、伍柳派、千峰派等各派祖师都有丹诀传世。据史载，仅宋·陈抟真人一生写了600多首金丹诗，可惜大都未传下来。据我统计，仅南宗五位祖师的金丹诗在500首以上，全真七子及其师王重阳八人的金丹诗词少说也有1000首。这些诗诀不仅讲内丹修炼的理、法、术、诀、境、象、功、果，还有许多诗与《道德经》息息相关，全诗或诗中佳句是《道德经》的转化，或者就是讲解《道德经》章句的。《道德经》中“道”“观窍”“观妙”“冲和”“玄牝”“杳冥”“恍惚”“归根”“复命”“虚静”“甘露”“长生”“久视”“鬼神”······都是金丹诗的主要题材。如王玉阳《云光集》中诗：
三田应化灵宫雪，五脏冲和甘露津。内宝完全无漏果，纯阳混合古今因。
“冲和”“甘露”出自《道德经》之“冲气以为和”“天地相合，以降甘露”。这样与《道德经》章句相关的诗何止千首。
文人诗：文人诗中有许多与《道德经》或“道”有关，或与老庄思想有关。唐代大诗人李白、杜甫、白居易，宋代大诗人范仲淹、苏东坡、陆游都有许多与《道德经》、仙道、道家思想相关的诗词，他们的人生、功业都受到过《道德经》与道家思想文化的重大影响，这样的诗词，据我所读过的，也在千首以上。
由此可见，《道德经》对中国诗学、文学的影响。唐代诗人杜牧的《登九峰楼寄张祜》诗云：
碧山终日思无尽，芳草何年恨即休。睫在眼前长不见，道非身外更何求。
写得那么美，道不远人，道在身中可求、可证，这正是仙道的根本。这首诗讲“道”理，也是与《道德经》相关的。
我从小就爱读唐宋诗词，在小学、中学时，走在路上都背古诗。那时，吃水要到河里去挑，山路很陡，挑着有七八十斤重的两桶水，我的乐趣是在路上吟诗，或出声，或默念，体会诗中的妙趣，有时自己写古体诗，内心非常喜悦。二十多年来，我经常读古诗，就这样发现了“诗”与“道”的奥秘。这一切都融会到这本注解《道德经》的书中了。这样，经诀合一，读了经，得了诀，欣赏了古典诗词，感悟了《道德》哲理，一举多得。
二、解中广引丹诀的意义
中国的丹道流派多，真人辈出。仅我所写《修真演道传》中收录了有名有姓的仙道人物900多位。这只是一小部分。每一个修道者门派不同、传承不同、修行的境界与感悟不同，就会在他们的丹诀中有所体现，那么，他们与《道德经》相关的诗诀就有不少个性化的差异。比如，“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍”，清静派有其解法，阴阳派有其解法。我都要兼顾。
另外，有些同类题材的诗一次收录了十余首，比如注解第一章时，我就收录了有关“大道”“学道”“寻道”“访道”“人道”“悟道”“修道”“证道”“得道”“传道”方面的诗，以及“道心”“道情”“道炁”“道法”“道术”各方面的诗，使你看到“道”的内容如此丰富。
还有许多内容，比如有关“玄关”的诗诀各派收录了十多首。一方面，是兼顾门派与道脉，一方面，“玄关”是“内丹”三秘（火候、玄关、药物）之一，是修炼丹道的关键。这些诗，有的涉及“玄关”的“体”，比如玄关是道炁，是元神；有的涉及玄关的“用”，比如玄关“名为神气穴，内有坎离精”；有的涉及玄关的“相”，比如光明是玄关；有的涉及各位祖师对玄关的认识，如白玉蟾说“念头动处是玄关”，李道纯说“中为玄关”，这是玄关“认识论”；有的涉及见到玄关的方法，比如致虚主静才能见玄关，有的说要调息才能见玄关，这是玄关“方法论”；阴阳派的玄关与男女两性性能量有关，清静派的玄关与虚无一气有关。如果不多收录诗诀，你就无法了解玄关的真相。
对“恍惚、杳冥”“归根、复命”这些与人静、修命相关的诗诀都收录了七八首到十几首，使你从各个方面、各个门派去了解前辈们的理法与心传。
再如，对“名与身、身与货（利）”的关系，收录了不少前人感叹人生的诗。今天，我们生活于浮躁的社会，这些诗有如清凉剂、安神药。能让我们的心灵沉静。
在选前辈们的诗时，我遵循历史顺序，比如有关咏“玄之又玄，众妙之门”的诗，我会由唐到宋、元、明、清、民国、当代安排次序，这样脉络很清楚，能从中感受千古道脉的传承。
多引前贤古真的诗还有“作证”的效用。当代学术界不大认可以金丹之理注解《道德经》的探索，认为是“牵强附会”，我以上下两千年中的金丹诗、游仙诗来证明，让他们看看《道德经》是如何影响历史上魏伯阳、魏华存、葛洪、陶弘景、司马承贞、孙思邈、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、张伯端以及门下五代弟子、王重阳及其门下“全真七子”、张三丰、刘一明、陈撄宁这些中华道家、道教史上的光辉人物的。这些人的著作包括文章与诗词，我都有所引用，以说明《道德经》对丹道的意义。多读丹诀、广读丹诀，有助于穷理、尽性、了命，有助于修炼的进步。
三、关于阴阳丹法
西汉刘向的《列仙传》中说老子“好养精气，贵接而不施”。这是阴阳派丹法“彼家丹法”最基本的功夫。丹道历史上本来就有清静派、阴阳派之分，大家都祖述黄老，那么，依《道德经》原理指导修炼的阴阳丹法不是不可能的，《悟真篇》就把《道德经》的“用兵”“大国、小国”“持盈”“知足、知止”之理全化用到阴阳同修中去了。相关丹诀全在本书中。比如《悟真篇·第二十首》诗云：
用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
所引“左右军”“主宾”“休轻敌”“无价珍”之理都见《道德经》第三十一章、六十七章、六十九章。原经文我不再引述。
这样的丹诀及丹经甚多。为了避免虚妄之谈，或被别人批评为虚妄，凡涉及阴阳派的内容全有出处，绝不妄谈，所引皆魏伯阳、吕洞宾、张伯端、陈致虚、陆潜虚、张三丰、傅金铨、李西月这些道门、学界公认的阴阳派大师的诗词文章。目的是让读者了解《道德经》的全体大用。这部分内容很重要，能拓展《道德经》研究的思路。对阴阳丹诀仅是“存而不论，论而不传”，只论理不传法（具体修法）。
四、关于仙传与典故及先秦著作的引证
这本书主要讲金丹修炼，所以，我引用了许多仙道故事来阐述老子的思想，使此书更有可读性。神仙故事取材于我损写的《修真演道传》，这本书选材于《列仙传》、《神仙传》、《历代真仙体道通鉴》及部分正史内容。每个故事、人物也有出处，由于老子是史官出身，《道德经》本身包含着政治暂学与人生哲学，有王道、兵道在其中。我也结合史料阐发其理，并阐述其人生哲理，对修炼者，这是“人道”，因为，“人道不立，仙道不成”，如“光而不耀，为而不争，直而不肆，利而不害”“不自见、不自是、不自伐、不自矜”的人生修养也是“仙风道骨”之一端，更是修德的内容。
为了避免任意发挥的误解，我尽量引用《论语》、《管子》、《庄子》、《列子》、《内经》等有关与《道德经》思想相近的内容相互印证，有时在文字考证上也要这样做，以增强学术性，这种印证很必要。每章分“字解”，注释文字，同时在文字解释中发挥自己的见解；“道解”，引用丹诀发挥其修炼思想；“总结”，进行综述。
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