我自2002年的9月26日作为中国大陆两岸文化交流代表团的学者代表,出席参加世界易经大会。从那时起,我就呼吁"一部《易经》和天下″!这一喊喊了二十年。面对目前最深刻的世界重构,这一呼喊,显得尤为重要和迫切。人类是一个命运共同体,要消弭人类的冲突和战争,人类要和平相处,共同繁荣和发展,必须要借助中国五千年的智慧。现实世界,东西方文化是有很大的差异,其原因是因为后天人设,而不是宇宙源起。西方文化是"非此即彼""二元对立",反映在政治经济文化综合上也就是"不是敌人,就是朋友"。中国文化是典型的东方文化,哲学思辩,是多元的,相生共融,彼此依存,相互关怀。从至简的大道来分析是"道并行而不相悖",论天地万物的关系是"相生而不相害",事物生生不息。要化解冲实,和大怨,使东西方文化都有一个上溯,追究其本源,才会见到本真。这个就是7800多年的华夏之《易》,《易》之太极图腾的诠释世间万有。《易》之"帝出乎震,齐乎巽,相见乎离…",是震木的仁慈包容舒畅条达和生发。用中国传统文化的一个图腾来表示其完整和独立性,那即是太极图。一个太极图,含尽概括全部矣。“太极生两仪,两仪生四象”。伏羲氏一画开天,继天立极。八卦是中国古代人民的基本哲学概念,是古代的阴阳学说,但无论时光怎么向前,永远不会过时,更是日用常新。通俗讲,八卦就是八个卦相,八卦是由太昊伏羲氏,以"河出图、洛出书"为启术,也就是伏羲画出的。八卦其实是最早的文字,是文字符号。它是中国文化中与阴阳、五行一体用来推演世界空间、时间各类事物关系的工具。《易传·系辞上传》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。八卦生吉凶,吉凶生大业。乾坤定矣……”孔颖达说:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。”一个太极圆,阴阳平分两半,一半白一半黑,阴中有阴,阴中有阳。其大无外,其小无内,有五行,有八卦,有天干有地支,有人所以为人,想要的所有东西。这张图,包罗万象,涵盖万有,但万变而不离其中。中国固有的文化,都认为有二大主流,也就是自有史以来,一向持续不断,嬗变不已,成为中国民族特有的精神,即是儒家与道家。演绎有2600多年的儒家文化,又有穿越时空的道家文化,更有最为高贵,哲学逻辑最为缜密的释(佛)家文化。追溯历史可以发现,自东汉末年开始,经过两晋、南北朝而至初唐鼎盛时期,释(佛教)家文化由西土东传并大兴,最终形成三家在根本上有其一脉相通的共同点,虽有外貌上之分歧,而往往互相融摄为一,故中国传统文化,实质上一向由儒、佛、道三家的思想构成一种耀古烁今的历史精神。引领中国之发,在推动历史进程中,三家可以说真的是涵盖一切万物,放之四海而皆准。其中,既体现了宇宙周期变化大规律,又彰显人类知变应变的大法则,以及为人谋事的大智慧。那么,在这一图腾中,儒家在哪里?儒家就是白(或称红)的阳鱼!那么道家又在哪里?那就是黑的阴鱼!儒家崇尚白(或称红)的就是阳刚,充满生机活力,蓬勃向上。所以儒家的精神是什么?就是自强不息、刚健坚毅、勇往直前、百折不挠、与时俱进、变易创新。儒家就是天,就是司法的政府,是治国的政治文化和经济,欣欣向荣。所以儒家是白(或称红)的,它是往上的,越往上越高啊,自强不息,君子之德,元亨利贞。最上面这条半径全是白(或称红)的,所以是乾卦。而道家是往下的,厚德载物、柔若虚静、居下不争、自然无为、谦虚谨慎、包容宽厚、逍遥自在,儒家往上,道家往下。”“有人说儒家是积极的,道家是消极的,那就大错特错,道家只是他要往低处走,他的目的是战胜高处,他要柔弱,"水,大道似水,善利万物而不争。他的目的是要胜过刚强,所以叫柔弱胜刚强,天下之至柔,驰骋天下之至坚。谁说的?老子!”老子又说:“道生一、一生二、二生三、三生万物“。这种宏阔的生活意境,揭示了道家对天地万物的认识。大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静;男清女浊,男动女静;降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基;人能常清静,天地悉皆归。一张太极图的外面一个圈的包围,中间是空的,是佛教,佛教博大精深。佛家讲空性,四大皆空、五蕴皆空、三法印皆空、四圣地皆空、尽虚空,遍法界,芥子纳须弥,须弥纳芥子,两者不相碍。充分体现缘起性空,真空而妙有!爱因斯坦说:“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违,而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点,这就是佛教。”“如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学相依共存的宗教,那必定是佛教。”“佛学这种直觉的智慧,是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话,那就是佛教。”“未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神,远离一切教条和神学的宗教。这种宗教,包容自然和精神两个方面,作为一个有意义的统一体,必定是建立在由对事物的——无论是精神,还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”“空间、时间和物质,是人类认识的错觉。”佛法科学虽是二个名相,与道教儒教也似有不同。但金刚经说"凡所有相,皆是虚妄"。基本粒子,宇宙弦上的泡沫,刹那生灭,"一切有为法,如露亦如電,应作如是观"。宇宙的本质,就是"缘起性空"。太极图的以人为本,采天地之精华的中医也在那里作了表述具象,那就是阴阳鱼的S曲线。中医的望问闻切,集天地灵气的仙草可为"丹药",通过辩证施治,调和阴阳,达到人的化精为气,精气充盈,生生不息。越是大道越简单,越是真理越明了。简单才能回归事物的本质。所以人生以既济而未济,易又以乾坤天地,而介入事物之门户。真的是佛为心,道为骨,儒为表。佛如金,道似玉,儒是稻粮。太极之《易》为书也,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。其出入以度,原始反终,外内使知惧。又明于忧患与死于安乐。无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。故一部《易经》与儒释道高度印证符合,相融而正确,就能替天行道和合天下,真实不虚也!
董宇辉把趣店老板罗敏拉黑了!起因竟然是罗敏为了给董宇辉捧场,在东方甄选直播间连刷了10个嘉年华!董宇辉好言劝阻,不要耍礼物,如果有心,可以买点农产品。这样农民伯伯、快递员都会有收入。最后看劝阻无效,东方甄选索性直接把罗老板拉黑了!
中国有句俗语:伸手不打笑脸人!何况还是给您送大礼的人。孰是孰非,孰轻孰重,了解了罗老板的前世今生,才终于知道了董宇辉的选择!不得不感慨一句:人过留名,雁过留声,这世上没有白吃的宴席,迟早是要还的。怀善心、行好事才是为人的根本!

最近读了杨煜萍著作的《跟着老子去修行》颇有感触,关于做人、做事也有了几分感悟,就让我们跟随作者的脚步,去看看圣人的这三条治国底线,一定会让你豁然开朗!
作者杨煜萍毕业于复旦大学文学系,硕士研究生毕业后,他没有进入与文化相关的产业,而是选择去做保险,并且在保险行业干得风生水起!
出于文科生深厚的文学功底,加之多年来的从商经历,他对老子《道德经》的解读,更贴近现实生活,从现行经济的角度来深度解读,老子的治国、理政、教化百姓的真知灼见,让我们认识一个更亲民、更年轻态的“老子”!
正如作者所言: “读之,然后践行之,……终会遇见一个完全不同的自己!”让我们跟随作者的脚步,一起去看看吧!

01不尚贤,使民不争
“治大国如烹小鲜”!而不论世事如何变迁,圣人之治的三条底线却永远不会变。而三条底线的第一条就是: “不尚贤,方能使民不争”!
这里的“贤”不是指“贤德之人”,而相反这里的“贤”,指的是那些位高权重之人!是名+利的终极代表!
作者认为,不把“名利”作为衡量人的标准,不以“名利”来诱惑百姓,让百姓以“道”为纲领,淡泊以明志!
记得一个小故事说的是春秋时期,一个孝子为母守孝3年,被世人传颂。于是国君为了表彰他的孝心,就封他做了大官。
自此之后,各家各户争相模仿,都去做所谓的“孝子”,都希望因为自己的“孝顺”被国君封个大官。这时的“孝顺”反而成为了一种形式,与发自肺腑的“孝心”无关了。
作者认为: 老子要求,执政者们不能用名+利来驱使百姓,而应该让百姓看淡物质,遵从本心,治国理政的终极目标,不是让百姓被一波一波的镰刀收割,而是教导百姓回归内心淳朴,不过度追求物质,这样才能不起贪念,坚守本心!

02不贵难得之货,使民不为盗
而老子的第二条治世之道就是: 不贵难得之货,使民不为盗。就是要让整个社会,不崇尚稀缺之物,不以难得稀有之物为珍宝,这样百姓才能守住初心,不会为“难得之物”而铤而走险。
作者认为,在经济快速发展的今天,物质极大丰富,让百姓都不争名逐利,过清贫的日子,显然是不现实的。既然没法杜绝百姓争名逐利之心,那么执政者能做的就是,创造良好的社会导向,让百姓在争名逐利的时候,需要以“正”为出发点!
最近爆火的“东方甄选”直播间,从直播开始就立足“助农”!东方甄选是唯一一个直播不要“坑位费”的直播间!因为他们知道农产品的利太薄了,农民太不容易了,他们禁不起折腾。
所以从认定要做农产品直播带货开始,东方甄选就选择了一条更为艰难的道路!而东方甄选的每一位员工都跟随余总,立足“正念”,所谓君子爱财取之有道!
东方甄选成功了,得益于他们满满的正能量,也得益于他们心怀苍生,立足助农的本心。东方甄选的成功,又何尝不是社会的一个缩影,只有正能量的人都能越来越好,才能让那些争名夺利的“智巧”之人,没有立足之地,才能使他们不敢为非作歹。
不要把稀罕少有的东西看的很重,不要珍视它,不给它成为众人向往的机会,没有贪念,就不会升起虚妄之心。

03不见可欲,使民不乱
老子提倡的三条治世之道的第二条就是:不见可欲,使民不乱。就是要统治者不炫耀能引发人们欲望的东西,比如名和利,再比如房子!使民心不为此受到迷惑。
作者认为,如果人们看不见能引起“欲望”的东西,那么人们的心就不会乱。
因此执政者不要通过激发百姓“贪念”来治理国家,而当前国家提倡: 房子是住的,不是用来炒的,“房住不炒”才是根本!而不是把房子变成攫取利益的“胡萝卜”。
不知什么时候,“刚需”成为了全民信奉的教条,仿佛没有房子,就没有美好人生;没有房子,就没有成家立业的资格;没有房子,就没有“平天下”的底气!
于是乎,全民买房,全民贷款,全民炒房!房子成为了衡量一个人的最终极得标准!
“丈母娘”不关心女婿的人品和学识,而把有房作为聘闺女的底线!即使是北大天才“韦东奕”也难逃世俗,“丈母娘”们不关心他的学术,不关心他的人品,也不关心他为祖国做的贡献,只关心“韦神”在北大任教,挣的工资,买得起北京的房吗?
作者认为: 老子要求,执政者们不能用名+利来驱使百姓,而应该让百姓看淡物质,遵从本心,治国理政的终极目标,不是让百姓被一波一波的镰刀收割,而是教导百姓回归内心淳朴,不过度追求物质,这样才能不起贪念,坚守本心!
你若无欲无求,镰刀又能耐你几何?
04无为而治,则无不治
老子说,所谓的“无为而治”,就是让百姓内心淳朴平和,没有贪念。只有这样,投机取巧分子,偷奸耍滑之徒,才会没有生存土壤,社会风气才能回归本该有的清明正气!
只有遵从圣人之治的三条底线,“不尚贤,不贵难得之物,不见可欲”,做到以上三点,才能“恒使民无知无欲也”,而好的社会标准就是,百姓吃喝不愁,丰衣足食(小康),保持正能量,不贪婪,不欺诈,人人为我,我为人人,永葆纯真质朴之心!
只有这样的社会,才能“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”!
中国有句俗语:伸手不打笑脸人!何况还是给您送大礼的人。孰是孰非,孰轻孰重,了解了罗老板的前世今生,才终于知道了董宇辉的选择!不得不感慨一句:人过留名,雁过留声,这世上没有白吃的宴席,迟早是要还的。怀善心、行好事才是为人的根本!

最近读了杨煜萍著作的《跟着老子去修行》颇有感触,关于做人、做事也有了几分感悟,就让我们跟随作者的脚步,去看看圣人的这三条治国底线,一定会让你豁然开朗!
作者杨煜萍毕业于复旦大学文学系,硕士研究生毕业后,他没有进入与文化相关的产业,而是选择去做保险,并且在保险行业干得风生水起!
出于文科生深厚的文学功底,加之多年来的从商经历,他对老子《道德经》的解读,更贴近现实生活,从现行经济的角度来深度解读,老子的治国、理政、教化百姓的真知灼见,让我们认识一个更亲民、更年轻态的“老子”!
正如作者所言: “读之,然后践行之,……终会遇见一个完全不同的自己!”让我们跟随作者的脚步,一起去看看吧!

01不尚贤,使民不争
“治大国如烹小鲜”!而不论世事如何变迁,圣人之治的三条底线却永远不会变。而三条底线的第一条就是: “不尚贤,方能使民不争”!
这里的“贤”不是指“贤德之人”,而相反这里的“贤”,指的是那些位高权重之人!是名+利的终极代表!
作者认为,不把“名利”作为衡量人的标准,不以“名利”来诱惑百姓,让百姓以“道”为纲领,淡泊以明志!
记得一个小故事说的是春秋时期,一个孝子为母守孝3年,被世人传颂。于是国君为了表彰他的孝心,就封他做了大官。
自此之后,各家各户争相模仿,都去做所谓的“孝子”,都希望因为自己的“孝顺”被国君封个大官。这时的“孝顺”反而成为了一种形式,与发自肺腑的“孝心”无关了。
作者认为: 老子要求,执政者们不能用名+利来驱使百姓,而应该让百姓看淡物质,遵从本心,治国理政的终极目标,不是让百姓被一波一波的镰刀收割,而是教导百姓回归内心淳朴,不过度追求物质,这样才能不起贪念,坚守本心!

02不贵难得之货,使民不为盗
而老子的第二条治世之道就是: 不贵难得之货,使民不为盗。就是要让整个社会,不崇尚稀缺之物,不以难得稀有之物为珍宝,这样百姓才能守住初心,不会为“难得之物”而铤而走险。
作者认为,在经济快速发展的今天,物质极大丰富,让百姓都不争名逐利,过清贫的日子,显然是不现实的。既然没法杜绝百姓争名逐利之心,那么执政者能做的就是,创造良好的社会导向,让百姓在争名逐利的时候,需要以“正”为出发点!
最近爆火的“东方甄选”直播间,从直播开始就立足“助农”!东方甄选是唯一一个直播不要“坑位费”的直播间!因为他们知道农产品的利太薄了,农民太不容易了,他们禁不起折腾。
所以从认定要做农产品直播带货开始,东方甄选就选择了一条更为艰难的道路!而东方甄选的每一位员工都跟随余总,立足“正念”,所谓君子爱财取之有道!
东方甄选成功了,得益于他们满满的正能量,也得益于他们心怀苍生,立足助农的本心。东方甄选的成功,又何尝不是社会的一个缩影,只有正能量的人都能越来越好,才能让那些争名夺利的“智巧”之人,没有立足之地,才能使他们不敢为非作歹。
不要把稀罕少有的东西看的很重,不要珍视它,不给它成为众人向往的机会,没有贪念,就不会升起虚妄之心。

03不见可欲,使民不乱
老子提倡的三条治世之道的第二条就是:不见可欲,使民不乱。就是要统治者不炫耀能引发人们欲望的东西,比如名和利,再比如房子!使民心不为此受到迷惑。
作者认为,如果人们看不见能引起“欲望”的东西,那么人们的心就不会乱。
因此执政者不要通过激发百姓“贪念”来治理国家,而当前国家提倡: 房子是住的,不是用来炒的,“房住不炒”才是根本!而不是把房子变成攫取利益的“胡萝卜”。
不知什么时候,“刚需”成为了全民信奉的教条,仿佛没有房子,就没有美好人生;没有房子,就没有成家立业的资格;没有房子,就没有“平天下”的底气!
于是乎,全民买房,全民贷款,全民炒房!房子成为了衡量一个人的最终极得标准!
“丈母娘”不关心女婿的人品和学识,而把有房作为聘闺女的底线!即使是北大天才“韦东奕”也难逃世俗,“丈母娘”们不关心他的学术,不关心他的人品,也不关心他为祖国做的贡献,只关心“韦神”在北大任教,挣的工资,买得起北京的房吗?
作者认为: 老子要求,执政者们不能用名+利来驱使百姓,而应该让百姓看淡物质,遵从本心,治国理政的终极目标,不是让百姓被一波一波的镰刀收割,而是教导百姓回归内心淳朴,不过度追求物质,这样才能不起贪念,坚守本心!
你若无欲无求,镰刀又能耐你几何?
04无为而治,则无不治
老子说,所谓的“无为而治”,就是让百姓内心淳朴平和,没有贪念。只有这样,投机取巧分子,偷奸耍滑之徒,才会没有生存土壤,社会风气才能回归本该有的清明正气!
只有遵从圣人之治的三条底线,“不尚贤,不贵难得之物,不见可欲”,做到以上三点,才能“恒使民无知无欲也”,而好的社会标准就是,百姓吃喝不愁,丰衣足食(小康),保持正能量,不贪婪,不欺诈,人人为我,我为人人,永葆纯真质朴之心!
只有这样的社会,才能“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”!
五十五折《牡丹亭》,四百余年的青春绮梦。如果这个梦,是一个沉眠的少女困在无边无际的生死梦中,是一个拘禁在大梅树下的美艳凄恻灵魂的“求救”。
2022上海大剧院版昆曲——重逢《牡丹亭》邀请剧作家罗周整理改编剧本,编剧回到原著、精读文本,找到不同于前人的表达,是一个“有一点悚然”的故事,也是换一个不为人知的视角去重新迎来“浑噩长夜中的一道明光”。#重逢牡丹亭#
文 / 罗周
题 /《<牡丹亭>:生死梦中》
L先生向我约稿《牡丹亭》之整理改编,我说《牡丹亭》演出版纷纭,用不到我再掺和,他却说,相信我心里,定有一版我自己的《牡丹亭》;讲真,有,倒是有的,只是有点“吊诡”;他又说,希望集中在一个晚上演出全剧;巧的是,我心中这个版本,好像真的,一个晚上,也就够了。
《游园惊梦》《寻梦》《写真》《离魂》《冥判》《拾画叫画》《幽媾》《冥誓》多么经典,即便只是串折,也不是2、3个小时所能容纳的,遑论还要将来龙去脉讲述清楚。在一众版本中,最令我赞叹、具有匀称美感、结构精巧又有极大创造性的,是由张弘先生整理改编的、江苏省演艺集团昆剧院之精华版《牡丹亭》,而那亦需两个晚上的演出来完成。
那么我,想怎么做呢?
支持我“创新创造”的,又是什么?
是汤显祖原著。多年来,陆陆续续的,面对《牡丹亭》,我想的主要就一件事:回到“原著”,在精读文本的基础上,破解“《牡丹亭》密码”。其关键点在于两个“梦”。一是杜丽娘之梦,见原著《惊梦》;二是柳梦梅之梦,见原著《言怀》。
《惊梦》大家很熟悉,《言怀》则尤值一提。《牡丹亭》传奇共五十五折,第一折《标目》相当于全剧内容简介,第二折,就是《言怀》,换言之,整部《牡丹亭》,在汤显祖笔下,是从《言怀》开始的!他写道:“(柳梦梅)忽然半月之前,做下一梦。梦到一园,梅花树下,立着个美人,不长不短,如送如迎。说道:‘柳生、柳生,遇俺有姻缘之分,发迹之期。’因此改名梦梅,春卿为字。”同折里,柳梦梅自报家门时,说的是:“小生姓柳,名梦梅,表字春卿。”就是说,这个梦,简直给了男主角一个“新生”,此梦之前他本名叫什么,我们全不知道,“柳梦梅”懒得说、汤显祖也懒得写。
那么这一梦,从时间顺序上说,是故事之发端吗?
我觉得:并不是。
梅树下的美人,无疑是杜丽娘,杜丽娘死后葬于梅树之下,故而有这个特殊地点的梦中相逢,杜丽娘在《冥判》时知道了“有此人和你姻缘之分”,才有“遇俺有姻缘之分”之说。几乎可以说,杜丽娘不死,柳梦梅是做不到这么个梦的;那么,有没有可能是杜丽娘没死,柳梦梅纯粹做了一个“预言梦”呢?且不论“预言梦”细节太过真实,事实上,《言怀》之梦并未结束,它跨越了七出戏,在第十出《惊梦》里,与杜丽娘之梦“合二为一”。
去年做《缀白裘》文本分析,解读《惊梦》时,我这么说:
【细看《惊梦》,有几处很奇怪。
【其一,杜丽娘眼中,柳梦梅是个素昧平生的男子,可柳梦梅为什么一见杜丽娘却说“小姐,小生那一处不曾寻到?却元来在这里。”显然见过她,却是几时见过?
【其二,柳梦梅手持柳枝道:“姐姐既淹通书史,何不作诗一首,以赏此柳枝乎?”杜丽娘淹通书史,他如何知之?
【其三,乍一相逢,柳梦梅便道“咱爱杀你也!”热烈求欢。如此突然,难道他是个浪荡子?但看《幽媾》,小生明明也有他的矜持自守。
【原著《惊梦》中,柳梦梅还有四句上场诗:“莺逢日暖歌声滑,人遇风情笑口开。一径落花随水入,今朝阮肇到天台。”它不见于《缀白裘》与演出版,却清楚解释了柳梦梅的来处:他从他的梦中来!所谓“风情”,指的就是他在大梅树下邂逅美人!随后柳梦梅还有一句很关键的念白:“小生顺路儿跟着杜小姐回来,怎生不见?”(她甚至把姓氏也告诉了他。)足见:《言怀》之梦没有终止于《言怀》,它一直绵延到了《惊梦》,与杜丽娘之梦合二为一!正因为有前史、有梅树下的接触,柳梦梅才会一路寻来,才会对杜丽娘有所了解,才会——看似唐突、其实是顺理成章地——求欢!因“姻缘”二字,本是杜丽娘先提出来的!
【汤显祖在此展示了令人惊讶的戏剧结构,涉及到时间线的剪断重组与封闭循环这两个极具现代性的叙述方式。
【为什么说它形成了闭环?按通常认知,《牡丹亭》叙杜丽娘“一梦而亡”,为情而死、又为情而生。杜丽娘若不梦见柳梦梅,就不会有梦中之欢,没有梦中之欢,就不会伤情郁郁,若不伤情郁郁,便不会青春而夭,葬于梅树之下,亦不会在冥界得知她与柳梦梅的姻缘。而若无死亡、若无《冥判》,便不会有杜丽娘之魂入柳生之梦,若无柳生之梦,则没有书生入丽娘之梦,也就没有杜丽娘之梦柳梦梅、没有梦中之欢!可以说,柳梦梅、杜丽娘,他们既是彼此的因,也是彼此的果。】
我想做的,便是将这一点传递给受众。也许有一点悚然;但唯有“至情”,能冲破冥冥中悚然的死循环,这才有了《牡丹亭》之题旨:“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。”
因之,我若整理改编《牡丹亭》,将回到汤显祖原著之结构发端,以《言怀》柳梦梅之梦为“序”!接着便是柳梦梅干谒漂泊,卧病梅花观后《拾画叫画》——当然,篇幅上会做些压缩,那声声姐姐,叫出了个杜丽娘,《幽媾》顺理成章。
不过,“人鬼厮混,到甚时节”,杜丽娘怀着这点“怨念”,“也避不得”“柳郎那一惊”了,决意要将她“是鬼也”告知柳梦梅。原著里,柳梦梅听后第一反应是“怕也、怕也”,怎么令他接受枕边人是个“鬼”并且肯犯“开棺见尸,不分首从皆斩”之罪,开坟迎出了个娇娇臻臻、鲜鲜活活的丽娘小姐呢?
省昆精华版《牡丹亭》的处理办法十分巧妙,以“梦”为勾连,而我想不妨再进一步,索性将《游园惊梦》乃至《寻梦》以双双回忆、相互诉说的方式,挪移到这里,并将《惊梦》之梦与《言怀》之梦合为一个,令杜丽娘、柳梦梅都明明白白发现这个“首尾相衔的死循环”,对柳梦梅来说,杜丽娘或许只是一介绮梦;而对杜丽娘来说,柳梦梅是她破解生死的唯一钥匙!他若不肯信、或者信了而不肯冒杀头之险,杜丽娘都将永远被困在梅树之下、困在无边无际的生死梦中。
甚至,忽然我冷丁丁地想:也许,这一个“柳梦梅”并非“杜丽娘”遭遇的第一个书生;也许,在他之前,有无数书生做过“梅花树下逢美人”之梦,那是被拘禁在树下的美艳凄恻灵魂的“求救”,他们都纷纷地改名为“柳梦梅”,无数次来到梅花观,只是,一个都没能“通关”,始于“好色”,终于“恐惧”,在“鬼”面前、在“大明律”面前,停下脚步、掉头而去,直到这一个“柳梦梅”来了。怎样才能跨越生死鸿沟?那便是,“情”到极至,能置死生于不顾!
敢“死”之人,才能迎回一个“生”,这很公平,不是吗?
“至情”,仿佛浑噩长夜中的一道明光,剖开了令人窒息、反反复复、永无止境的暧昧的“媾和”,她的躯体已在土中湮埋了很久很久,这一天,终于离开梅花树下。杜丽娘回头望去,依旧是“梅树依依可人”、“梅子磊磊可爱”,只不知,下一个沉眠于此的少女,有否她这样的幸运了。
| 时间 |
2022/8/10-8/13(周三至周六)19:15
2022/8/14(周日)14:00
| 地点 |
上海大剧院·大剧场
| 票价 |
180/280/380/480/680/880元
原著:汤显祖
编剧:罗周
导演:马俊丰
制作:林恺
作曲:孙建安
编曲:李哲艺
舞美:刘科栋
灯光:邢辛
服装:赖宣吾
单雯 / 杜丽娘
张军 / 柳梦梅
李鸿良 / 石道姑
特邀 蓝天 / 陈最良
特邀 奚中路 / 大花神
-艺术家阵容等节目信息以现场演出为准-
2022上海大剧院版昆曲——重逢《牡丹亭》邀请剧作家罗周整理改编剧本,编剧回到原著、精读文本,找到不同于前人的表达,是一个“有一点悚然”的故事,也是换一个不为人知的视角去重新迎来“浑噩长夜中的一道明光”。#重逢牡丹亭#
文 / 罗周
题 /《<牡丹亭>:生死梦中》
L先生向我约稿《牡丹亭》之整理改编,我说《牡丹亭》演出版纷纭,用不到我再掺和,他却说,相信我心里,定有一版我自己的《牡丹亭》;讲真,有,倒是有的,只是有点“吊诡”;他又说,希望集中在一个晚上演出全剧;巧的是,我心中这个版本,好像真的,一个晚上,也就够了。
《游园惊梦》《寻梦》《写真》《离魂》《冥判》《拾画叫画》《幽媾》《冥誓》多么经典,即便只是串折,也不是2、3个小时所能容纳的,遑论还要将来龙去脉讲述清楚。在一众版本中,最令我赞叹、具有匀称美感、结构精巧又有极大创造性的,是由张弘先生整理改编的、江苏省演艺集团昆剧院之精华版《牡丹亭》,而那亦需两个晚上的演出来完成。
那么我,想怎么做呢?
支持我“创新创造”的,又是什么?
是汤显祖原著。多年来,陆陆续续的,面对《牡丹亭》,我想的主要就一件事:回到“原著”,在精读文本的基础上,破解“《牡丹亭》密码”。其关键点在于两个“梦”。一是杜丽娘之梦,见原著《惊梦》;二是柳梦梅之梦,见原著《言怀》。
《惊梦》大家很熟悉,《言怀》则尤值一提。《牡丹亭》传奇共五十五折,第一折《标目》相当于全剧内容简介,第二折,就是《言怀》,换言之,整部《牡丹亭》,在汤显祖笔下,是从《言怀》开始的!他写道:“(柳梦梅)忽然半月之前,做下一梦。梦到一园,梅花树下,立着个美人,不长不短,如送如迎。说道:‘柳生、柳生,遇俺有姻缘之分,发迹之期。’因此改名梦梅,春卿为字。”同折里,柳梦梅自报家门时,说的是:“小生姓柳,名梦梅,表字春卿。”就是说,这个梦,简直给了男主角一个“新生”,此梦之前他本名叫什么,我们全不知道,“柳梦梅”懒得说、汤显祖也懒得写。
那么这一梦,从时间顺序上说,是故事之发端吗?
我觉得:并不是。
梅树下的美人,无疑是杜丽娘,杜丽娘死后葬于梅树之下,故而有这个特殊地点的梦中相逢,杜丽娘在《冥判》时知道了“有此人和你姻缘之分”,才有“遇俺有姻缘之分”之说。几乎可以说,杜丽娘不死,柳梦梅是做不到这么个梦的;那么,有没有可能是杜丽娘没死,柳梦梅纯粹做了一个“预言梦”呢?且不论“预言梦”细节太过真实,事实上,《言怀》之梦并未结束,它跨越了七出戏,在第十出《惊梦》里,与杜丽娘之梦“合二为一”。
去年做《缀白裘》文本分析,解读《惊梦》时,我这么说:
【细看《惊梦》,有几处很奇怪。
【其一,杜丽娘眼中,柳梦梅是个素昧平生的男子,可柳梦梅为什么一见杜丽娘却说“小姐,小生那一处不曾寻到?却元来在这里。”显然见过她,却是几时见过?
【其二,柳梦梅手持柳枝道:“姐姐既淹通书史,何不作诗一首,以赏此柳枝乎?”杜丽娘淹通书史,他如何知之?
【其三,乍一相逢,柳梦梅便道“咱爱杀你也!”热烈求欢。如此突然,难道他是个浪荡子?但看《幽媾》,小生明明也有他的矜持自守。
【原著《惊梦》中,柳梦梅还有四句上场诗:“莺逢日暖歌声滑,人遇风情笑口开。一径落花随水入,今朝阮肇到天台。”它不见于《缀白裘》与演出版,却清楚解释了柳梦梅的来处:他从他的梦中来!所谓“风情”,指的就是他在大梅树下邂逅美人!随后柳梦梅还有一句很关键的念白:“小生顺路儿跟着杜小姐回来,怎生不见?”(她甚至把姓氏也告诉了他。)足见:《言怀》之梦没有终止于《言怀》,它一直绵延到了《惊梦》,与杜丽娘之梦合二为一!正因为有前史、有梅树下的接触,柳梦梅才会一路寻来,才会对杜丽娘有所了解,才会——看似唐突、其实是顺理成章地——求欢!因“姻缘”二字,本是杜丽娘先提出来的!
【汤显祖在此展示了令人惊讶的戏剧结构,涉及到时间线的剪断重组与封闭循环这两个极具现代性的叙述方式。
【为什么说它形成了闭环?按通常认知,《牡丹亭》叙杜丽娘“一梦而亡”,为情而死、又为情而生。杜丽娘若不梦见柳梦梅,就不会有梦中之欢,没有梦中之欢,就不会伤情郁郁,若不伤情郁郁,便不会青春而夭,葬于梅树之下,亦不会在冥界得知她与柳梦梅的姻缘。而若无死亡、若无《冥判》,便不会有杜丽娘之魂入柳生之梦,若无柳生之梦,则没有书生入丽娘之梦,也就没有杜丽娘之梦柳梦梅、没有梦中之欢!可以说,柳梦梅、杜丽娘,他们既是彼此的因,也是彼此的果。】
我想做的,便是将这一点传递给受众。也许有一点悚然;但唯有“至情”,能冲破冥冥中悚然的死循环,这才有了《牡丹亭》之题旨:“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。”
因之,我若整理改编《牡丹亭》,将回到汤显祖原著之结构发端,以《言怀》柳梦梅之梦为“序”!接着便是柳梦梅干谒漂泊,卧病梅花观后《拾画叫画》——当然,篇幅上会做些压缩,那声声姐姐,叫出了个杜丽娘,《幽媾》顺理成章。
不过,“人鬼厮混,到甚时节”,杜丽娘怀着这点“怨念”,“也避不得”“柳郎那一惊”了,决意要将她“是鬼也”告知柳梦梅。原著里,柳梦梅听后第一反应是“怕也、怕也”,怎么令他接受枕边人是个“鬼”并且肯犯“开棺见尸,不分首从皆斩”之罪,开坟迎出了个娇娇臻臻、鲜鲜活活的丽娘小姐呢?
省昆精华版《牡丹亭》的处理办法十分巧妙,以“梦”为勾连,而我想不妨再进一步,索性将《游园惊梦》乃至《寻梦》以双双回忆、相互诉说的方式,挪移到这里,并将《惊梦》之梦与《言怀》之梦合为一个,令杜丽娘、柳梦梅都明明白白发现这个“首尾相衔的死循环”,对柳梦梅来说,杜丽娘或许只是一介绮梦;而对杜丽娘来说,柳梦梅是她破解生死的唯一钥匙!他若不肯信、或者信了而不肯冒杀头之险,杜丽娘都将永远被困在梅树之下、困在无边无际的生死梦中。
甚至,忽然我冷丁丁地想:也许,这一个“柳梦梅”并非“杜丽娘”遭遇的第一个书生;也许,在他之前,有无数书生做过“梅花树下逢美人”之梦,那是被拘禁在树下的美艳凄恻灵魂的“求救”,他们都纷纷地改名为“柳梦梅”,无数次来到梅花观,只是,一个都没能“通关”,始于“好色”,终于“恐惧”,在“鬼”面前、在“大明律”面前,停下脚步、掉头而去,直到这一个“柳梦梅”来了。怎样才能跨越生死鸿沟?那便是,“情”到极至,能置死生于不顾!
敢“死”之人,才能迎回一个“生”,这很公平,不是吗?
“至情”,仿佛浑噩长夜中的一道明光,剖开了令人窒息、反反复复、永无止境的暧昧的“媾和”,她的躯体已在土中湮埋了很久很久,这一天,终于离开梅花树下。杜丽娘回头望去,依旧是“梅树依依可人”、“梅子磊磊可爱”,只不知,下一个沉眠于此的少女,有否她这样的幸运了。
| 时间 |
2022/8/10-8/13(周三至周六)19:15
2022/8/14(周日)14:00
| 地点 |
上海大剧院·大剧场
| 票价 |
180/280/380/480/680/880元
原著:汤显祖
编剧:罗周
导演:马俊丰
制作:林恺
作曲:孙建安
编曲:李哲艺
舞美:刘科栋
灯光:邢辛
服装:赖宣吾
单雯 / 杜丽娘
张军 / 柳梦梅
李鸿良 / 石道姑
特邀 蓝天 / 陈最良
特邀 奚中路 / 大花神
-艺术家阵容等节目信息以现场演出为准-
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