● 隐入尘烟
很难形容看完这部电影的感受，这种感觉像我以上帝视角旁观了他们的一生，所以我很难去评价，我不觉得自己有资格去对别人的人生做何评论。我看着他们受苦，又明白这种苦难避无可避，我看着他们有所收获，又明白这短暂的喜悦会即刻消亡。我看着他们怜悯驴，怜悯燕子，怜悯被种在地里无法离开的粮食，而我正在怜悯他们，他们像任劳任怨驴，像无巢可归的燕子，像无法操纵自己前途的粮食，我们也像。
我认为二人的关系从原本的搭伙过日子到拥有了朴素的爱情，透过纸箱的洞一闪一闪的黄斑，麦粒印在手腕的梅花迹，捂在胸前唯恐冷掉的热水，养的鸡下的第一颗蛋……这些细节让沉闷的题材有了独有的浪漫，而这些大概也是他们一生最值得留下的记忆。
想了很久这套图要用什么样的排版，最后还是决定用长图拼接的方式，一幕一幕拼起来的就像他们人生画像的定格。
32/100
很难形容看完这部电影的感受，这种感觉像我以上帝视角旁观了他们的一生，所以我很难去评价，我不觉得自己有资格去对别人的人生做何评论。我看着他们受苦，又明白这种苦难避无可避，我看着他们有所收获，又明白这短暂的喜悦会即刻消亡。我看着他们怜悯驴，怜悯燕子，怜悯被种在地里无法离开的粮食，而我正在怜悯他们，他们像任劳任怨驴，像无巢可归的燕子，像无法操纵自己前途的粮食，我们也像。
我认为二人的关系从原本的搭伙过日子到拥有了朴素的爱情，透过纸箱的洞一闪一闪的黄斑，麦粒印在手腕的梅花迹，捂在胸前唯恐冷掉的热水，养的鸡下的第一颗蛋……这些细节让沉闷的题材有了独有的浪漫，而这些大概也是他们一生最值得留下的记忆。
想了很久这套图要用什么样的排版，最后还是决定用长图拼接的方式，一幕一幕拼起来的就像他们人生画像的定格。
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谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
1985年，河南小伙挖到价值2亿宝藏，上交给故宫只得8000元奖励。后来，他竟以此为由，向故宫开口先后借10万，原因感人至深！
1985年，河南小伙子何刚一锄头挖掘到了改变一生的机会。
秋收刚结束，何刚就动起了脑子，怎么能供一家老小吃饭呢？老父亲提醒他，自己有做豆腐的手艺，要不做点豆腐补贴家用。
说干就干，何刚当即开始收拾石墨盘，准备在院子里挖坑把石磨盘架起来。可刚刚开挖就遇到了困难，何刚的铁锹被一个硬邦邦的东西挡住了。
何刚本想用力再挖几下，又怕万一地里埋得是个宝贝，岂不是伤了宝贝？
于是，何刚放下铁锹，仔细清理了周边的泥土，发现那个硬邦邦的东西竟然是个大水缸。何刚不禁纳闷：水缸不应该摆在院子里么，怎么会被埋到地下呢？
带着一肚子疑问，何刚小心翼翼的把水缸挖出来后做了清洗。泥土一冲掉，这个大水缸和里面的物件露出了本来面目。
没什么文化的何刚，虽不认识这十九件东西是个啥，但每件物件的精美程度，都让他觉得自己应该是挖到了富贵人家的宝藏。
何刚喜不自胜，他悄悄的藏好宝藏，挑了一个最小的东西打算到外边询个价。他找到一个贩古董的小贩，谁知小贩一看何刚手里的宝贝，眼睛直放光。二话没说，小贩伸出五根指头，何刚以为是500元，没想到小贩说：你再加两个零，我吃点亏，直接给你收啦！
穷了半辈子的何刚哪里见过5万块，他激动地都不知道说啥好了。脑子里盘算着5万元能给家里盖好几院新房，有了新房还能找不着媳妇儿么？
可就在何刚刚要出手时，他脑子一转，这人说的价格不知道压缩了多少倍，他得回去找个靠谱儿的人再商议商议。
于是，他思来想去敲开了村支书刘洪恩的家门。
弄清何刚的来意后，刘洪恩激动地拉着何刚的手说：“这东西不能卖啊，倒卖文物可是犯法的。咱可不能犯法，这些宝贝咱得上缴国家！”
何刚本就是个正直的人，听了村支书的话，二话没说，就答应了他的建议。刘洪恩先是联系到自己的战友，通过这位战友联系到了当时在故宫警卫队上班的工作人员。在他们心里，这批宝贝能送到故宫，可谓是最好的归宿。
85年交通还不发达，从河南到北京坐火车也得一天一夜。细心的何刚担心一次把所有的文物带去会有闪失。就先挑了几件仔细包装好后与刘洪恩踏上了北上的火车。
一路上，两人生怕有什么差池，几乎一天一夜未曾合眼，直到进入故宫后，何刚和刘洪恩才放下心来。
经故宫的专家鉴定后发现，这些银器是从元朝流传下来的，完整度极高，其价值也是无法估量的。了解到这只是部分文物后，专家建议何刚把剩下的文物连同那个大缸一起带来。
听到这些文物的价值后，何刚很开心，觉得自己为国家的考古做出了正确的选择，但专家的建议却又让他犯了难。本就家庭贫苦，这一趟北上已经让他口袋空空，更别提再来一趟了。
听了何刚的困难，故宫的工作人员毫不犹豫地给何刚两人提供了1000元的差旅费。
所有的文物送到故宫后，为了奖励何刚这种诚实行为，故宫拿出8000元作为奖励。这笔钱对家境贫寒的何刚来说，也不是一笔小数目。
何刚向故宫献宝的事迹，很快就被全国记者争相报道。接受记者采访时何刚说到：虽然8000元和几亿的文物相比不算什么，但他从不后悔。
然而天有不测风云，老天爷并没有看在何刚诚实善良的份上对他多加恩泽，反而将厄运接二连三的降临在这个苦命人头上。
何刚的第一任妻子因病去世，为了给妻子治病，何刚家里债台高筑。为了还债，何刚放弃了家里的几亩薄田出外打工。
幸运的是，何刚打工时遇到了第二任妻子，两人虽然过得辛苦，但相互扶持倒也幸福。
就在何刚觉得一切又回归了平静时，厄运再一次砸在了他的头上。何刚的第二任妻子被确诊为尿毒症。这对于本不富裕的何家来说更是雪上加霜。面对着高昂的医药费，何刚借遍了亲朋好友却依旧杯水车薪。
走投无路的何刚想起了18年的那些捐赠的文物，他抓住这根救命的稻草，凑了车费就来到了北京。
故宫的工作人员了解到何刚的困难后，立刻开会研究了相关帮扶政策，最后决定拿出5万元现金让何刚带回去给妻子看病。
拿着这5万块钱的救命钱，何刚心里充满了感激，可他当即表示：这钱算我借的，我一定会还的！
然而，三年后命运又一次给了何刚沉重的打击。他的父亲又因为股骨头坏死而住进了医院，无奈何刚不得不再次向故宫申请援助，而故宫的专家们依旧对何刚伸出援手，再次为何刚准备了5万元现金。
何刚一直感念故宫博物院的恩情，心心念念地跟自己的儿子说，等以后翻身了得把钱还给人家故宫。
在何刚去世后，故宫还专门为何刚举办了一场追思会，在故宫的历史上，尚属首次。
作为老实忠诚的农民，何刚捐赠文物的行为可谓“凡人善举”。他一生贫困交加，却没有将文物据为己有，也因此，却在危难中总有人愿意伸出援助之手。
人民永远不会忘记对国家做贡献的人！
为这样的炎黄子孙点赞！
1985年，河南小伙子何刚一锄头挖掘到了改变一生的机会。
秋收刚结束，何刚就动起了脑子，怎么能供一家老小吃饭呢？老父亲提醒他，自己有做豆腐的手艺，要不做点豆腐补贴家用。
说干就干，何刚当即开始收拾石墨盘，准备在院子里挖坑把石磨盘架起来。可刚刚开挖就遇到了困难，何刚的铁锹被一个硬邦邦的东西挡住了。
何刚本想用力再挖几下，又怕万一地里埋得是个宝贝，岂不是伤了宝贝？
于是，何刚放下铁锹，仔细清理了周边的泥土，发现那个硬邦邦的东西竟然是个大水缸。何刚不禁纳闷：水缸不应该摆在院子里么，怎么会被埋到地下呢？
带着一肚子疑问，何刚小心翼翼的把水缸挖出来后做了清洗。泥土一冲掉，这个大水缸和里面的物件露出了本来面目。
没什么文化的何刚，虽不认识这十九件东西是个啥，但每件物件的精美程度，都让他觉得自己应该是挖到了富贵人家的宝藏。
何刚喜不自胜，他悄悄的藏好宝藏，挑了一个最小的东西打算到外边询个价。他找到一个贩古董的小贩，谁知小贩一看何刚手里的宝贝，眼睛直放光。二话没说，小贩伸出五根指头，何刚以为是500元，没想到小贩说：你再加两个零，我吃点亏，直接给你收啦！
穷了半辈子的何刚哪里见过5万块，他激动地都不知道说啥好了。脑子里盘算着5万元能给家里盖好几院新房，有了新房还能找不着媳妇儿么？
可就在何刚刚要出手时，他脑子一转，这人说的价格不知道压缩了多少倍，他得回去找个靠谱儿的人再商议商议。
于是，他思来想去敲开了村支书刘洪恩的家门。
弄清何刚的来意后，刘洪恩激动地拉着何刚的手说：“这东西不能卖啊，倒卖文物可是犯法的。咱可不能犯法，这些宝贝咱得上缴国家！”
何刚本就是个正直的人，听了村支书的话，二话没说，就答应了他的建议。刘洪恩先是联系到自己的战友，通过这位战友联系到了当时在故宫警卫队上班的工作人员。在他们心里，这批宝贝能送到故宫，可谓是最好的归宿。
85年交通还不发达，从河南到北京坐火车也得一天一夜。细心的何刚担心一次把所有的文物带去会有闪失。就先挑了几件仔细包装好后与刘洪恩踏上了北上的火车。
一路上，两人生怕有什么差池，几乎一天一夜未曾合眼，直到进入故宫后，何刚和刘洪恩才放下心来。
经故宫的专家鉴定后发现，这些银器是从元朝流传下来的，完整度极高，其价值也是无法估量的。了解到这只是部分文物后，专家建议何刚把剩下的文物连同那个大缸一起带来。
听到这些文物的价值后，何刚很开心，觉得自己为国家的考古做出了正确的选择，但专家的建议却又让他犯了难。本就家庭贫苦，这一趟北上已经让他口袋空空，更别提再来一趟了。
听了何刚的困难，故宫的工作人员毫不犹豫地给何刚两人提供了1000元的差旅费。
所有的文物送到故宫后，为了奖励何刚这种诚实行为，故宫拿出8000元作为奖励。这笔钱对家境贫寒的何刚来说，也不是一笔小数目。
何刚向故宫献宝的事迹，很快就被全国记者争相报道。接受记者采访时何刚说到：虽然8000元和几亿的文物相比不算什么，但他从不后悔。
然而天有不测风云，老天爷并没有看在何刚诚实善良的份上对他多加恩泽，反而将厄运接二连三的降临在这个苦命人头上。
何刚的第一任妻子因病去世，为了给妻子治病，何刚家里债台高筑。为了还债，何刚放弃了家里的几亩薄田出外打工。
幸运的是，何刚打工时遇到了第二任妻子，两人虽然过得辛苦，但相互扶持倒也幸福。
就在何刚觉得一切又回归了平静时，厄运再一次砸在了他的头上。何刚的第二任妻子被确诊为尿毒症。这对于本不富裕的何家来说更是雪上加霜。面对着高昂的医药费，何刚借遍了亲朋好友却依旧杯水车薪。
走投无路的何刚想起了18年的那些捐赠的文物，他抓住这根救命的稻草，凑了车费就来到了北京。
故宫的工作人员了解到何刚的困难后，立刻开会研究了相关帮扶政策，最后决定拿出5万元现金让何刚带回去给妻子看病。
拿着这5万块钱的救命钱，何刚心里充满了感激，可他当即表示：这钱算我借的，我一定会还的！
然而，三年后命运又一次给了何刚沉重的打击。他的父亲又因为股骨头坏死而住进了医院，无奈何刚不得不再次向故宫申请援助，而故宫的专家们依旧对何刚伸出援手，再次为何刚准备了5万元现金。
何刚一直感念故宫博物院的恩情，心心念念地跟自己的儿子说，等以后翻身了得把钱还给人家故宫。
在何刚去世后，故宫还专门为何刚举办了一场追思会，在故宫的历史上，尚属首次。
作为老实忠诚的农民，何刚捐赠文物的行为可谓“凡人善举”。他一生贫困交加，却没有将文物据为己有，也因此，却在危难中总有人愿意伸出援助之手。
人民永远不会忘记对国家做贡献的人！
为这样的炎黄子孙点赞！
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