从四柱八字看面相秘诀（仅供爱好者参考）
要判断一个人的面形，首先就要决定一个八字之中，哪一个五行的力量最大，而且最显着，然后用这个显着的五行所代表的面形为基础，加上八字中其他的五行作为辅助去描绘出一个人的正确容貌。
五行与五官形状：
金属椭圆 、木属三角、水属圆、土属方、火属长方
眉属木 、眼属火、鼻、颧属土 、毛发、下巴属木 、牙齿、皮肤属金 、耳属水 、唇属火
八字看外形
一、身材
1、 八字木多的人，身材适中，面白。
2、 八字火多的人，比较瘦，面色红。
3、 八字土多的人，比较壮，面黄。
4、 八字金多的人，比较矮壮，面白。
5、 八字水多的人，比较胖，面灰。
6、如果八字会木局或合木局，身材高，一生难得肥胖，五官略长。
7、如果八字会火局或合火局，身材瘦高，面亦瘦，如火局得时，不管他吃得多好，身材都是瘦高形的。
8、如果八字会土局或土多的人，身材不高，但肥胖，肚子外突，五官则为中宽，天庭窄小。
9、如果八字会金局或合金局，身材四方形，五官四角形。
10、如果八字会水局或合水局，此人高大，面形宽阔且长。
二、眉毛
1、日主有力、身旺，劫财通根，则眉毛黑，粗细适中，长得密集，长度超过眼角。兄弟五、六人。
2、七杀明，则是剑眉，如有印来化，则眉毛较大而下垂。
3、八字有正官，眉毛宽而疏，有印化，中年有一两根眉毛比较长，寿命也比较长。
4、八字印旺，则两边眉毛会连在一起，个性不稳定，喜钻牛角尖。
5、八字财多的人，眉毛比较清秀，但中年以后眉毛容易脱落。
6、食伤生财的人，眉毛直而长。脾气也不好，有夺夫权之嫌。
三、眼晴
1、正官通根，身无力，则黑白分明，眼晴大小适中。如官杀明，则眼晴有神。
2、如正官旺与食神合化，则中年以后，视力会衰退、老花或近视。
3、如官杀没透出天干，眼晴不大。如地支官杀有合化，则眼晴会一大一小。
4、如官杀旺身无力，官又被冲破，则会近视。
5、食伤过重，则易近视或远视，视力容易衰退。
6、七杀在时上，但有食神制，眼晴大。瞳孔黑，而且眼晴会说话。
7、如时上七杀没有食神来制，又没有印来化，则一定是鹰眼。
8、 日柱坐官杀的人，以丹凤眼居多。
9、偏正财透出天干，天干也有正官的人，眼晴不少。
10、如果时上七杀没食神克，也没印来泄，多数是单眼皮。
11、官印透出天干，眼晴清秀，黑白分明，大小适中，四十岁以就会有自己的房子。
四、鼻子
1、如日主旺财通根，鼻子圆而有肉，财运不错。
2、 身弱财旺，则多数是狮子鼻，爱财。
3、财旺日主有通根也是狮子鼻，但鼻子更大，可赚更多钱财。
4、如财无力，又没被泄，日主通根，则鼻子挺直，有权。
5、 身旺，财被劫，鼻高肉不厚。财运不佳。
6、食神伤官生财，日主又通根，则鼻子挺直丰满，会赚钱，也能赚很多钱，缺点是贪做。
7、 财被劫，则有些人鼻子扁。
8、 财被冲破，则鼻子短且低，生活困苦。
9、财官出干的人，鼻子挺直明显，但鼻孔不大，会理财。
10、女人日主坐魁星，时上偏财通根，则大多是狮子鼻，大小适中。
五、嘴形
1、嘴形和食神有关。食神有力，日主通根，则嘴形很美，唇厚。如食神遇偏印，则唇厚嘴阔。
2、食神被偏印所克或被冲破，则牙床大、暴牙，讲话时牙齿容易露出，这种人闭嘴的时候口形凸出。
3、官杀明，则唇薄，如合官唇厚而且不爱讲话，牙齿也不会露出。
4、如食神格，时有食神透出，则嘴形下凹，下巴凸出。
5、如官印皆透干，厚薄适中，但不太爱讲话。
6、 日主坐食神伤官的人，嘴形呈菱角形。
7、食神透出天干，日主通根的人，嘴唇厚而且好吃。
8、有杀有印的人，嘴形宽大而略尖，很会讲话，可做销售员或外交人员。
六、耳朵
1、如果八字中劫财旺又通根，耳朵是长方形。
2、 身弱而印有力，则耳朵长又大。
3、 食神旺，耳厚有耳垂。
4、男人耳骨不可翻，如翻则会远离他乡，或父母早死一人。如女人翻，则个性倔强，有夺夫权的意味，但富贵有之。如果八字中七杀无食神克或印化，耳骨会翻。
5、 官杀明的人，耳朵不大，耳尾较尖。
6、 如会印局，耳朵尖跷，耳尾比较垂。
7、 身弱印被财破，则耳皮薄，耳朵较垂。
8、 财多破印，则耳大，耳尾较往后翻。
9、劫财过旺，耳朵的轮廓不明显，耳孔较大。
10、如食神、伤官生财，财又通根有力，日主也有力通根，则耳呈弯圆形。
注∶总之，耳朵对一个人的财运、富贵，亦有一定程度的影响。
八字与面相口诀：
1、官杀明旺，头发容易变白或掉光。
2、身弱，官多有印星，天庭宽阔。
3、七杀无食神制，翻耳骨，男人翻耳骨，劳碌之命。女人翻耳骨，富贵之命。
4、七杀明，则为剑形眉。有印星，中年后，眉毛有些会较长。
5、 身旺官杀明，眉毛陡有角。
6、官杀明，眼晴灵活锐利，黑白分明。身旺，眼晴大。
7、时上七杀有制，眼晴大，黑白分明，灵活锐利。
8、时上七杀无制化，则凸眼、鹰眼、鹰鼻。
9、天干官印相生，眼秀，黑白分明，天庭亦饱满。
10、女命天干杀印相生，眼睛大。如杀无制化，则为单眼皮。
11、官杀在时柱，眼晴圆又大，酉、戌时生者，为双眼皮。
12、财官出干，鼻挺明，鼻孔不大，眼晴不少。
13、官杀明，唇较薄，言辞流利。合官，唇较厚，不爱讲话，牙齿不易露出。
14、杀印相生，嘴形较阔，嘴势有珠，能言善道，口齿伶俐。
15、财旺身弱，狮子鼻。财多身弱，无比劫夺财，鼻挺直。
16、身旺财星通根，鼻挺直，厚而有肉。丰满型的鼻子，一般称为财库。
17、财星弱，无被劫夺，且日主通根，鼻挺直。财星遭冲破，鼻短而低。
18、 身弱财星被夺，鼻大，但鼻梁低。
19、 日柱魁罡，时上偏财通根，狮子鼻。
20、 女命财旺身弱，爱化浓妆，时髦流行。
21、男命财旺身弱，留胡须，留长发、烫发。
22、正偏财均出干，日主坐羊刃，口边下巴有痣，爱漂亮，风流，敢花钱。
23、财被劫，一般均鼻高尖，肉少不厚或偏鼻。逢41、42、43、44岁较不顺畅。
24、劫财旺，耳轮廓不明显，耳孔大。如身旺，则眉粗黑密长。
25、 女命食神逢偏印，颧骨突出。
26、 日主通根，时柱伤官，下巴有痣。
27、 食伤生财，眉毛直而长。
28、 食伤生财，日主通根，鼻挺直丰满。
29、食神有气，日主通根，嘴形美，唇厚。耳皮亦厚，耳垂有珠。
30、食神有偏印制，唇厚口润。如再逢冲破，则牙槽骨大，齿露，嘴势尖。
31、食伤生财，财星通根，日主亦通根，则耳弯圆型。
32、 伤官生财，画眼圈，抹浓妆，刷眉毛。
33、印多，印旺，双印出干，均容易头发白，眉毛长。
34、 印星重叠，眉迫印堂，印明则眉清。
35、 身弱，印明有力，耳长又大。
36、 会印局，耳上尖峭，耳尾较垂。
37、 身弱财破印，耳皮薄，耳较垂。
38、 财多破印，耳大，耳尾翻出。
39、 身弱，印星多，较易秃头。
40、 八字伤官而财旺，会留胡须。
41、 财旺身弱，日主无通根，留胡须。
要判断一个人的面形，首先就要决定一个八字之中，哪一个五行的力量最大，而且最显着，然后用这个显着的五行所代表的面形为基础，加上八字中其他的五行作为辅助去描绘出一个人的正确容貌。
五行与五官形状：
金属椭圆 、木属三角、水属圆、土属方、火属长方
眉属木 、眼属火、鼻、颧属土 、毛发、下巴属木 、牙齿、皮肤属金 、耳属水 、唇属火
八字看外形
一、身材
1、 八字木多的人，身材适中，面白。
2、 八字火多的人，比较瘦，面色红。
3、 八字土多的人，比较壮，面黄。
4、 八字金多的人，比较矮壮，面白。
5、 八字水多的人，比较胖，面灰。
6、如果八字会木局或合木局，身材高，一生难得肥胖，五官略长。
7、如果八字会火局或合火局，身材瘦高，面亦瘦，如火局得时，不管他吃得多好，身材都是瘦高形的。
8、如果八字会土局或土多的人，身材不高，但肥胖，肚子外突，五官则为中宽，天庭窄小。
9、如果八字会金局或合金局，身材四方形，五官四角形。
10、如果八字会水局或合水局，此人高大，面形宽阔且长。
二、眉毛
1、日主有力、身旺，劫财通根，则眉毛黑，粗细适中，长得密集，长度超过眼角。兄弟五、六人。
2、七杀明，则是剑眉，如有印来化，则眉毛较大而下垂。
3、八字有正官，眉毛宽而疏，有印化，中年有一两根眉毛比较长，寿命也比较长。
4、八字印旺，则两边眉毛会连在一起，个性不稳定，喜钻牛角尖。
5、八字财多的人，眉毛比较清秀，但中年以后眉毛容易脱落。
6、食伤生财的人，眉毛直而长。脾气也不好，有夺夫权之嫌。
三、眼晴
1、正官通根，身无力，则黑白分明，眼晴大小适中。如官杀明，则眼晴有神。
2、如正官旺与食神合化，则中年以后，视力会衰退、老花或近视。
3、如官杀没透出天干，眼晴不大。如地支官杀有合化，则眼晴会一大一小。
4、如官杀旺身无力，官又被冲破，则会近视。
5、食伤过重，则易近视或远视，视力容易衰退。
6、七杀在时上，但有食神制，眼晴大。瞳孔黑，而且眼晴会说话。
7、如时上七杀没有食神来制，又没有印来化，则一定是鹰眼。
8、 日柱坐官杀的人，以丹凤眼居多。
9、偏正财透出天干，天干也有正官的人，眼晴不少。
10、如果时上七杀没食神克，也没印来泄，多数是单眼皮。
11、官印透出天干，眼晴清秀，黑白分明，大小适中，四十岁以就会有自己的房子。
四、鼻子
1、如日主旺财通根，鼻子圆而有肉，财运不错。
2、 身弱财旺，则多数是狮子鼻，爱财。
3、财旺日主有通根也是狮子鼻，但鼻子更大，可赚更多钱财。
4、如财无力，又没被泄，日主通根，则鼻子挺直，有权。
5、 身旺，财被劫，鼻高肉不厚。财运不佳。
6、食神伤官生财，日主又通根，则鼻子挺直丰满，会赚钱，也能赚很多钱，缺点是贪做。
7、 财被劫，则有些人鼻子扁。
8、 财被冲破，则鼻子短且低，生活困苦。
9、财官出干的人，鼻子挺直明显，但鼻孔不大，会理财。
10、女人日主坐魁星，时上偏财通根，则大多是狮子鼻，大小适中。
五、嘴形
1、嘴形和食神有关。食神有力，日主通根，则嘴形很美，唇厚。如食神遇偏印，则唇厚嘴阔。
2、食神被偏印所克或被冲破，则牙床大、暴牙，讲话时牙齿容易露出，这种人闭嘴的时候口形凸出。
3、官杀明，则唇薄，如合官唇厚而且不爱讲话，牙齿也不会露出。
4、如食神格，时有食神透出，则嘴形下凹，下巴凸出。
5、如官印皆透干，厚薄适中，但不太爱讲话。
6、 日主坐食神伤官的人，嘴形呈菱角形。
7、食神透出天干，日主通根的人，嘴唇厚而且好吃。
8、有杀有印的人，嘴形宽大而略尖，很会讲话，可做销售员或外交人员。
六、耳朵
1、如果八字中劫财旺又通根，耳朵是长方形。
2、 身弱而印有力，则耳朵长又大。
3、 食神旺，耳厚有耳垂。
4、男人耳骨不可翻，如翻则会远离他乡，或父母早死一人。如女人翻，则个性倔强，有夺夫权的意味，但富贵有之。如果八字中七杀无食神克或印化，耳骨会翻。
5、 官杀明的人，耳朵不大，耳尾较尖。
6、 如会印局，耳朵尖跷，耳尾比较垂。
7、 身弱印被财破，则耳皮薄，耳朵较垂。
8、 财多破印，则耳大，耳尾较往后翻。
9、劫财过旺，耳朵的轮廓不明显，耳孔较大。
10、如食神、伤官生财，财又通根有力，日主也有力通根，则耳呈弯圆形。
注∶总之，耳朵对一个人的财运、富贵，亦有一定程度的影响。
八字与面相口诀：
1、官杀明旺，头发容易变白或掉光。
2、身弱，官多有印星，天庭宽阔。
3、七杀无食神制，翻耳骨，男人翻耳骨，劳碌之命。女人翻耳骨，富贵之命。
4、七杀明，则为剑形眉。有印星，中年后，眉毛有些会较长。
5、 身旺官杀明，眉毛陡有角。
6、官杀明，眼晴灵活锐利，黑白分明。身旺，眼晴大。
7、时上七杀有制，眼晴大，黑白分明，灵活锐利。
8、时上七杀无制化，则凸眼、鹰眼、鹰鼻。
9、天干官印相生，眼秀，黑白分明，天庭亦饱满。
10、女命天干杀印相生，眼睛大。如杀无制化，则为单眼皮。
11、官杀在时柱，眼晴圆又大，酉、戌时生者，为双眼皮。
12、财官出干，鼻挺明，鼻孔不大，眼晴不少。
13、官杀明，唇较薄，言辞流利。合官，唇较厚，不爱讲话，牙齿不易露出。
14、杀印相生，嘴形较阔，嘴势有珠，能言善道，口齿伶俐。
15、财旺身弱，狮子鼻。财多身弱，无比劫夺财，鼻挺直。
16、身旺财星通根，鼻挺直，厚而有肉。丰满型的鼻子，一般称为财库。
17、财星弱，无被劫夺，且日主通根，鼻挺直。财星遭冲破，鼻短而低。
18、 身弱财星被夺，鼻大，但鼻梁低。
19、 日柱魁罡，时上偏财通根，狮子鼻。
20、 女命财旺身弱，爱化浓妆，时髦流行。
21、男命财旺身弱，留胡须，留长发、烫发。
22、正偏财均出干，日主坐羊刃，口边下巴有痣，爱漂亮，风流，敢花钱。
23、财被劫，一般均鼻高尖，肉少不厚或偏鼻。逢41、42、43、44岁较不顺畅。
24、劫财旺，耳轮廓不明显，耳孔大。如身旺，则眉粗黑密长。
25、 女命食神逢偏印，颧骨突出。
26、 日主通根，时柱伤官，下巴有痣。
27、 食伤生财，眉毛直而长。
28、 食伤生财，日主通根，鼻挺直丰满。
29、食神有气，日主通根，嘴形美，唇厚。耳皮亦厚，耳垂有珠。
30、食神有偏印制，唇厚口润。如再逢冲破，则牙槽骨大，齿露，嘴势尖。
31、食伤生财，财星通根，日主亦通根，则耳弯圆型。
32、 伤官生财，画眼圈，抹浓妆，刷眉毛。
33、印多，印旺，双印出干，均容易头发白，眉毛长。
34、 印星重叠，眉迫印堂，印明则眉清。
35、 身弱，印明有力，耳长又大。
36、 会印局，耳上尖峭，耳尾较垂。
37、 身弱财破印，耳皮薄，耳较垂。
38、 财多破印，耳大，耳尾翻出。
39、 身弱，印星多，较易秃头。
40、 八字伤官而财旺，会留胡须。
41、 财旺身弱，日主无通根，留胡须。
圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
时光荏苒，沧海桑田，仿佛从来没变过。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
世间风雅，莫过与此。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
世间风雅，莫过与此。
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