念佛格调：清畅哀亮 微妙和雅！
吾辈净业行人应以何种音质格调来持念佛号呢？《大乘无量寿经》中描述的西方净土音声庄严，予吾人以良深的启迪。西方极乐世界以音声作佛事（就娑婆往生者 的根性而言），风吹宝树铃铎声、天乐自鸣声、水扬波浪声、珍鸟和谐声等，均在演畅妙法，令往生者任运破惑显慧。西方极乐世界音声之美，德用之殊胜，十方世 界最尊第一。
西方净土诸种音声皆具八种特质，即为：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。兹分述如下。
1）清，清净。自心性德一尘不染，梵音清响，如清水珠，能令闻者透体清凉，澄清浊染心。
2) 畅，通畅不涩。自性是直心，不委屈弯曲，真谛俗谛一以贯之，和融无碍，能令闻者消融心地之渣滓，通达诸法之实相。
3）哀，悲哀。悲愍众生舍父流浪，备受轮回之苦痛。佛视众生本来成佛，故哀而不伤；佛以愿力加持众生，浪子终将回归慈母之怀，故哀而不怨。哀音能令闻者识取自性深层之美质， 引发大悲心。
4）亮，明亮。自性光明湛然，音声明亮透彻，如金玉振响，荡涤心地邪秽，能令闻者显发智慧光明。
5）微，微密。音声具渗透力，沁人心腑，直探性海，开显秘藏，于介尔一念中，显如来无量性德。能令闻者返本归源，回味无穷。
6）妙，美妙。自性功德妙不可言，音声能宣妙法，能令闻者心开意解，暗合道妙。净业行人念佛成佛，即名妙音如来。
7）和，和谐。五音（宫商角徴羽）交畅，韵律克谐，恢宏浩大如海潮音，能令闻者六根虚静，躁心冰释，折伏烦恼，性情安祥。
8）雅，雅正。自性功德正大谨严，无有邪靡低俗。雅正之乐，高贵肃庄，能令闻专欲心自平，远离庸俗。自然而上念佛念法念僧之心。
上述八种音声特质，乃是自性功德在声尘层面上的显露。西方净土一一音声均彰显此八德之美，阿弥陀名号亦内具此八种美质。所以，净业行人应着力赋予六字洪名 以清畅哀亮微妙和雅的特质。如是念佛，容易与阿弥陀佛西方极乐世界感应道交。吾人的声声佛号，汇入西方净土的大交响乐中，同时，西方净土的种种妙音，亦应 和着吾人的声声佛号，相即相人。心光音声，此土彼土，融成一片，妙感难思。
故而，吾人念佛的音声格调应以清畅哀亮微妙和雅为基准，以期达到与西方净土音声同构共振之效应。当念佛时，不求世间福报，唯冀一起直入极乐国，即为清；当 念佛时，万缘放下，虚空无立，舒展胸臆，直心唱佛，即为畅；当念佛时，生大渐愧，怖死狱苦，临渊兢惕，落水呼救，心心痛切，求佛援手，即为哀；当念佛时， 生庆慰心，幸运净宗，得脱苦海，手舞足蹈，欢快踊跃，即为亮；当念佛时，念念觉照，声声踏实，洗濯垢污，心悦体健，慧光渐显，即为微；当念佛时，梵音入 心，阵阵清凉，触境会心，香光庄严，即为妙；当念佛时，声和韵稳，字正音圆，心平气缓，外境协谐，即为和；当念佛时，沉着安闲，不欣世语，端正身心，唯佛 是念，即为雅。清畅哀亮微妙和雅，实为念佛之轨范，吾辈净业行人当如教奉行。
吾辈净业行人应以何种音质格调来持念佛号呢？《大乘无量寿经》中描述的西方净土音声庄严，予吾人以良深的启迪。西方极乐世界以音声作佛事（就娑婆往生者 的根性而言），风吹宝树铃铎声、天乐自鸣声、水扬波浪声、珍鸟和谐声等，均在演畅妙法，令往生者任运破惑显慧。西方极乐世界音声之美，德用之殊胜，十方世 界最尊第一。
西方净土诸种音声皆具八种特质，即为：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。兹分述如下。
1）清，清净。自心性德一尘不染，梵音清响，如清水珠，能令闻者透体清凉，澄清浊染心。
2) 畅，通畅不涩。自性是直心，不委屈弯曲，真谛俗谛一以贯之，和融无碍，能令闻者消融心地之渣滓，通达诸法之实相。
3）哀，悲哀。悲愍众生舍父流浪，备受轮回之苦痛。佛视众生本来成佛，故哀而不伤；佛以愿力加持众生，浪子终将回归慈母之怀，故哀而不怨。哀音能令闻者识取自性深层之美质， 引发大悲心。
4）亮，明亮。自性光明湛然，音声明亮透彻，如金玉振响，荡涤心地邪秽，能令闻者显发智慧光明。
5）微，微密。音声具渗透力，沁人心腑，直探性海，开显秘藏，于介尔一念中，显如来无量性德。能令闻者返本归源，回味无穷。
6）妙，美妙。自性功德妙不可言，音声能宣妙法，能令闻者心开意解，暗合道妙。净业行人念佛成佛，即名妙音如来。
7）和，和谐。五音（宫商角徴羽）交畅，韵律克谐，恢宏浩大如海潮音，能令闻者六根虚静，躁心冰释，折伏烦恼，性情安祥。
8）雅，雅正。自性功德正大谨严，无有邪靡低俗。雅正之乐，高贵肃庄，能令闻专欲心自平，远离庸俗。自然而上念佛念法念僧之心。
上述八种音声特质，乃是自性功德在声尘层面上的显露。西方净土一一音声均彰显此八德之美，阿弥陀名号亦内具此八种美质。所以，净业行人应着力赋予六字洪名 以清畅哀亮微妙和雅的特质。如是念佛，容易与阿弥陀佛西方极乐世界感应道交。吾人的声声佛号，汇入西方净土的大交响乐中，同时，西方净土的种种妙音，亦应 和着吾人的声声佛号，相即相人。心光音声，此土彼土，融成一片，妙感难思。
故而，吾人念佛的音声格调应以清畅哀亮微妙和雅为基准，以期达到与西方净土音声同构共振之效应。当念佛时，不求世间福报，唯冀一起直入极乐国，即为清；当 念佛时，万缘放下，虚空无立，舒展胸臆，直心唱佛，即为畅；当念佛时，生大渐愧，怖死狱苦，临渊兢惕，落水呼救，心心痛切，求佛援手，即为哀；当念佛时， 生庆慰心，幸运净宗，得脱苦海，手舞足蹈，欢快踊跃，即为亮；当念佛时，念念觉照，声声踏实，洗濯垢污，心悦体健，慧光渐显，即为微；当念佛时，梵音入 心，阵阵清凉，触境会心，香光庄严，即为妙；当念佛时，声和韵稳，字正音圆，心平气缓，外境协谐，即为和；当念佛时，沉着安闲，不欣世语，端正身心，唯佛 是念，即为雅。清畅哀亮微妙和雅，实为念佛之轨范，吾辈净业行人当如教奉行。
一声佛号一声心，洗濯垢污显清白
「若融通禅门，则洗濯垢污」，就是禅宗上讲的，「迥脱根尘」。迥是远，脱是脱离，远远的脱离六根六尘。怎么叫远远脱离？不用它了。不用六根、不用六尘，这是什么世界？这个世界一般称为灵界。根跟尘都是物质现象，根尘都放下了，在我们这个世界上，无色界天。无色界有四层天，那个天上是迥脱根尘，但是它不是佛法，佛法是大彻大悟，它没有大彻大悟，它只是放下。这种观念，几千年前古人就有，《老子》里头就有这么一句话说，「吾有大患，为吾有身」。这是老子讲的，我最大的忧患是什么？我有身，这身是个累赘、是个麻烦。没有身多好，没有身就到无色界去了。所以道家的境界比儒家高，儒没有离开身，道家念念不要身体，这个境界高！「显明清白」是禅宗讲的「灵光独耀」。如果迥脱根尘没有灵光独耀就是四空天，加上灵光独耀，不但超越六道轮回，超越十法界，他生到诸佛如来的实报庄严土。这就是明心见性，见性成佛的境界。所以宗门这八个字，迥脱根尘，灵光独耀，这两句话非常重要！净宗里有没有？有，你看净宗念佛堂，堂主有两句叫口头禅，为什么？天天在那里教你，提醒大家，万缘放下，或者是放下万缘，放下身心世界，那就是迥脱根尘。提起正念，正念是什么？就是这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是什么？是灵光独耀。净土宗念佛堂里头，不可思议！
「会归净宗，则都摄六根，是洗濯垢污。净念相继，自得心开，是显明清白。盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本也。」这几句话是念老说的。我讲的就更明白，放下身心世界，不要再管了，一向专念阿弥陀佛，灵光独耀。《大势至圆通章》上说的，「净念相继，自得心开」，这是果。念佛的功夫成就了，念佛的果德现前了。自得心开就是明心见性，见性就是成佛，这样的人往生，生到西方极乐世界实报庄严土。
「若融通禅门，则洗濯垢污」，就是禅宗上讲的，「迥脱根尘」。迥是远，脱是脱离，远远的脱离六根六尘。怎么叫远远脱离？不用它了。不用六根、不用六尘，这是什么世界？这个世界一般称为灵界。根跟尘都是物质现象，根尘都放下了，在我们这个世界上，无色界天。无色界有四层天，那个天上是迥脱根尘，但是它不是佛法，佛法是大彻大悟，它没有大彻大悟，它只是放下。这种观念，几千年前古人就有，《老子》里头就有这么一句话说，「吾有大患，为吾有身」。这是老子讲的，我最大的忧患是什么？我有身，这身是个累赘、是个麻烦。没有身多好，没有身就到无色界去了。所以道家的境界比儒家高，儒没有离开身，道家念念不要身体，这个境界高！「显明清白」是禅宗讲的「灵光独耀」。如果迥脱根尘没有灵光独耀就是四空天，加上灵光独耀，不但超越六道轮回，超越十法界，他生到诸佛如来的实报庄严土。这就是明心见性，见性成佛的境界。所以宗门这八个字，迥脱根尘，灵光独耀，这两句话非常重要！净宗里有没有？有，你看净宗念佛堂，堂主有两句叫口头禅，为什么？天天在那里教你，提醒大家，万缘放下，或者是放下万缘，放下身心世界，那就是迥脱根尘。提起正念，正念是什么？就是这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是什么？是灵光独耀。净土宗念佛堂里头，不可思议！
「会归净宗，则都摄六根，是洗濯垢污。净念相继，自得心开，是显明清白。盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本也。」这几句话是念老说的。我讲的就更明白，放下身心世界，不要再管了，一向专念阿弥陀佛，灵光独耀。《大势至圆通章》上说的，「净念相继，自得心开」，这是果。念佛的功夫成就了，念佛的果德现前了。自得心开就是明心见性，见性就是成佛，这样的人往生，生到西方极乐世界实报庄严土。
一声佛号一声心，洗濯垢污显清白
「若融通禅门，则洗濯垢污」，就是禅宗上讲的，「迥脱根尘」。迥是远，脱是脱离，远远的脱离六根六尘。怎么叫远远脱离？不用它了。不用六根、不用六尘，这是什么世界？这个世界一般称为灵界。根跟尘都是物质现象，根尘都放下了，在我们这个世界上，无色界天。无色界有四层天，那个天上是迥脱根尘，但是它不是佛法，佛法是大彻大悟，它没有大彻大悟，它只是放下。这种观念，几千年前古人就有，《老子》里头就有这么一句话说，「吾有大患，为吾有身」。这是老子讲的，我最大的忧患是什么？我有身，这身是个累赘、是个麻烦。没有身多好，没有身就到无色界去了。所以道家的境界比儒家高，儒没有离开身，道家念念不要身体，这个境界高！「显明清白」是禅宗讲的「灵光独耀」。如果迥脱根尘没有灵光独耀就是四空天，加上灵光独耀，不但超越六道轮回，超越十法界，他生到诸佛如来的实报庄严土。这就是明心见性，见性成佛的境界。所以宗门这八个字，迥脱根尘，灵光独耀，这两句话非常重要！净宗里有没有？有，你看净宗念佛堂，堂主有两句叫口头禅，为什么？天天在那里教你，提醒大家，万缘放下，或者是放下万缘，放下身心世界，那就是迥脱根尘。提起正念，正念是什么？就是这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是什么？是灵光独耀。净土宗念佛堂里头，不可思议！
「会归净宗，则都摄六根，是洗濯垢污。净念相继，自得心开，是显明清白。盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本也。」这几句话是念老说的。我讲的就更明白，放下身心世界，不要再管了，一向专念阿弥陀佛，灵光独耀。《大势至圆通章》上说的，「净念相继，自得心开」，这是果。念佛的功夫成就了，念佛的果德现前了。自得心开就是明心见性，见性就是成佛，这样的人往生，生到西方极乐世界实报庄严土。
「若融通禅门，则洗濯垢污」，就是禅宗上讲的，「迥脱根尘」。迥是远，脱是脱离，远远的脱离六根六尘。怎么叫远远脱离？不用它了。不用六根、不用六尘，这是什么世界？这个世界一般称为灵界。根跟尘都是物质现象，根尘都放下了，在我们这个世界上，无色界天。无色界有四层天，那个天上是迥脱根尘，但是它不是佛法，佛法是大彻大悟，它没有大彻大悟，它只是放下。这种观念，几千年前古人就有，《老子》里头就有这么一句话说，「吾有大患，为吾有身」。这是老子讲的，我最大的忧患是什么？我有身，这身是个累赘、是个麻烦。没有身多好，没有身就到无色界去了。所以道家的境界比儒家高，儒没有离开身，道家念念不要身体，这个境界高！「显明清白」是禅宗讲的「灵光独耀」。如果迥脱根尘没有灵光独耀就是四空天，加上灵光独耀，不但超越六道轮回，超越十法界，他生到诸佛如来的实报庄严土。这就是明心见性，见性成佛的境界。所以宗门这八个字，迥脱根尘，灵光独耀，这两句话非常重要！净宗里有没有？有，你看净宗念佛堂，堂主有两句叫口头禅，为什么？天天在那里教你，提醒大家，万缘放下，或者是放下万缘，放下身心世界，那就是迥脱根尘。提起正念，正念是什么？就是这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是什么？是灵光独耀。净土宗念佛堂里头，不可思议！
「会归净宗，则都摄六根，是洗濯垢污。净念相继，自得心开，是显明清白。盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本也。」这几句话是念老说的。我讲的就更明白，放下身心世界，不要再管了，一向专念阿弥陀佛，灵光独耀。《大势至圆通章》上说的，「净念相继，自得心开」，这是果。念佛的功夫成就了，念佛的果德现前了。自得心开就是明心见性，见性就是成佛，这样的人往生，生到西方极乐世界实报庄严土。
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