小说推荐：《她有毒》
作者:非木非石
简评：职业女骗子vs纯情老板，女撩男，熟男熟女，都市甜宠文。
女主是个情感咨询师，本人还长得极为漂亮。女二和男主商业联姻，两人压根儿没有任何感情，婚后男主对女二除了钱，啥都不管不问。久而久之，期待变成失望，女二也在感情上心灰意冷了，但同时也想离婚拿到更多的钱。于是特地雇佣女主，把她安排到男主身边当秘书，勾引男主，这样男主出轨，自己就可以分到多一些的钱。
男主是业界出了名的工作狂人，大总裁一枚，气场三米，无心女色，一心只搞事业。恰好，女主也是业界出了名的女骗子，一出手从未失手。两人相遇，到底谁会赢呢？开篇这样的设定，就很吸引人看下去。
男主知道妻子把女主安排到自己身边用心不良，于是内心一直提防着女主。然而女主煮的咖啡太好喝，长得又太好看，两人在公司抬头不见低头见，女主撩人招数也多，男主看着不动声色，实则内心早已起了波澜。等到出差，又只剩一间房，孤男寡女共处一室，女主还亲自下厨给男主做饭，情愫更是悄悄滋生。女主这边呢，看着一个禁欲的大帅哥成天在自己面前晃，关键对方还特别有能力，魅力爆棚，女主想不动心都难。熟男熟女，势均力敌，你来我往，互动火花四溅，带感！
两人克制不住的有了一个热吻，但男主太理智了，又立马叫停两人关系，女主这边简直愁死了，这客户太难对付了。然而，女主熟读心理学，简直情感专家，各种招数，欲拒还迎，先热后冷，还找情敌来刺激。最后，男主彻底沦陷，一颗心挂在女主身上。甚至放下一向高高在上的身份，主动表明心迹。而女主呢，害怕自己陷得太深，及时抽身，还冷静的分析利弊，加上女二那边催促，女主只能提前离开。
女二一开始看人设还蛮带感的，结果后面才发现，她是婚姻中先出轨的那个人，还怕男主不分钱给她，才算计男主，等男主真正对女主动心了，女二又嫉妒，从中作怪，逼着女主离开，还妄想不付女主钱，简直可笑！另外，男主和女二没有发生关系，男主婚前知道女二和后期的那个出轨对象有纠葛，婚后第一天就说会分房睡，维持表面关系就行。
等到男主这边离婚了，还支付给了女二巨额财产，女主那边也消失了。男主才后知后觉，发现自己被女主玩儿了，简直怒火滔天。想不到自己不可一世，却在一个女人身上栽了这么大个跟头！！女主虽然自诩潇洒冷静，实则去了国外，也一直想着男主。毕竟，人都是有感情的，理智再清醒，动心了也不可能说收回就收回。
后面男主找到女主后，明明气得不行，但女主两三句话，小情绪就被安抚。男主真的彻底栽了，在女主面前，没有任何原则，女主就是男主的唯一命门！然后男主还化身管家婆，女主去夜店也各种叮嘱，甚至想让女主别喝酒哈哈。还想方设法快点把女主娶回家，搞得男主母亲都问“她等不及了？”男主回说“是我等不及”，因为女主太招眼了，男主害怕一不留神儿，女主又跑了，只能想着娶回家，这样自己才总算踏实哈哈哈哈哈哈。
全篇看完，真心不错，成年人的爱情就是这么明明白白，看得过瘾！男女主都是清醒、聪明的人，但看着聪明人眼睁睁看着自己的心沦陷，这感觉太棒了！特别是男主，高岭之花，没想到动了心，比常人还更疯狂嘿嘿。
文案
联姻三年，顾闻柯与妻子相敬如宾，某天妻子往顾闻柯身边送了一位女秘书，叫冯庭。
不喜言谈的顾闻柯对妻子皱眉：“我从不用女秘书。”
半年后顾闻柯沦陷，妻子分走巨额财产。
—
冯庭远走国外避风头，某天傍晚收到简讯：小心点。挖地三尺，我也要把你找出来。
（划重点：男主离婚前，两人并没做越线的事，但在接触过程中，喜欢上彼此了。）
作者:非木非石
简评：职业女骗子vs纯情老板，女撩男，熟男熟女，都市甜宠文。
女主是个情感咨询师，本人还长得极为漂亮。女二和男主商业联姻，两人压根儿没有任何感情，婚后男主对女二除了钱，啥都不管不问。久而久之，期待变成失望，女二也在感情上心灰意冷了，但同时也想离婚拿到更多的钱。于是特地雇佣女主，把她安排到男主身边当秘书，勾引男主，这样男主出轨，自己就可以分到多一些的钱。
男主是业界出了名的工作狂人，大总裁一枚，气场三米，无心女色，一心只搞事业。恰好，女主也是业界出了名的女骗子，一出手从未失手。两人相遇，到底谁会赢呢？开篇这样的设定，就很吸引人看下去。
男主知道妻子把女主安排到自己身边用心不良，于是内心一直提防着女主。然而女主煮的咖啡太好喝，长得又太好看，两人在公司抬头不见低头见，女主撩人招数也多，男主看着不动声色，实则内心早已起了波澜。等到出差，又只剩一间房，孤男寡女共处一室，女主还亲自下厨给男主做饭，情愫更是悄悄滋生。女主这边呢，看着一个禁欲的大帅哥成天在自己面前晃，关键对方还特别有能力，魅力爆棚，女主想不动心都难。熟男熟女，势均力敌，你来我往，互动火花四溅，带感！
两人克制不住的有了一个热吻，但男主太理智了，又立马叫停两人关系，女主这边简直愁死了，这客户太难对付了。然而，女主熟读心理学，简直情感专家，各种招数，欲拒还迎，先热后冷，还找情敌来刺激。最后，男主彻底沦陷，一颗心挂在女主身上。甚至放下一向高高在上的身份，主动表明心迹。而女主呢，害怕自己陷得太深，及时抽身，还冷静的分析利弊，加上女二那边催促，女主只能提前离开。
女二一开始看人设还蛮带感的，结果后面才发现，她是婚姻中先出轨的那个人，还怕男主不分钱给她，才算计男主，等男主真正对女主动心了，女二又嫉妒，从中作怪，逼着女主离开，还妄想不付女主钱，简直可笑！另外，男主和女二没有发生关系，男主婚前知道女二和后期的那个出轨对象有纠葛，婚后第一天就说会分房睡，维持表面关系就行。
等到男主这边离婚了，还支付给了女二巨额财产，女主那边也消失了。男主才后知后觉，发现自己被女主玩儿了，简直怒火滔天。想不到自己不可一世，却在一个女人身上栽了这么大个跟头！！女主虽然自诩潇洒冷静，实则去了国外，也一直想着男主。毕竟，人都是有感情的，理智再清醒，动心了也不可能说收回就收回。
后面男主找到女主后，明明气得不行，但女主两三句话，小情绪就被安抚。男主真的彻底栽了，在女主面前，没有任何原则，女主就是男主的唯一命门！然后男主还化身管家婆，女主去夜店也各种叮嘱，甚至想让女主别喝酒哈哈。还想方设法快点把女主娶回家，搞得男主母亲都问“她等不及了？”男主回说“是我等不及”，因为女主太招眼了，男主害怕一不留神儿，女主又跑了，只能想着娶回家，这样自己才总算踏实哈哈哈哈哈哈。
全篇看完，真心不错，成年人的爱情就是这么明明白白，看得过瘾！男女主都是清醒、聪明的人，但看着聪明人眼睁睁看着自己的心沦陷，这感觉太棒了！特别是男主，高岭之花，没想到动了心，比常人还更疯狂嘿嘿。
文案
联姻三年，顾闻柯与妻子相敬如宾，某天妻子往顾闻柯身边送了一位女秘书，叫冯庭。
不喜言谈的顾闻柯对妻子皱眉：“我从不用女秘书。”
半年后顾闻柯沦陷，妻子分走巨额财产。
—
冯庭远走国外避风头，某天傍晚收到简讯：小心点。挖地三尺，我也要把你找出来。
（划重点：男主离婚前，两人并没做越线的事，但在接触过程中，喜欢上彼此了。）
#梦华录#【忙碌于《梦华录》内外的两宋女商人】
当下，由杨阳执导、张巍编剧，刘亦菲、陈晓、柳岩、林允等主演的古装电视剧《梦华录》正在热播中，主要讲述的是三位女子——脱离贱籍的赵盼儿、身在乐籍的宋引章以及屠户出身的孙三娘，在东京城演绎的种种故事。
本剧改编自近600年前的名作——关汉卿所著的元杂剧《赵盼儿风月救风尘》。不过，关汉卿的原著故事在本剧中只构成前面大约六分之一的情节，之后本剧基于现代人特别是现代女性的情感及奋斗视角增加了大量的演绎内容，主要讲述了三姐妹在东京城追求爱情和事业自立的故事。
虽然是一部现代视角的古装剧，不过那些曾经在历史上活动于两宋时期的女子，她们在历史上吉光片羽般的印记，也着实在本剧中留下了些许踪迹。本期我们就从剧中的这些印记出发，追溯一下，两宋时期那些曾经发生过的真实故事。
本剧的主干剧情就是赵盼儿等人在东京城开了一家茶坊，开始了我们现在俗称的“逆袭”奋斗之旅。而在真实历史上，宋代女子经商，算得上是比较常见的事。
一招特色走天下，宋代也有“网红店”
两宋之交的孟元老《东京梦华录》中记录了北宋都城汴梁城诸多“网红”名店，其中即有女性开办的“王小姑酒店”“曹婆婆肉饼”“丑婆婆药铺”等。
此后南宋周密作《武林旧事》、吴自牧作《梦粱录》，其中也记录了都城临安内的诸家女子开设的名店，诸如“李婆婆杂菜羹”“陈妈妈泥面具风药铺”等，其中甚至还有一家跟本剧赵盼儿等人是同行，这就是王妈妈家的“一窟鬼茶坊”，这家茶坊开在临安城市南坊北三元楼前的中瓦子，是临安城中有数的名店，乃是“士大夫期朋约友会聚之处”。
剧中赵盼儿等人在与竞争同行茶汤巷的斗茶比赛中，并无绝对实力的碾压，最终以独一无二的手艺风味胜出。特色二字知易行难，本就是两宋女子经商的要诀之一，历史上两宋商贾女子中，最谙此中之道者，首推宋五嫂。
按照袁褧《枫窗小牍》所载，宋五嫂本是袁家婢女，似乎是专司厨膳的，素来烹得一手好鱼羹，后来嫁与汴京城中某酒家老板，成为酒家妇。
北宋灭亡之后，宋五嫂颠沛流离，辗转来到南宋临安城，于钱塘门外开店，主打“宋五嫂鱼羹”。而当她作为汴京昔日故人，被太上皇宋高宗赵构召见之时，宋五嫂除了与太上皇交流往事之外，还进上了她那原装汴京手艺制作的鱼羹。
一碟汴京味，百种故国情，赵构得以食鱼知味，遂赐宋五嫂金钱十枚、银钱百枚、绢十疋，而得到宋高宗强烈广告推介效应的宋五嫂鱼羹，从此扬名指数飙升，成为临安城里需要排队抢购的网红食品。
宋五嫂凭借特色食品闯出事业的故事是如此传奇，以至于数百年后明朝冯梦龙把她的故事写进了《喻世明言》中，并留下诗评：“一碗鱼羹值几钱？旧京遗制动天颜。”
而在南宋周密《武林旧事》中，关于这位女商人成功的圆满结局，是这样描述的：“人竞市之，遂成富媪。”也就是宋五嫂凭借拳头产品鱼羹，终成致富达人。而尤其值得注意的，就是句中最后这个“媪”字，按《说文解字》，媪乃“女老称也”。
宋五嫂作酒家娘烹制鱼羹的汴京城，在公元1127年被女真军攻陷，而她得太上皇宋高宗产品推介之时，已经是公元1179年，期间已历52年，半个世纪的江湖漂泊中，宋五嫂又经历了怎样的人生悲欢？历史没有再答。宋五嫂在岁月中留下永恒印记的，只有半个世纪的风雨之下仍不曾改变的烹鱼手艺。
两宋女商兴起，有进步也有局限
剧中赵盼儿等女性在东京城闯出一番事业，其历史背景正是曾经活跃于两宋的众多商贾女子。女性商人在两宋时期的大量出现，由大历史言之，实是自中唐以后两税法实行，中古时期封建王朝的经济基础、社会分层变迁所致。诸多历史现实因素汇集之下的直观结果，就是商人在唐宋时期逐渐摆脱“四民”之限，社会地位有所提高。
而唐代坊市空间在宋代被突破后所引发的手工商业繁荣，也为女性商贾活跃提供了历史机遇，当时在汴梁临安等大都市以及沿海、沿运河的港口市镇中，大量女性纷纷从事商业活动，因此才会在两宋文献中留下诸多女性商贾的故事。
但是，就跟剧中赵盼儿选择开办的茶坊一样，文献中所记录的两宋商贾女性，在历史上从事的商业面其实还是很窄的，基本就局限于餐饮、住宿以及手工业（诸如药铺）等行业，绝少涉及大宗货物、高价值商品交易等。这些女性惯常从事的商业，特点就是规模小、收益少，《史记》中记载的先秦“巴寡妇清”那种富可敌国的女性豪商在两宋时期是不存在的。这也是两宋女性地位社会经济在上升的同时也存在局限的一种反映。
除了现代视角下的事业奋斗这一主线外，本剧中还呈现了不少两宋时期的大大小小的历史印记，以管窥豹之下，对于宋史爱好者别有一番滋味。比如剧中赵盼儿等与茶汤巷的斗茶情节，从点茶的输赢标准到惊艳的茶百戏，都让人把更多目光转移到两宋历史上曾经盛极一时的斗茶之风——
北宋蔡襄《茶论》：“茶少汤多，则云脚散；汤少茶多，则粥面聚。钞茶一钱七，先注汤调令极匀，又添注入环回击拂。汤上盏可四分则止，视其面色鲜白，著盏无水痕为绝佳。建安斗试，以水痕先者为负，耐久者为胜，故较胜负之说，曰相去一水两水。”
北宋陶谷《清异录》：“近世有下汤运匕，别施妙诀，使汤纹水脉成物象者，禽兽虫鱼花草之属，纤巧如画，但须臾即就散灭，此茶之变也。时人谓之‘茶百戏’。”
两宋之交孟元老所著《东京梦华录》，至今仍是研究两宋民俗的重要参考。
孟元老在其序中如是说：“暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨。近与亲戚会面，谈及曩昔，后生往往妄生不然。仆恐浸久，论其风俗者，失于事实，诚为可惜。谨省记编次成集，庶几开卷得睹当时之盛。古人有梦游华胥之国，其乐无涯者。仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉！目之曰《梦华录》。”
回首历史文献中的两宋故事，我们既能看到那时社会的人间烟火，也能够看到宋代女性留下的身影。在这一番溯源中，历史再一次显现出无穷的魅力。
当下，由杨阳执导、张巍编剧，刘亦菲、陈晓、柳岩、林允等主演的古装电视剧《梦华录》正在热播中，主要讲述的是三位女子——脱离贱籍的赵盼儿、身在乐籍的宋引章以及屠户出身的孙三娘，在东京城演绎的种种故事。
本剧改编自近600年前的名作——关汉卿所著的元杂剧《赵盼儿风月救风尘》。不过，关汉卿的原著故事在本剧中只构成前面大约六分之一的情节，之后本剧基于现代人特别是现代女性的情感及奋斗视角增加了大量的演绎内容，主要讲述了三姐妹在东京城追求爱情和事业自立的故事。
虽然是一部现代视角的古装剧，不过那些曾经在历史上活动于两宋时期的女子，她们在历史上吉光片羽般的印记，也着实在本剧中留下了些许踪迹。本期我们就从剧中的这些印记出发，追溯一下，两宋时期那些曾经发生过的真实故事。
本剧的主干剧情就是赵盼儿等人在东京城开了一家茶坊，开始了我们现在俗称的“逆袭”奋斗之旅。而在真实历史上，宋代女子经商，算得上是比较常见的事。
一招特色走天下，宋代也有“网红店”
两宋之交的孟元老《东京梦华录》中记录了北宋都城汴梁城诸多“网红”名店，其中即有女性开办的“王小姑酒店”“曹婆婆肉饼”“丑婆婆药铺”等。
此后南宋周密作《武林旧事》、吴自牧作《梦粱录》，其中也记录了都城临安内的诸家女子开设的名店，诸如“李婆婆杂菜羹”“陈妈妈泥面具风药铺”等，其中甚至还有一家跟本剧赵盼儿等人是同行，这就是王妈妈家的“一窟鬼茶坊”，这家茶坊开在临安城市南坊北三元楼前的中瓦子，是临安城中有数的名店，乃是“士大夫期朋约友会聚之处”。
剧中赵盼儿等人在与竞争同行茶汤巷的斗茶比赛中，并无绝对实力的碾压，最终以独一无二的手艺风味胜出。特色二字知易行难，本就是两宋女子经商的要诀之一，历史上两宋商贾女子中，最谙此中之道者，首推宋五嫂。
按照袁褧《枫窗小牍》所载，宋五嫂本是袁家婢女，似乎是专司厨膳的，素来烹得一手好鱼羹，后来嫁与汴京城中某酒家老板，成为酒家妇。
北宋灭亡之后，宋五嫂颠沛流离，辗转来到南宋临安城，于钱塘门外开店，主打“宋五嫂鱼羹”。而当她作为汴京昔日故人，被太上皇宋高宗赵构召见之时，宋五嫂除了与太上皇交流往事之外，还进上了她那原装汴京手艺制作的鱼羹。
一碟汴京味，百种故国情，赵构得以食鱼知味，遂赐宋五嫂金钱十枚、银钱百枚、绢十疋，而得到宋高宗强烈广告推介效应的宋五嫂鱼羹，从此扬名指数飙升，成为临安城里需要排队抢购的网红食品。
宋五嫂凭借特色食品闯出事业的故事是如此传奇，以至于数百年后明朝冯梦龙把她的故事写进了《喻世明言》中，并留下诗评：“一碗鱼羹值几钱？旧京遗制动天颜。”
而在南宋周密《武林旧事》中，关于这位女商人成功的圆满结局，是这样描述的：“人竞市之，遂成富媪。”也就是宋五嫂凭借拳头产品鱼羹，终成致富达人。而尤其值得注意的，就是句中最后这个“媪”字，按《说文解字》，媪乃“女老称也”。
宋五嫂作酒家娘烹制鱼羹的汴京城，在公元1127年被女真军攻陷，而她得太上皇宋高宗产品推介之时，已经是公元1179年，期间已历52年，半个世纪的江湖漂泊中，宋五嫂又经历了怎样的人生悲欢？历史没有再答。宋五嫂在岁月中留下永恒印记的，只有半个世纪的风雨之下仍不曾改变的烹鱼手艺。
两宋女商兴起，有进步也有局限
剧中赵盼儿等女性在东京城闯出一番事业，其历史背景正是曾经活跃于两宋的众多商贾女子。女性商人在两宋时期的大量出现，由大历史言之，实是自中唐以后两税法实行，中古时期封建王朝的经济基础、社会分层变迁所致。诸多历史现实因素汇集之下的直观结果，就是商人在唐宋时期逐渐摆脱“四民”之限，社会地位有所提高。
而唐代坊市空间在宋代被突破后所引发的手工商业繁荣，也为女性商贾活跃提供了历史机遇，当时在汴梁临安等大都市以及沿海、沿运河的港口市镇中，大量女性纷纷从事商业活动，因此才会在两宋文献中留下诸多女性商贾的故事。
但是，就跟剧中赵盼儿选择开办的茶坊一样，文献中所记录的两宋商贾女性，在历史上从事的商业面其实还是很窄的，基本就局限于餐饮、住宿以及手工业（诸如药铺）等行业，绝少涉及大宗货物、高价值商品交易等。这些女性惯常从事的商业，特点就是规模小、收益少，《史记》中记载的先秦“巴寡妇清”那种富可敌国的女性豪商在两宋时期是不存在的。这也是两宋女性地位社会经济在上升的同时也存在局限的一种反映。
除了现代视角下的事业奋斗这一主线外，本剧中还呈现了不少两宋时期的大大小小的历史印记，以管窥豹之下，对于宋史爱好者别有一番滋味。比如剧中赵盼儿等与茶汤巷的斗茶情节，从点茶的输赢标准到惊艳的茶百戏，都让人把更多目光转移到两宋历史上曾经盛极一时的斗茶之风——
北宋蔡襄《茶论》：“茶少汤多，则云脚散；汤少茶多，则粥面聚。钞茶一钱七，先注汤调令极匀，又添注入环回击拂。汤上盏可四分则止，视其面色鲜白，著盏无水痕为绝佳。建安斗试，以水痕先者为负，耐久者为胜，故较胜负之说，曰相去一水两水。”
北宋陶谷《清异录》：“近世有下汤运匕，别施妙诀，使汤纹水脉成物象者，禽兽虫鱼花草之属，纤巧如画，但须臾即就散灭，此茶之变也。时人谓之‘茶百戏’。”
两宋之交孟元老所著《东京梦华录》，至今仍是研究两宋民俗的重要参考。
孟元老在其序中如是说：“暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨。近与亲戚会面，谈及曩昔，后生往往妄生不然。仆恐浸久，论其风俗者，失于事实，诚为可惜。谨省记编次成集，庶几开卷得睹当时之盛。古人有梦游华胥之国，其乐无涯者。仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉！目之曰《梦华录》。”
回首历史文献中的两宋故事，我们既能看到那时社会的人间烟火，也能够看到宋代女性留下的身影。在这一番溯源中，历史再一次显现出无穷的魅力。
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【楞严经白话直解】卷三 (42)・十八界本如来藏 ─ 耳识界本如来藏
悟显法师 讲述
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【阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。
阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。
若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界。复从谁立。
若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相复从何成。
是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘非自然性。】
这是讲耳识。这“耳声为缘。生于耳识。”跟前面讲“眼色为缘。生于眼识。”是同样的道理，耳根攀缘声尘产生耳识，这个“识”从哪来？是因耳而生，以“耳”为界，还是因“声”而生，以“声”为界？
如果是因耳而生，动静二相不现前的时候，“动”就是有声音，“静”就是没有声音，这耳朵不属动静二相，那动静二相既然不现前，根就不成知，单有一根没有用，“必无所知”，这个“知尚无成”，不可能产生耳识。
下面讲：“若取耳闻”，耳朵在闻，无动静故，闻无所成，没有动静，没有音声没有办法成闻，你没有办法成闻，无动静故，你说我这个耳识，是从耳闻而来，没有这个音声相，这个“闻”无所成，闻性尚且无成，云何耳形杂“色、触”尘名为识界，这个耳形，耳朵这个形状，杂色，耳朵形状它包含什么？包含色尘、包含触尘，因为它能感触。既无动静又无耳根，这个没有办法成耳识界，“则耳识界。复从谁立。”这个是从耳根上来说明，因为耳根它还有觉触的能力，所以你去摸你的耳朵，你会有感觉。你说以什么叫做耳根？耳根包含著有“能觉触”的能力，包含着能听的能力，可是你单说识从耳根而生，没有动静相，是不能成闻，也不能成耳识界。这个是从耳根上破。
再来从音声上破，如果这“闻”是从音声而来，识因声有，那跟闻就没有关系了。“无闻”，既然无闻，则亡声相所在，你就不知道这音声从哪来，你没有办法听。
“许声因闻而有声相”，如果你坚持你的看法，坚持你的错误的想法，你认为这个耳识是从音声而生，假设真的“识”从音声而生的话，又允许音声必因有闻，而有音声之相，则声中有识，那么在听的时候，则识已被闻，那识既然已经被闻，“闻应闻识”，不是闻声，那如果说耳朵不能听到耳识，“不闻则非界”，那耳识界没有办法成立，耳识界就没有了，既然没有耳识界，你怎么了别音声，所以说“闻则同声。
识已被闻。谁知闻识。”如果说你是不闻则不属耳识界，闻的话那它同于音声，识已被闻，既然已经被耳闻了，谁来了别音声，所以说：“谁知闻识”，既然分别音声的耳识，已经被你听走了，你怎么知道听到是什么音声？没有办法的。
又“若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。”如果是无知者，就如同草木，不应声闻杂成中界，耳朵跟声尘混杂在一起产生中间，这是不可能的，所以说“不应声闻杂成中界”，这“界无中位”，你说耳朵跟音声的一个中间在哪里，没有办法去分别，则内外相复从何成，没有办法分别，所以“是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘非自然性。”
……
【楞严经白话直解】卷三 (42)・十八界本如来藏 ─ 耳识界本如来藏
悟显法师 讲述
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【阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。
阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。
若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界。复从谁立。
若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相复从何成。
是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘非自然性。】
这是讲耳识。这“耳声为缘。生于耳识。”跟前面讲“眼色为缘。生于眼识。”是同样的道理，耳根攀缘声尘产生耳识，这个“识”从哪来？是因耳而生，以“耳”为界，还是因“声”而生，以“声”为界？
如果是因耳而生，动静二相不现前的时候，“动”就是有声音，“静”就是没有声音，这耳朵不属动静二相，那动静二相既然不现前，根就不成知，单有一根没有用，“必无所知”，这个“知尚无成”，不可能产生耳识。
下面讲：“若取耳闻”，耳朵在闻，无动静故，闻无所成，没有动静，没有音声没有办法成闻，你没有办法成闻，无动静故，你说我这个耳识，是从耳闻而来，没有这个音声相，这个“闻”无所成，闻性尚且无成，云何耳形杂“色、触”尘名为识界，这个耳形，耳朵这个形状，杂色，耳朵形状它包含什么？包含色尘、包含触尘，因为它能感触。既无动静又无耳根，这个没有办法成耳识界，“则耳识界。复从谁立。”这个是从耳根上来说明，因为耳根它还有觉触的能力，所以你去摸你的耳朵，你会有感觉。你说以什么叫做耳根？耳根包含著有“能觉触”的能力，包含着能听的能力，可是你单说识从耳根而生，没有动静相，是不能成闻，也不能成耳识界。这个是从耳根上破。
再来从音声上破，如果这“闻”是从音声而来，识因声有，那跟闻就没有关系了。“无闻”，既然无闻，则亡声相所在，你就不知道这音声从哪来，你没有办法听。
“许声因闻而有声相”，如果你坚持你的看法，坚持你的错误的想法，你认为这个耳识是从音声而生，假设真的“识”从音声而生的话，又允许音声必因有闻，而有音声之相，则声中有识，那么在听的时候，则识已被闻，那识既然已经被闻，“闻应闻识”，不是闻声，那如果说耳朵不能听到耳识，“不闻则非界”，那耳识界没有办法成立，耳识界就没有了，既然没有耳识界，你怎么了别音声，所以说“闻则同声。
识已被闻。谁知闻识。”如果说你是不闻则不属耳识界，闻的话那它同于音声，识已被闻，既然已经被耳闻了，谁来了别音声，所以说：“谁知闻识”，既然分别音声的耳识，已经被你听走了，你怎么知道听到是什么音声？没有办法的。
又“若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。”如果是无知者，就如同草木，不应声闻杂成中界，耳朵跟声尘混杂在一起产生中间，这是不可能的，所以说“不应声闻杂成中界”，这“界无中位”，你说耳朵跟音声的一个中间在哪里，没有办法去分别，则内外相复从何成，没有办法分别，所以“是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘非自然性。”
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