刚刚开始看，只翻了几页。一直以来，对经济学本身持有怀疑态度，比如太过苛刻的提前条件和假设，似有“伪命（ke)题(xue)”的嫌疑，几个数学公式能不能反应真实的经济生活也未可知，不过也一直享受其中的趣味。直到今天看到，书里对周其仁老师这段话的再述，倒是明晰了这些困惑……聪明人会用最简单的语言讲清楚，那些说着你听起来很困难的，貌似高深道理的不要太过执着，有可能是逻辑混乱，也有可能是并不打算真的说清。
今天跟大家介绍一本经文，这本经文就是《佛说护诸童子陀罗尼经》。
最近总有妹妹咨询我孩子的问题，而症状类似，就是夜哭，夜晚惊醒啼哭，孩子普遍都是3岁以下的幼童，而在佛学领域，有专门治疗这个症状的经文，因为幼儿的许多疾病，啼哭腹泻惊吓，都与鬼神作祟有关。而这本经文，也能处理无子的问题，因为部分无子（不孕不育）也是鬼神众作祟导致的。
在如来刚证得无上正觉的时候，有一位大梵天王来到佛的居所，跟如来献上自己的法门，因为他调查下来，夜叉罗刹喜欢吃人的胎儿，达不到神王的境地，是不能阻止他们的，这些恶鬼罗刹能伤害胞胎，令人无子，在男女交会以及妇女要生孩子时强行夺命。大梵天王调查下来，一共有15位鬼神，专门惊吓孩子。
这15位鬼神都有自己的姓名，还有恐吓孩子的领域。第一位弥酬迦者其形如牛，特点是使小孩子眼睛不转动，发呆。第二位弥迦王鬼者其形如师子。特点是让小儿反复呕吐。第三位骞陀者其形如鸠魔罗天，特点是著小儿其两肩动。第四位阿波悉魔罗者其形如野狐，特点是著小儿口中沫出。第五位牟致迦者其形如猕猴，特点是著小儿把卷不展，舌头不展。第六位魔致迦者其形如罗刹女，特点是导致小儿自己啃自己舌头。第七位阎弥迦者其形如马，导致小儿喜啼喜笑。
第八位迦弥尼者其形如妇女，导致小儿乐著女人。第九位黎婆坻者其形如狗，特点是导致小儿见种种杂相。第十位富多那者其形如猪，导致小儿眠中惊怖啼哭。第十一位曼多难提者其形如猫儿，导致小儿喜啼喜笑。第十二位舍究尼者其形如鸟，导致小儿不肯饮乳。第十三位干吒婆尼尼者其形如雉，导致小儿咽喉声塞。第十四位目佉曼荼者其形如獯狐，导致小儿时气热病下痢（类似手足口）。第十五位蓝婆者其形如蛇，导致小儿不停地打嗝。
这十五位鬼者，是鬼里著名的鬼，其形恐怖，专门恐吓孩子，导致诸多疾病。
而有大鬼神王，祂叫【栴檀乾闼婆】，祂在鬼神众里最为上首，是第一。应当用五色线（五个颜色红、黄、白、青、黑 组成的织线。）念一个陀罗尼咒语，念一遍打一个结，这样打108结，然后写下这十五位鬼神的名字，之后到处传播这份书线（有名字的108遍结的五色线），对ta说，你就像风一样告诉四方，跟随你去十五位鬼神住所，让栴檀乾闼婆大鬼神王，用这个五色线束缚这些鬼神不要扰乱众生和孩子。然后你要用种种美味饮食，香华灯明，以及乳粥供养这位栴檀乾闼婆神王。这样孩子们都可以得到救赎。
插句题外话，在佛法里，每个领域都有特定的负责人管辖，哪怕职位再高，也不会越俎代庖，只会传递方法。就像大梵天王不会让众生供养自己，而是让众生供养鬼神之王。因为鬼神众是祂负责的。
这个咒语是【多[口*绖]他 阿伽罗 伽宁 那伽 伽宁 婆漏隶 秖隶 伽婆隶 婆隶 不隶罗叉祢 修罗俾 遮罗俾 娑尼 波罗呵 沙尼 那易 弥那易 娑婆诃】（这个咒语是大梵天王的）然后世尊跟着说了个咒语【多[口*绖]他 菩陀菩陀 菩陀耨摩帝 菩提菩提 摩隶 式叉夜 婆舍利 婆多祢 婆罗陀 头隶 头隶 婆腊多头隶 舍摩腻 收隶 婆呵腻 陀波腻 稣婆呵 腻婆罗腻 娑婆诃】。这两个咒语，都可以使用。但大梵天王那个，是需要使用五色线的。
大梵天王继续跟世尊说了个法门，假设有夫妇不孕不育，或者胎儿中途死亡，胎停，或者孩子生下来就死了，有这种情况的妇女，祂给一个保住孩子寿命的办法。就是熄灭自己的念头，修行善法，在月八日和十五日受持斋戒，清净洗浴穿上干净新鲜的衣服，礼拜十方诸佛菩萨到中夜。取少量芥子（一种中药）放在自己头顶上，然后念【多[口*绖]他 阿伽罗 伽宁 那伽 伽宁 婆漏隶 秖隶 伽婆隶 婆隶 不隶罗叉祢 修罗俾 遮罗俾 娑尼 波罗呵 沙尼 那易 弥那易 娑婆诃】所生的孩子就会安隐无患，不会中路夭折。假设有鬼神违背这个咒语，大梵天王就令他头破作七分如阿梨树枝。
所以这部经文非常妙，首先解决了小儿诸大问题，例如啼哭，惊吓，睡眠不安稳，呕吐，打嗝等等。又给了不孕不育妇女们一个孩子稳定的办法。感谢世尊，感谢大梵天王，慈悲垂护众生。
另外有部经是《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》也在流通，这本经在大藏经的疑伪部，因为大藏经极少有性质重合的经文，所以以《佛说护诸童子陀罗尼经》为准。
可以抄写念诵，按照经文里的做。
第二张截图是大梵天王的陀罗尼咒，第三张截图是世尊的陀罗尼。
愿以此功德，回向给观世音菩萨，保佑祂所愿皆成，有更多虔诚的信徒，法力更大，帮助更多众生。
最近总有妹妹咨询我孩子的问题，而症状类似，就是夜哭，夜晚惊醒啼哭，孩子普遍都是3岁以下的幼童，而在佛学领域，有专门治疗这个症状的经文，因为幼儿的许多疾病，啼哭腹泻惊吓，都与鬼神作祟有关。而这本经文，也能处理无子的问题，因为部分无子（不孕不育）也是鬼神众作祟导致的。
在如来刚证得无上正觉的时候，有一位大梵天王来到佛的居所，跟如来献上自己的法门，因为他调查下来，夜叉罗刹喜欢吃人的胎儿，达不到神王的境地，是不能阻止他们的，这些恶鬼罗刹能伤害胞胎，令人无子，在男女交会以及妇女要生孩子时强行夺命。大梵天王调查下来，一共有15位鬼神，专门惊吓孩子。
这15位鬼神都有自己的姓名，还有恐吓孩子的领域。第一位弥酬迦者其形如牛，特点是使小孩子眼睛不转动，发呆。第二位弥迦王鬼者其形如师子。特点是让小儿反复呕吐。第三位骞陀者其形如鸠魔罗天，特点是著小儿其两肩动。第四位阿波悉魔罗者其形如野狐，特点是著小儿口中沫出。第五位牟致迦者其形如猕猴，特点是著小儿把卷不展，舌头不展。第六位魔致迦者其形如罗刹女，特点是导致小儿自己啃自己舌头。第七位阎弥迦者其形如马，导致小儿喜啼喜笑。
第八位迦弥尼者其形如妇女，导致小儿乐著女人。第九位黎婆坻者其形如狗，特点是导致小儿见种种杂相。第十位富多那者其形如猪，导致小儿眠中惊怖啼哭。第十一位曼多难提者其形如猫儿，导致小儿喜啼喜笑。第十二位舍究尼者其形如鸟，导致小儿不肯饮乳。第十三位干吒婆尼尼者其形如雉，导致小儿咽喉声塞。第十四位目佉曼荼者其形如獯狐，导致小儿时气热病下痢（类似手足口）。第十五位蓝婆者其形如蛇，导致小儿不停地打嗝。
这十五位鬼者，是鬼里著名的鬼，其形恐怖，专门恐吓孩子，导致诸多疾病。
而有大鬼神王，祂叫【栴檀乾闼婆】，祂在鬼神众里最为上首，是第一。应当用五色线（五个颜色红、黄、白、青、黑 组成的织线。）念一个陀罗尼咒语，念一遍打一个结，这样打108结，然后写下这十五位鬼神的名字，之后到处传播这份书线（有名字的108遍结的五色线），对ta说，你就像风一样告诉四方，跟随你去十五位鬼神住所，让栴檀乾闼婆大鬼神王，用这个五色线束缚这些鬼神不要扰乱众生和孩子。然后你要用种种美味饮食，香华灯明，以及乳粥供养这位栴檀乾闼婆神王。这样孩子们都可以得到救赎。
插句题外话，在佛法里，每个领域都有特定的负责人管辖，哪怕职位再高，也不会越俎代庖，只会传递方法。就像大梵天王不会让众生供养自己，而是让众生供养鬼神之王。因为鬼神众是祂负责的。
这个咒语是【多[口*绖]他 阿伽罗 伽宁 那伽 伽宁 婆漏隶 秖隶 伽婆隶 婆隶 不隶罗叉祢 修罗俾 遮罗俾 娑尼 波罗呵 沙尼 那易 弥那易 娑婆诃】（这个咒语是大梵天王的）然后世尊跟着说了个咒语【多[口*绖]他 菩陀菩陀 菩陀耨摩帝 菩提菩提 摩隶 式叉夜 婆舍利 婆多祢 婆罗陀 头隶 头隶 婆腊多头隶 舍摩腻 收隶 婆呵腻 陀波腻 稣婆呵 腻婆罗腻 娑婆诃】。这两个咒语，都可以使用。但大梵天王那个，是需要使用五色线的。
大梵天王继续跟世尊说了个法门，假设有夫妇不孕不育，或者胎儿中途死亡，胎停，或者孩子生下来就死了，有这种情况的妇女，祂给一个保住孩子寿命的办法。就是熄灭自己的念头，修行善法，在月八日和十五日受持斋戒，清净洗浴穿上干净新鲜的衣服，礼拜十方诸佛菩萨到中夜。取少量芥子（一种中药）放在自己头顶上，然后念【多[口*绖]他 阿伽罗 伽宁 那伽 伽宁 婆漏隶 秖隶 伽婆隶 婆隶 不隶罗叉祢 修罗俾 遮罗俾 娑尼 波罗呵 沙尼 那易 弥那易 娑婆诃】所生的孩子就会安隐无患，不会中路夭折。假设有鬼神违背这个咒语，大梵天王就令他头破作七分如阿梨树枝。
所以这部经文非常妙，首先解决了小儿诸大问题，例如啼哭，惊吓，睡眠不安稳，呕吐，打嗝等等。又给了不孕不育妇女们一个孩子稳定的办法。感谢世尊，感谢大梵天王，慈悲垂护众生。
另外有部经是《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》也在流通，这本经在大藏经的疑伪部，因为大藏经极少有性质重合的经文，所以以《佛说护诸童子陀罗尼经》为准。
可以抄写念诵，按照经文里的做。
第二张截图是大梵天王的陀罗尼咒，第三张截图是世尊的陀罗尼。
愿以此功德，回向给观世音菩萨，保佑祂所愿皆成，有更多虔诚的信徒，法力更大，帮助更多众生。
明星堂杨公风水培训授徒题纲
一、形法
经云：有形则必有理，有理则未必有形，故风水注重于形气。
杨公风水经典之中，有《青囊经》、《天玉经》、《撼龙经》、《疑龙经》《形气篇》、《论贫龙》、《论富龙》、《论横才龙》、《指迷赋》等作为纲领，讲究龙、穴、砂、水、向风水五诀的合理应用，依取自然环境，秉承天人合一、地人相生的道理，创造出三才间有机配合的最佳境界，说得再通俗一些，就是尽收天地山川之灵气，而为我所用，此风水之真谛也。
二、理气
堪舆，堪为天道，舆为地道；天道为理气，地道为峦头；
以易经中的河图络书演义易理术数、阴阳五行八卦、二十四山等六十花甲纳音五行生克变化应用，结合山形水法同时并用，所以肯定的说，易理术数之本，才是杨公风水的真谛和精髓，更堪称国宝。
三僚曾、廖二氏得其真诀，曾发毒誓只传内而不授外，所以其自古以来，秘不外传早已视之为祖训，而口授心传只是对其子孙而已。但是，唐末宋初之人刘江东，则同样是风水宗师杨筠松的主要传承人，曾受杨公所嘱，拒不迁住三僚，其目的是谨遵杨公之遗训，未来要对社会爱好风水有德者传与真诀，不可自私自利，将其风水秘术据为己有，此为乃是逆天道而行，亦是不善之举。
如此至宋初，杨公的主要弟子刘江东，将杨公真诀在民间传授，皆是传与聪明且有福德之人，后经过近千年的传承，一代一代才有今天民间杨公风水的真传弟子。
杨派地理理气真诀，形气与理气配合并用，历经上元甲子，过中元甲子，转下元甲子，其诀一百八十年轮转三元不败，正是当年杨公所珍重的三元不败，得久远之永不重修矣。
经云：十个卦理九穴绝，玄空乃伪误人之学。自古以来，上到皇室，下到民间，只有杨公风水真诀，才能成祖成祠，宋代之前，根本不曾见过玄空的风水作品，只因在宋之前玄空理论还没有编纂出来。
杨公风水重视龙，经曰，富贵出于龙神上。杨公风水也重视立向，而立对一向，才可旺丁财贵寿。杨公风水同样重视纳水，经云，水乃龙脉之血精，自然重要。杨公风水更重视水口，因为水口不合法不成根基。杨公风水重视砂，正所谓山环水抱是护位，所以藏风聚气。杨公风水更重视穴，夺气定穴乃自然之规律矣。
所以，学精堪舆绝非易事，正所谓三年寻龙而七年点穴，样样得精通，才不会误人误已。
三、断法
1、杨公风水立向消纳断2、赖公拨砂真诀断3、羊刃禄堂箭刃断4、救贫神术断5、龙砂水法八歌神断6、三吉六秀八贵催官断7、五鬼运财横财断8、劫曜峰水龙砂断9、形势理气分房断10、形势主体吉凶断。
四、做法
若得杨公风水真传，识得穴之吞吐浮沉，能察形峦之气、形体之变化，便可以形作法、喝形作法。所谓百尺为形，千尺为势；势是远景，形是近观；根据来龙形势点出吉穴，并以配形，作出土法。
以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得其斯，是事严雅，乃为上吉也。细节操作可查阅著作《葬法倒葬》、《二十四葬法》、《阴阳全次剪裁》、《玄窍家宝》、《向前决》。
五、日课
经云:不得真龙得良辰，也应富贵旺人家。可见日课非常重要。古人云:初年祸福日时定，久后方知地有情。
不过用课必须谨慎，按师秘传口诀与经验，要有真才实学才能选择佳课，为民造福万无一失，最注意选课，只宜直中取，切莫曲中求，从根本意义来讲避凶趋吉，避开凶神恶煞，选择吉星福神。
当今选择有斗首课，造命，扶山、补龙、日课，先后天吉凶明课等，都可综合参考使用。
正宗杨公风水学，已有数千年的历史文化积淀，独树一帜，寻龙探穴，操盘堪址，有久远魅力和当今价值。
中国风水派别繁多，数以百计之巨，尽管流派纷呈、支脉繁杂，但其理论还是不出杨公左右，斗转星移，其局不变，主要还是包括在形势，理气，卦理三大类之中。
杨公风水是中国风水文化集大成者，是理论之源。在这样一个异派纷呈又急于实现社会经济效益的躁动的风水界，百花齐放、百家争鸣的时代，所要做的是更全面、更客观冷静的看待风水问题，寻求同样的目的而存异，在智慧的高峰下应给自己和别人留有求疑、存疑、释疑的空间，这除了应有的学理与学养外，还应摒弃浮躁、包容大度、共研共进、共有共享，只有这样，才能使杨公风水学这一颗中华文化遗产中的瑰丽明珠永放光彩。
一、形法
经云：有形则必有理，有理则未必有形，故风水注重于形气。
杨公风水经典之中，有《青囊经》、《天玉经》、《撼龙经》、《疑龙经》《形气篇》、《论贫龙》、《论富龙》、《论横才龙》、《指迷赋》等作为纲领，讲究龙、穴、砂、水、向风水五诀的合理应用，依取自然环境，秉承天人合一、地人相生的道理，创造出三才间有机配合的最佳境界，说得再通俗一些，就是尽收天地山川之灵气，而为我所用，此风水之真谛也。
二、理气
堪舆，堪为天道，舆为地道；天道为理气，地道为峦头；
以易经中的河图络书演义易理术数、阴阳五行八卦、二十四山等六十花甲纳音五行生克变化应用，结合山形水法同时并用，所以肯定的说，易理术数之本，才是杨公风水的真谛和精髓，更堪称国宝。
三僚曾、廖二氏得其真诀，曾发毒誓只传内而不授外，所以其自古以来，秘不外传早已视之为祖训，而口授心传只是对其子孙而已。但是，唐末宋初之人刘江东，则同样是风水宗师杨筠松的主要传承人，曾受杨公所嘱，拒不迁住三僚，其目的是谨遵杨公之遗训，未来要对社会爱好风水有德者传与真诀，不可自私自利，将其风水秘术据为己有，此为乃是逆天道而行，亦是不善之举。
如此至宋初，杨公的主要弟子刘江东，将杨公真诀在民间传授，皆是传与聪明且有福德之人，后经过近千年的传承，一代一代才有今天民间杨公风水的真传弟子。
杨派地理理气真诀，形气与理气配合并用，历经上元甲子，过中元甲子，转下元甲子，其诀一百八十年轮转三元不败，正是当年杨公所珍重的三元不败，得久远之永不重修矣。
经云：十个卦理九穴绝，玄空乃伪误人之学。自古以来，上到皇室，下到民间，只有杨公风水真诀，才能成祖成祠，宋代之前，根本不曾见过玄空的风水作品，只因在宋之前玄空理论还没有编纂出来。
杨公风水重视龙，经曰，富贵出于龙神上。杨公风水也重视立向，而立对一向，才可旺丁财贵寿。杨公风水同样重视纳水，经云，水乃龙脉之血精，自然重要。杨公风水更重视水口，因为水口不合法不成根基。杨公风水重视砂，正所谓山环水抱是护位，所以藏风聚气。杨公风水更重视穴，夺气定穴乃自然之规律矣。
所以，学精堪舆绝非易事，正所谓三年寻龙而七年点穴，样样得精通，才不会误人误已。
三、断法
1、杨公风水立向消纳断2、赖公拨砂真诀断3、羊刃禄堂箭刃断4、救贫神术断5、龙砂水法八歌神断6、三吉六秀八贵催官断7、五鬼运财横财断8、劫曜峰水龙砂断9、形势理气分房断10、形势主体吉凶断。
四、做法
若得杨公风水真传，识得穴之吞吐浮沉，能察形峦之气、形体之变化，便可以形作法、喝形作法。所谓百尺为形，千尺为势；势是远景，形是近观；根据来龙形势点出吉穴，并以配形，作出土法。
以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得其斯，是事严雅，乃为上吉也。细节操作可查阅著作《葬法倒葬》、《二十四葬法》、《阴阳全次剪裁》、《玄窍家宝》、《向前决》。
五、日课
经云:不得真龙得良辰，也应富贵旺人家。可见日课非常重要。古人云:初年祸福日时定，久后方知地有情。
不过用课必须谨慎，按师秘传口诀与经验，要有真才实学才能选择佳课，为民造福万无一失，最注意选课，只宜直中取，切莫曲中求，从根本意义来讲避凶趋吉，避开凶神恶煞，选择吉星福神。
当今选择有斗首课，造命，扶山、补龙、日课，先后天吉凶明课等，都可综合参考使用。
正宗杨公风水学，已有数千年的历史文化积淀，独树一帜，寻龙探穴，操盘堪址，有久远魅力和当今价值。
中国风水派别繁多，数以百计之巨，尽管流派纷呈、支脉繁杂，但其理论还是不出杨公左右，斗转星移，其局不变，主要还是包括在形势，理气，卦理三大类之中。
杨公风水是中国风水文化集大成者，是理论之源。在这样一个异派纷呈又急于实现社会经济效益的躁动的风水界，百花齐放、百家争鸣的时代，所要做的是更全面、更客观冷静的看待风水问题，寻求同样的目的而存异，在智慧的高峰下应给自己和别人留有求疑、存疑、释疑的空间，这除了应有的学理与学养外，还应摒弃浮躁、包容大度、共研共进、共有共享，只有这样，才能使杨公风水学这一颗中华文化遗产中的瑰丽明珠永放光彩。
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