《确实该聊聊2》
最近B站出了一个访谈类的综艺，一共三期节目，每一期节目会邀请几个嘉宾讨论一些热门话题，我个人是很喜欢这一类的访谈节目，尤其喜欢罗翔×papi讨论的那一期。因此从这一期我比较喜欢的话题来进行记录。
我记录了如下5个话题：
1. 对于粉丝数、名气的看法
2. 如何看待贴标签
3. 关于偶像、榜样
4. 如何看待吹捧和贬低
5. 无限进步是可能的吗？
1. 对于粉丝数、名气的看法
罗翔：很多东西，感觉都是借给你的。很多东西它真的都不是你靠努力所得来的，就是是命运所给你的。说实话，做东西比你好的多了去了，比你学识卓越的多了去了，比你认认真真的多了去了，你不过就是命运暂时点中你而已。然后你要随时等待着有一天，它点中其他人。否则太过于高抬自己，把一切都归功于自己，那真的就可能让自己的一生成为一个愚人的游戏。
Papi：到一个层次上，自己就不会太去关注
综合两种观点，表现出当到了一定高度实际上就不太会关注于名气，而是更关注于自身成长。所以首先目标是！达到一定高度！！！罗老师的观点也不是否定努力，而是表示已经有了一定高度的时候，需要摆正自己的心态，戒骄戒躁。于现在的我而言，并没有到那种高度，也不必夜郎自大，安静继续向前走，做自己的事情就好。
2. 如何看待贴标签
标签比较浅薄，标签就是片面地下一些定义，但是人不是可以被定义的。人是很难被标签化的，但是旁人在不理解你的时候会匆忙地去给你下一些标签。
要有以下两种想法：
1. 标签无法描述你的全部，不需要去太在乎。
2. 别人片面的把握也有一定合理的成分，进而有让自己改进的地方。
魏征说过：“爱者惟见其善，恨者惟见其恶。”当别人给你贴标签的时候，我们需要辩证的看待自己身上的标签，不能够被引导。
3. 关于偶像、榜样
罗翔：凡是把自己作为他人的偶像，或者在心中把别人作为自己的偶像，可能都是愚蠢的一种体现。中文中偶像的偶，本身提醒我们是一种愚蠢的体现。愚蠢的愚。
人不需要偶像，人需要榜样。为什么我们经常有很多年轻人会在一个人身上投射太多太多的东西，这里最大的问题就在于，人做的偶像，人偶它相当于玩具一样，它是不可能承受你对那种无限完美的投射的，它的崩盘、翻车是必然的。而榜样也只是在某个方面的榜样，因为没有人是十全十美的榜样，它只能是在某个面向是我们的榜样。
偶像有一定虚假的成分在，由于映射过多粉丝的期待，注定活得不像“人”的样子，现在把偶像“神”化是很常见的，但是由于偶像他就是一个人，基于这个不可能改变的事实上，翻车、塌房是必然结果。
4. 如何看待吹捧与贬低
罗翔：认识到自己的有限性。人最终还是要认识到自己。人性就是不喜欢被别人批评，就喜欢被人夸奖的。但是你要会发现，你有多么地在乎别人的夸奖，你也就有多么的厌恶别人的批评。你有多么的宽容别人的批评，你也就会有多么的对他人的赞扬保持一种从容理性的态度。一些善意的批评，它会戳破你那种自以为是的气球，会让你知道，你也是一个普通人。善意的对待一些你不想听的声音，因为他会让你变得坚强，他会让你走出自恋。
夸奖和批评本身就是一对朋友，无缘无故的夸赞和无缘无故的贬低本质上都是一群人，都是没有什么太多思考能力的人。人有时候就喜欢跟着一阵风，就是所说的“羊群效应”。群体就做两件事了：锦上添花和落井下石。
人生真正值得在乎的，只有少数的几个人，亲人、三五个知己。其余的人是批评也罢还是赞赏也罢都是没有什么意义的。专注于自己，不要在乎其他人的评价。有些人的批评、赞赏可能没那么重要。在乎身边的人，每天和你有交流的人。要爱具体的人，不要爱抽象的人，互联网上面的人就可以说是抽象的人，即使是粉丝。
5.无限进步是可能的吗？
科技等作为中立的看法，是可以无限进步的，但是人的道德和德性不一定。
注重德性的进步。
#确实该聊聊2#
最近B站出了一个访谈类的综艺，一共三期节目，每一期节目会邀请几个嘉宾讨论一些热门话题，我个人是很喜欢这一类的访谈节目，尤其喜欢罗翔×papi讨论的那一期。因此从这一期我比较喜欢的话题来进行记录。
我记录了如下5个话题：
1. 对于粉丝数、名气的看法
2. 如何看待贴标签
3. 关于偶像、榜样
4. 如何看待吹捧和贬低
5. 无限进步是可能的吗？
1. 对于粉丝数、名气的看法
罗翔：很多东西，感觉都是借给你的。很多东西它真的都不是你靠努力所得来的，就是是命运所给你的。说实话，做东西比你好的多了去了，比你学识卓越的多了去了，比你认认真真的多了去了，你不过就是命运暂时点中你而已。然后你要随时等待着有一天，它点中其他人。否则太过于高抬自己，把一切都归功于自己，那真的就可能让自己的一生成为一个愚人的游戏。
Papi：到一个层次上，自己就不会太去关注
综合两种观点，表现出当到了一定高度实际上就不太会关注于名气，而是更关注于自身成长。所以首先目标是！达到一定高度！！！罗老师的观点也不是否定努力，而是表示已经有了一定高度的时候，需要摆正自己的心态，戒骄戒躁。于现在的我而言，并没有到那种高度，也不必夜郎自大，安静继续向前走，做自己的事情就好。
2. 如何看待贴标签
标签比较浅薄，标签就是片面地下一些定义，但是人不是可以被定义的。人是很难被标签化的，但是旁人在不理解你的时候会匆忙地去给你下一些标签。
要有以下两种想法：
1. 标签无法描述你的全部，不需要去太在乎。
2. 别人片面的把握也有一定合理的成分，进而有让自己改进的地方。
魏征说过：“爱者惟见其善，恨者惟见其恶。”当别人给你贴标签的时候，我们需要辩证的看待自己身上的标签，不能够被引导。
3. 关于偶像、榜样
罗翔：凡是把自己作为他人的偶像，或者在心中把别人作为自己的偶像，可能都是愚蠢的一种体现。中文中偶像的偶，本身提醒我们是一种愚蠢的体现。愚蠢的愚。
人不需要偶像，人需要榜样。为什么我们经常有很多年轻人会在一个人身上投射太多太多的东西，这里最大的问题就在于，人做的偶像，人偶它相当于玩具一样，它是不可能承受你对那种无限完美的投射的，它的崩盘、翻车是必然的。而榜样也只是在某个方面的榜样，因为没有人是十全十美的榜样，它只能是在某个面向是我们的榜样。
偶像有一定虚假的成分在，由于映射过多粉丝的期待，注定活得不像“人”的样子，现在把偶像“神”化是很常见的，但是由于偶像他就是一个人，基于这个不可能改变的事实上，翻车、塌房是必然结果。
4. 如何看待吹捧与贬低
罗翔：认识到自己的有限性。人最终还是要认识到自己。人性就是不喜欢被别人批评，就喜欢被人夸奖的。但是你要会发现，你有多么地在乎别人的夸奖，你也就有多么的厌恶别人的批评。你有多么的宽容别人的批评，你也就会有多么的对他人的赞扬保持一种从容理性的态度。一些善意的批评，它会戳破你那种自以为是的气球，会让你知道，你也是一个普通人。善意的对待一些你不想听的声音，因为他会让你变得坚强，他会让你走出自恋。
夸奖和批评本身就是一对朋友，无缘无故的夸赞和无缘无故的贬低本质上都是一群人，都是没有什么太多思考能力的人。人有时候就喜欢跟着一阵风，就是所说的“羊群效应”。群体就做两件事了：锦上添花和落井下石。
人生真正值得在乎的，只有少数的几个人，亲人、三五个知己。其余的人是批评也罢还是赞赏也罢都是没有什么意义的。专注于自己，不要在乎其他人的评价。有些人的批评、赞赏可能没那么重要。在乎身边的人，每天和你有交流的人。要爱具体的人，不要爱抽象的人，互联网上面的人就可以说是抽象的人，即使是粉丝。
5.无限进步是可能的吗？
科技等作为中立的看法，是可以无限进步的，但是人的道德和德性不一定。
注重德性的进步。
#确实该聊聊2#
五种修行心态错不得
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
在诵经时，读错读漏字是否要背因果？
问：在诵经时，读错读漏字是否要背因果?
答：读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污手翘腿等不敬，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想者。
是故，诵经前，宜将经文的生字查找认熟，然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹，心不旁骛。如是诵经，庶可获致法益。如出现读错漏字的现象，诵经的功德就会大打折扣。
“经典：即佛陀所宣说教法，经阿难等结集之，初以口传，后以文字记载，举凡文句、书籍，均称为经典。若有人能虔诚诵持，诸天护法也会随侍听闻，所以能以恭敬心诵持经典的人，必常为诸天善神所护佑。
佛教的三藏十二部经典浩如烟海，博大精深，卷数达二万多卷、字数达三亿之多。各种经典都是对治各种烦恼的，每个人根基不一样，喜欢的经典也不一样。学人可以根据自己的实际情况进行选择。
在诵经时，有以下几点应注意的事项：
1、诵经前要将双手洗净，且不论吃素或吃荤食，诵经前都应先刷牙漱口。
2、选择无人打扰之处，避免他人在不知情的状况下打断自己诵经。
3、学佛的人宜戒除洋葱、葱、大蒜、韭菜等气味辛臭的食物，且避免饮酒。若刚食用过以上食物或饮过酒，不宜诵经。须刷牙漱口，在通风处待一阵子，待气味散尽，才可持诵经典。
4、所在处若有佛像，应先礼佛三拜；若无佛像，则以双手持经书高举至齐眉处。
问：在诵经时，读错读漏字是否要背因果?
答：读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污手翘腿等不敬，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想者。
是故，诵经前，宜将经文的生字查找认熟，然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹，心不旁骛。如是诵经，庶可获致法益。如出现读错漏字的现象，诵经的功德就会大打折扣。
“经典：即佛陀所宣说教法，经阿难等结集之，初以口传，后以文字记载，举凡文句、书籍，均称为经典。若有人能虔诚诵持，诸天护法也会随侍听闻，所以能以恭敬心诵持经典的人，必常为诸天善神所护佑。
佛教的三藏十二部经典浩如烟海，博大精深，卷数达二万多卷、字数达三亿之多。各种经典都是对治各种烦恼的，每个人根基不一样，喜欢的经典也不一样。学人可以根据自己的实际情况进行选择。
在诵经时，有以下几点应注意的事项：
1、诵经前要将双手洗净，且不论吃素或吃荤食，诵经前都应先刷牙漱口。
2、选择无人打扰之处，避免他人在不知情的状况下打断自己诵经。
3、学佛的人宜戒除洋葱、葱、大蒜、韭菜等气味辛臭的食物，且避免饮酒。若刚食用过以上食物或饮过酒，不宜诵经。须刷牙漱口，在通风处待一阵子，待气味散尽，才可持诵经典。
4、所在处若有佛像，应先礼佛三拜；若无佛像，则以双手持经书高举至齐眉处。
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