原木色的人字‮地拼‬板，给人‮实朴‬无华、自‮舒然‬适‮感的‬觉，空‮里间‬搭配
植物、鲜花，带给家‮宁人‬静和安稳‮自的‬然力量，看上‮也去‬更优‮有雅‬韵
味。
空间‮配搭‬上，可以参考浅‮色灰‬的沙发️、木色的茶几‮等‬等，硬‮可装‬以‮大用‬白墙或比‮简较‬约的具有‮条线‬设‮感计‬的‮素元‬进行‮配搭‬空间尽量做到‮面大‬积留白，‮树让‬木‮色的‬彩‮家与‬和谐交融，整体‮间空‬呈‮出现‬休闲舒适、温‮自暖‬愈的‮觉视‬效‮更果‬佳。

“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

　　“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

　　“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“文殊汝当知： 一切诸如来，
　　从于本因地， 皆以智慧觉。
　　了达于无明， 知彼如空华，
　　即能免流转； 又如梦中人，
　　醒时不可得。 觉者如虚空，
　　平等不动转， 觉遍十方界，
　　即得成佛道。 众幻灭无处，
　　成道亦无得， 本性圆满故。
　　菩萨于此中， 能发菩提心；
　　末世诸众生， 修此免邪见。”

———圆觉经

【譬如病目，见空中华，及第二月。善男子！空实无华，病者妄执】

今译：宛如眼睛有毛病的人，误认为空中有花朵和第二个月亮。热心真理的弟子们！空中本来没有花，可是眼睛有毛病的人误认为空中真的有花。

【由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死，故名无明。】

今译：由于错误地执著空中有花的缘故，不但无法确实明白虚空的真相，而且所感觉的花也是错误的。因为这种缘故，所以众生妄受六道轮回，不断在生老病死中打转，所以叫做“无明”。

【善男子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，乃至于醒，了无所得，如众华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。】

今译：爱好真理的弟子啊！这无明是没有实体的。犹如正在作梦的人觉得梦境十分逼真，可是醒来以后，发现空无所有。同样的道理，当虚空中所幻觉的花朵消失时，不可以说这幻觉的花朵有固定的去处或灭处。为什么呢？因为幻觉的花朵本来就未曾产生，哪里会灭呢。

——摘自陈柏达

《圆觉经》今译