《皇极经世书》观物篇五十四译文1
观物篇五十四
原文：观春则知易之所存乎？观夏则知书之所存乎？观秋则知诗之所存乎？观冬则知春秋之所存乎？
译文：观察春季的气候法则，则是否能够知道《易》经中所留存的道理和法则呢？观察夏季的气候法则，则是否能够知道《书》经中所留存的道理和法则呢？观察秋季的气候法则，则是否能够知道《诗》经中所存留的道理和法则呢？观察冬季的气候法则，则是否能够知道《春秋》经中所存留的道理和法则呢？
原文：易之易者，生生之谓也；易之书者，生长之谓也；易之诗者，生收之谓也；易之春秋者，生藏之谓也。
译文：易乃生根发芽（生化）之意。易经中所讲的《易》理，是讲的万物如何遵循生生不息的天道循环运行法则；易经中所讲的《书》理，是讲万物如何遵循天道春季生根发芽与夏季快速成长之间的关系；易经中所讲的《诗》理，是讲万物如何遵循天道春季生根发芽与秋季收获之间的内在联系；易经中所讲的《春秋》之理，是讲如何遵循天道春季生根发芽与冬季储藏精华之间的关系。
原文：书之易者，长生之谓也；书之书者，长长之谓也；书之诗者，长收之谓也；书之春秋者，长藏之谓也。
译文：《书》经中所谈到的易理，是讲夏天动植物快速成长的时候如何能为下一次春天正常生根发芽打下坚固的基础（开始凝结果实精华）；《书》经中所讲到的《书》理，是讲万物如何能够长长不息的天道循环运行法则；《书》经中所谈到的《诗》理，讲的是遵循天道快速生长后如何遵循天道正常收获；《书》中所讲的《春秋》之理，讲的是天道于夏天帮助万物快速成长于冬天帮助万物储藏果实精华之间的内在联系。
原文：诗之易者，收生之谓也；诗之书者，收长之谓也；诗之诗者，收收之谓也；诗之春秋者，收藏之谓也。
译文：《诗》经中所谈到的易理，是讲天道运行过程中，秋收与春生之间的内在关系；《诗》经中所讲到的书理，是讲天道运行过程中，秋收与夏长之间所应该遵循的法则；《诗》经中所谈到的诗理，讲的是如何能够效仿天道做到收收不息的法则；《诗》经中所讲到的《春秋》之理，讲的是在秋收冬藏的时候如何才能够做到与天道相应。
原文：春秋之易者，藏生之谓也；春秋之书者，藏长之谓也；春秋之诗者，藏收之谓也；春秋之春秋者，藏藏之谓也。
译文：《春秋》经中所讲到的易理，讲的是如何遵循天道冬藏春生；《春秋》经中所讲到的书理，讲的是天道冬藏与夏长之间的内在法则关系；《春秋》经中所谈到的诗理，讲的是冬藏与秋收之间的法则关系；《春秋》经中所讲到的《春秋》之理，讲的是如何能够效仿天道做到藏藏不息的法则。
原文：生生者，修夫意者也；生长者，修夫言者也；生收者，修夫象者也；生藏者，修夫数者也。
译文：能够保障生生不息而又能与天道的运行法则相应，那就必须修正自己的小我利益意识；能够保障春生、夏长与天道相应，就应该按照这些天道经典上的言论去修养身心；能够保障春生与秋收都能够与天道自然无为无所得相应，就应该效仿自然的气象运行法则；能够保障春生与冬藏都能够与天道相应，就应该遵循天道四季气候运行的气数。
原文：长生者，修夫仁者也；长长者，修夫礼者也；长收者，修夫义者也；长藏者，修夫智者也。
译文：能够保障在快速成长生化的时候与天道相应，就应该效法天道修养仁德之心慈爱万物；能够保障长长不息而又能与天道的运行法则相应，就应该效法天道气数运行过程中交替时的礼节，当进则进，当退则退，进退之间合乎礼仪礼节，以这样的外交礼仪礼节来修养言行；能够保障快速成长与收获能够完全与天道相应，就要效法天道的运行法则心存道义（自然无为无所得，只给予万物帮助，不求回报不求索取）；能够保障快速的生长精华和储藏果实精华与天道相应，就要效法天道以自然无为的智慧来管理万物（即应该修证自然无为无所得的智慧）。
原文：收生者，修夫性者也；收长者，修夫情者也；收收者，修夫形者也；收藏者，修夫体者也。
译文：收获了天道于春季帮助万物生根发芽的法则（不求回报不求索取），也就通达了修养心性的方法；收获了天道夏季帮助万物快速成长的法则，也就通达了修养能够与天道情感相应的方法（天道慈爱万物而且自然无为，这也是得道者修养情感的最高境界）；收获了天道秋收的法则，也就通达了修养身形快速成熟结出累累硕果的方法；收获了天道冬藏的法则，也就通达了如何把果实精华储藏于体内的方法。
原文：藏生者，修夫圣者也；藏长者，修夫贤者也；藏收者，修夫才者也；藏藏者，修夫术者也。
译文：修炼藏生之道的人，修的是圣人之道（藏生之道的人修的是内在的根本本性）；修炼藏长之道的人，修的是贤人之道（藏长之道的人更侧重于修养外形上的道德礼仪）；修炼藏收之道的人，修的是才人之道（侧重于知识和才华的培养）；修炼藏藏之道的人，是术人之道，修的是与天文地理相关的各种工具和技术之类的操作。（待续） https://t.cn/EAgnTrc
观物篇五十四
原文：观春则知易之所存乎？观夏则知书之所存乎？观秋则知诗之所存乎？观冬则知春秋之所存乎？
译文：观察春季的气候法则，则是否能够知道《易》经中所留存的道理和法则呢？观察夏季的气候法则，则是否能够知道《书》经中所留存的道理和法则呢？观察秋季的气候法则，则是否能够知道《诗》经中所存留的道理和法则呢？观察冬季的气候法则，则是否能够知道《春秋》经中所存留的道理和法则呢？
原文：易之易者，生生之谓也；易之书者，生长之谓也；易之诗者，生收之谓也；易之春秋者，生藏之谓也。
译文：易乃生根发芽（生化）之意。易经中所讲的《易》理，是讲的万物如何遵循生生不息的天道循环运行法则；易经中所讲的《书》理，是讲万物如何遵循天道春季生根发芽与夏季快速成长之间的关系；易经中所讲的《诗》理，是讲万物如何遵循天道春季生根发芽与秋季收获之间的内在联系；易经中所讲的《春秋》之理，是讲如何遵循天道春季生根发芽与冬季储藏精华之间的关系。
原文：书之易者，长生之谓也；书之书者，长长之谓也；书之诗者，长收之谓也；书之春秋者，长藏之谓也。
译文：《书》经中所谈到的易理，是讲夏天动植物快速成长的时候如何能为下一次春天正常生根发芽打下坚固的基础（开始凝结果实精华）；《书》经中所讲到的《书》理，是讲万物如何能够长长不息的天道循环运行法则；《书》经中所谈到的《诗》理，讲的是遵循天道快速生长后如何遵循天道正常收获；《书》中所讲的《春秋》之理，讲的是天道于夏天帮助万物快速成长于冬天帮助万物储藏果实精华之间的内在联系。
原文：诗之易者，收生之谓也；诗之书者，收长之谓也；诗之诗者，收收之谓也；诗之春秋者，收藏之谓也。
译文：《诗》经中所谈到的易理，是讲天道运行过程中，秋收与春生之间的内在关系；《诗》经中所讲到的书理，是讲天道运行过程中，秋收与夏长之间所应该遵循的法则；《诗》经中所谈到的诗理，讲的是如何能够效仿天道做到收收不息的法则；《诗》经中所讲到的《春秋》之理，讲的是在秋收冬藏的时候如何才能够做到与天道相应。
原文：春秋之易者，藏生之谓也；春秋之书者，藏长之谓也；春秋之诗者，藏收之谓也；春秋之春秋者，藏藏之谓也。
译文：《春秋》经中所讲到的易理，讲的是如何遵循天道冬藏春生；《春秋》经中所讲到的书理，讲的是天道冬藏与夏长之间的内在法则关系；《春秋》经中所谈到的诗理，讲的是冬藏与秋收之间的法则关系；《春秋》经中所讲到的《春秋》之理，讲的是如何能够效仿天道做到藏藏不息的法则。
原文：生生者，修夫意者也；生长者，修夫言者也；生收者，修夫象者也；生藏者，修夫数者也。
译文：能够保障生生不息而又能与天道的运行法则相应，那就必须修正自己的小我利益意识；能够保障春生、夏长与天道相应，就应该按照这些天道经典上的言论去修养身心；能够保障春生与秋收都能够与天道自然无为无所得相应，就应该效仿自然的气象运行法则；能够保障春生与冬藏都能够与天道相应，就应该遵循天道四季气候运行的气数。
原文：长生者，修夫仁者也；长长者，修夫礼者也；长收者，修夫义者也；长藏者，修夫智者也。
译文：能够保障在快速成长生化的时候与天道相应，就应该效法天道修养仁德之心慈爱万物；能够保障长长不息而又能与天道的运行法则相应，就应该效法天道气数运行过程中交替时的礼节，当进则进，当退则退，进退之间合乎礼仪礼节，以这样的外交礼仪礼节来修养言行；能够保障快速成长与收获能够完全与天道相应，就要效法天道的运行法则心存道义（自然无为无所得，只给予万物帮助，不求回报不求索取）；能够保障快速的生长精华和储藏果实精华与天道相应，就要效法天道以自然无为的智慧来管理万物（即应该修证自然无为无所得的智慧）。
原文：收生者，修夫性者也；收长者，修夫情者也；收收者，修夫形者也；收藏者，修夫体者也。
译文：收获了天道于春季帮助万物生根发芽的法则（不求回报不求索取），也就通达了修养心性的方法；收获了天道夏季帮助万物快速成长的法则，也就通达了修养能够与天道情感相应的方法（天道慈爱万物而且自然无为，这也是得道者修养情感的最高境界）；收获了天道秋收的法则，也就通达了修养身形快速成熟结出累累硕果的方法；收获了天道冬藏的法则，也就通达了如何把果实精华储藏于体内的方法。
原文：藏生者，修夫圣者也；藏长者，修夫贤者也；藏收者，修夫才者也；藏藏者，修夫术者也。
译文：修炼藏生之道的人，修的是圣人之道（藏生之道的人修的是内在的根本本性）；修炼藏长之道的人，修的是贤人之道（藏长之道的人更侧重于修养外形上的道德礼仪）；修炼藏收之道的人，修的是才人之道（侧重于知识和才华的培养）；修炼藏藏之道的人，是术人之道，修的是与天文地理相关的各种工具和技术之类的操作。（待续） https://t.cn/EAgnTrc
一、
万“世”皆有因果
众“人”皆有所好
如修能善便莫大焉
如实观照方为大福报
二、
新主题、 新因素 、新区间、新数据 新趋势，兵无常势，水无常形，能因环境变化而取胜者方为神。
三、
道、天、地、法、仁五位一体生化制克辩证思考，宏观为：
远景
价值
共识
微观为：
战略
体系
框架
中观为：
执行
管理
考核
文化体系
三、
昨天美国大兄弟说虎哥来美国转转，身份我有办法给你解决、我家五个房间包你住、车子特斯拉你随便开、家里有保姆和助理，我就图跟你说得来天天能喝两杯，我说朋友之间三两天半个月倒可以长期还是要弄点动静，他说饭店手续我都可以给你办好，办媒体你负责讲我负责吆喝组党结社以你和我的脑袋活的妥妥没毛病，实在不行了有我吃也不饿着你。我说中国这么大哪里都可以呆一个月一年换个十二个地方也可以乐乐呵呵吗！
只是人生是否有个期待或者盼头再或者生命更加愉悦仅此而已，比如再去读大学再去新的环境适应挑战，已经两次劝我腾空全移走，曾经2018年思考过但就是没想明白去那里干甚和去的意义是什么！
最后兄弟说有句话送给你啊虎哥，想啥都没用、重在行动和执行力。
四、早晨肖老板电话说我让他想明白了准备整，交流意见我提出用国内执照进行实际执行、香港在疫情放开后对外使用然后英美陪衬，不大用国内控其他三个扩大影响力，若大用境外控制国内干成规模，凌晨一点汇报完毕
五、一句话说起花，第二句话有人应，第三句话直接干，今天去找苗子来回四小时，挖坑栽培浇水全部搞定，这还是很有喜悦感的嘛！
很多时候生命和有趣的灵魂其实都是孤独的存在，只是出发上路时一个人，走着走着一群接一群的人出现，接着就是各种随机演化发展和耦合的奇迹出现。
万“世”皆有因果
众“人”皆有所好
如修能善便莫大焉
如实观照方为大福报
二、
新主题、 新因素 、新区间、新数据 新趋势，兵无常势，水无常形，能因环境变化而取胜者方为神。
三、
道、天、地、法、仁五位一体生化制克辩证思考，宏观为：
远景
价值
共识
微观为：
战略
体系
框架
中观为：
执行
管理
考核
文化体系
三、
昨天美国大兄弟说虎哥来美国转转，身份我有办法给你解决、我家五个房间包你住、车子特斯拉你随便开、家里有保姆和助理，我就图跟你说得来天天能喝两杯，我说朋友之间三两天半个月倒可以长期还是要弄点动静，他说饭店手续我都可以给你办好，办媒体你负责讲我负责吆喝组党结社以你和我的脑袋活的妥妥没毛病，实在不行了有我吃也不饿着你。我说中国这么大哪里都可以呆一个月一年换个十二个地方也可以乐乐呵呵吗！
只是人生是否有个期待或者盼头再或者生命更加愉悦仅此而已，比如再去读大学再去新的环境适应挑战，已经两次劝我腾空全移走，曾经2018年思考过但就是没想明白去那里干甚和去的意义是什么！
最后兄弟说有句话送给你啊虎哥，想啥都没用、重在行动和执行力。
四、早晨肖老板电话说我让他想明白了准备整，交流意见我提出用国内执照进行实际执行、香港在疫情放开后对外使用然后英美陪衬，不大用国内控其他三个扩大影响力，若大用境外控制国内干成规模，凌晨一点汇报完毕
五、一句话说起花，第二句话有人应，第三句话直接干，今天去找苗子来回四小时，挖坑栽培浇水全部搞定，这还是很有喜悦感的嘛！
很多时候生命和有趣的灵魂其实都是孤独的存在，只是出发上路时一个人，走着走着一群接一群的人出现，接着就是各种随机演化发展和耦合的奇迹出现。
#南無本師釋迦牟尼佛 # 阿闍世王問五逆經
西晉沙門法炬譯
聞如是。一時婆伽婆。在羅閱城靈鷲山。與大比丘眾五百人俱。提婆達兜。詣阿
闍世王所。到已即就座坐。時王阿闍世。即從坐起。頭面禮調達足。還就座坐。時王
阿闍世。白調達言。我曾聞尊者調達。彼沙門瞿曇。常作是語。有五逆罪。若族姓子
族姓女。為是五不救罪者。必入地獄不疑。云何為五。謂殺父。殺母。害阿羅漢鬪亂
眾僧。起惡意於如來所。如是五不救罪。若有男女施行此事者。必入地獄不疑。我今
調達。躬殺父王。我亦當入地獄耶。時調達告阿闍世王。大王勿懷恐懼。為有何殃。
為有何咎。誰為殃而受報。誰作殃當受其果。然大王亦不為惡逆。所作惡者。自當受
報。時眾多比丘。到時著衣持鉢。入羅閱城乞食。時眾多比丘。入羅閱城乞食。聞王
阿闍世語調達言。尊者調達。我聞沙門瞿曇。作是說言。有五不救罪。若有男女。施
行此五事者。必入地獄不疑。我無辜躬殺父王。我當入地獄中耶。時調達報言。勿懼
大王。誰作殃殃由何生。誰作惡後受報。王亦不作殃。所作殃者。自當受報。時眾多
比丘。從羅閱城乞食已。食後收攝衣鉢。以尼師壇著肩上。至世尊所。頭面禮足。在
一面坐。便說阿闍世王所共論議。具向世尊說。時世尊便說此偈
愚者知是處 言殃謂無報
我今觀當來 受報有定處
是時世尊。告諸比丘。彼摩竭國阿闍世王。雖殺父王。亦當不久。來至我所。當
有等信於我所。命終之後。當墮地獄如拍毱。時有一比丘。白世尊言。從彼泥犁命終
。當生何處。世尊告曰。從彼泥犁命終。當生四天王處。比丘白言。從彼命終。當生
何處。世尊告曰。比丘。從彼命終。當生三十三天。比丘白言。從三十三天命終。當
生何處。世尊告曰。比丘。從三十三天命終。當生炎天上。比丘白言。世尊。從彼命
終。當生何處。世尊告曰。從炎天上命終。當生兜術天。比丘白言。世尊。從兜術天
命終。當生何處。世尊告曰。從兜術天命終。當生化自在天。比丘白言。從化自在天
命終。當生何處。世尊告曰。比丘。從化自在天命終。當生他化自在天。比丘白言。
世尊。從他化自在天命終。當生何處。世尊告曰。比丘。從他化自在天命終。當生化
自在天。生兜術天炎天三十三天四天王天。復當來生人間。比丘白言。世尊。從此命
終。當生何處。世尊告曰。比丘。摩竭國王阿闍世。二十劫中。不趣三惡道。流轉天
人間。最後受身。剃除鬚髮。著三法衣。以信堅固。出家學道。當成辟支佛。名無穢
P. 1
。比丘白言。甚奇甚特。世尊作如是殃罪。受是快樂。成辟支佛。名曰無穢。世尊告
曰。摩竭國王阿闍世。發意成就。眾善普至。比丘堪任發意成就得拔濟地獄。若發意
不成就者。因緣成就。雖未生地獄。猶可設方便不至地獄。比丘白言。若彼人二事俱
成就者。彼當生何處。世尊告曰。彼二事成就。當生二處。云何為二。生天人間。比
丘白言。彼發意成就。因緣不成就者。此二事有何差別。世尊告曰。比丘。發意成就
。因緣不成就。此是濡根。發意不成就。因緣成就。比丘此是利根。比丘白言。鈍根
利根。有何差別。世尊告曰。鈍根者。比丘所為不進。利根者。比丘聰明黠慧比丘白
言。此二有何差別。當還何業。是時世尊。便說此偈
智慧世為上 當至安隱處
諸能知等業 斷彼生有死
是謂比丘有是差別。是時彼比丘。聞佛所說。歡喜奉行已。即從坐起。頭面禮足
。遶三匝便退而去。是時彼比丘。即其日到。時著衣持鉢。入羅閱城乞食。詣彼摩竭
王宮門外。時王阿闍世。遙見彼比丘來。見已便勅守門人。云何守門人。我先已勅。
釋種比丘。勿放入此。除尊者調達。時彼守門人。執彼比丘手。驅出門外。時彼比丘
舉右手。語摩竭國王言。我是大王大善知識。是安隱處。無有眾惱。時王報言。云何
比丘。而觀何義。作是說言。我是大王善知識是安隱處。時彼比丘。告王阿闍世言。
世尊說王作是言。摩竭國王。雖殺父王。彼作惡命終已。當生地獄如拍毱從彼命終。
當生四天王宮。從彼命終。當生三十三天。從彼命終。當生炎天兜術天化自在天他化
自在天。從彼命終。復當生化自在天兜術天炎天三十三天四天王宮。復當生此間受人
形。如是大王。二十劫中。不趣三惡道。流轉人間。最後受人身。當剃除鬚髮。著三
法衣。以信堅固。出家學道。成辟支佛。名曰無穢。所以然者。如是大王。當得是無
根之信。時彼比丘。說是語已。便退而去。時王阿闍世。聞彼比丘所說。亦不歡喜。
復不瞋恚。亦不受彼所說。便告耆域王子曰。耆域。沙門來至我所。而作是言。彼如
來至真等正覺見授決。殺父王而作是惡逆。命終後當生地獄如拍毱。從彼命終。當生
四天王天三十三天炎天兜術天化自在天他化自在天。從彼命終。復當生化自在天兜術
天炎天三十三天四天王宮。從彼命終。當生人間。最後受人身。剃除鬚髮。著三法衣
。以信堅固。出家學道。成辟支佛。名曰無穢。汝往耆域彼沙門瞿曇所。審有是語不
。對曰如是。大王。時耆域王子。受摩竭國王教。便出羅閱祇城。詣靈鷲山。至世尊
所。到已頭面禮足。在一面坐。時耆域王子。從摩竭國王所說言教。盡向如來說。世
尊告曰。如是耆域。佛世尊言無有二。所說隨事。所以然者。耆域。彼王阿闍世。當
成無根信。耆域。諸有男女。彼一切亦當有是趣而無有異。時耆域王子。從如來受是
教已。即從坐起。頭面禮足。便退而去。詣摩竭國王所。到已便語王阿闍世言。彼如
來至真等正覺。實有是語。所以然者。諸有得無根信者。而無有異。願王當詣彼如來
至真等正覺所。時王報言。耆域。我聞彼沙門瞿曇。有是呪術。能降伏人民。使外道
異學無不受其教。是故我不堪任往見沙門瞿曇。且住耆域。我當觀察。彼沙門瞿曇。
P. 2
為有一切智不。設當有一切智者。然後我當往見彼沙門瞿曇。時耆域王子。從摩竭國
王。聞是語出羅閱城。詣靈鷲山。至世尊所。到已頭面禮足。在一面坐。以此義白世
尊言。時世尊告曰。耆域摩竭國王。不久當來至我所。當成無根信。設我取泥洹日後
。當供養我舍利。耆域王子。歡喜踊躍。不能自勝。時世尊。與耆域王子。說微妙法
。令發歡喜。時耆域王子。從如來聞此深法。即從坐起。頭面禮足。遶三匝。便退而
去。時耆域王子。聞佛所說。歡喜奉行
西晉沙門法炬譯
聞如是。一時婆伽婆。在羅閱城靈鷲山。與大比丘眾五百人俱。提婆達兜。詣阿
闍世王所。到已即就座坐。時王阿闍世。即從坐起。頭面禮調達足。還就座坐。時王
阿闍世。白調達言。我曾聞尊者調達。彼沙門瞿曇。常作是語。有五逆罪。若族姓子
族姓女。為是五不救罪者。必入地獄不疑。云何為五。謂殺父。殺母。害阿羅漢鬪亂
眾僧。起惡意於如來所。如是五不救罪。若有男女施行此事者。必入地獄不疑。我今
調達。躬殺父王。我亦當入地獄耶。時調達告阿闍世王。大王勿懷恐懼。為有何殃。
為有何咎。誰為殃而受報。誰作殃當受其果。然大王亦不為惡逆。所作惡者。自當受
報。時眾多比丘。到時著衣持鉢。入羅閱城乞食。時眾多比丘。入羅閱城乞食。聞王
阿闍世語調達言。尊者調達。我聞沙門瞿曇。作是說言。有五不救罪。若有男女。施
行此五事者。必入地獄不疑。我無辜躬殺父王。我當入地獄中耶。時調達報言。勿懼
大王。誰作殃殃由何生。誰作惡後受報。王亦不作殃。所作殃者。自當受報。時眾多
比丘。從羅閱城乞食已。食後收攝衣鉢。以尼師壇著肩上。至世尊所。頭面禮足。在
一面坐。便說阿闍世王所共論議。具向世尊說。時世尊便說此偈
愚者知是處 言殃謂無報
我今觀當來 受報有定處
是時世尊。告諸比丘。彼摩竭國阿闍世王。雖殺父王。亦當不久。來至我所。當
有等信於我所。命終之後。當墮地獄如拍毱。時有一比丘。白世尊言。從彼泥犁命終
。當生何處。世尊告曰。從彼泥犁命終。當生四天王處。比丘白言。從彼命終。當生
何處。世尊告曰。比丘。從彼命終。當生三十三天。比丘白言。從三十三天命終。當
生何處。世尊告曰。比丘。從三十三天命終。當生炎天上。比丘白言。世尊。從彼命
終。當生何處。世尊告曰。從炎天上命終。當生兜術天。比丘白言。世尊。從兜術天
命終。當生何處。世尊告曰。從兜術天命終。當生化自在天。比丘白言。從化自在天
命終。當生何處。世尊告曰。比丘。從化自在天命終。當生他化自在天。比丘白言。
世尊。從他化自在天命終。當生何處。世尊告曰。比丘。從他化自在天命終。當生化
自在天。生兜術天炎天三十三天四天王天。復當來生人間。比丘白言。世尊。從此命
終。當生何處。世尊告曰。比丘。摩竭國王阿闍世。二十劫中。不趣三惡道。流轉天
人間。最後受身。剃除鬚髮。著三法衣。以信堅固。出家學道。當成辟支佛。名無穢
P. 1
。比丘白言。甚奇甚特。世尊作如是殃罪。受是快樂。成辟支佛。名曰無穢。世尊告
曰。摩竭國王阿闍世。發意成就。眾善普至。比丘堪任發意成就得拔濟地獄。若發意
不成就者。因緣成就。雖未生地獄。猶可設方便不至地獄。比丘白言。若彼人二事俱
成就者。彼當生何處。世尊告曰。彼二事成就。當生二處。云何為二。生天人間。比
丘白言。彼發意成就。因緣不成就者。此二事有何差別。世尊告曰。比丘。發意成就
。因緣不成就。此是濡根。發意不成就。因緣成就。比丘此是利根。比丘白言。鈍根
利根。有何差別。世尊告曰。鈍根者。比丘所為不進。利根者。比丘聰明黠慧比丘白
言。此二有何差別。當還何業。是時世尊。便說此偈
智慧世為上 當至安隱處
諸能知等業 斷彼生有死
是謂比丘有是差別。是時彼比丘。聞佛所說。歡喜奉行已。即從坐起。頭面禮足
。遶三匝便退而去。是時彼比丘。即其日到。時著衣持鉢。入羅閱城乞食。詣彼摩竭
王宮門外。時王阿闍世。遙見彼比丘來。見已便勅守門人。云何守門人。我先已勅。
釋種比丘。勿放入此。除尊者調達。時彼守門人。執彼比丘手。驅出門外。時彼比丘
舉右手。語摩竭國王言。我是大王大善知識。是安隱處。無有眾惱。時王報言。云何
比丘。而觀何義。作是說言。我是大王善知識是安隱處。時彼比丘。告王阿闍世言。
世尊說王作是言。摩竭國王。雖殺父王。彼作惡命終已。當生地獄如拍毱從彼命終。
當生四天王宮。從彼命終。當生三十三天。從彼命終。當生炎天兜術天化自在天他化
自在天。從彼命終。復當生化自在天兜術天炎天三十三天四天王宮。復當生此間受人
形。如是大王。二十劫中。不趣三惡道。流轉人間。最後受人身。當剃除鬚髮。著三
法衣。以信堅固。出家學道。成辟支佛。名曰無穢。所以然者。如是大王。當得是無
根之信。時彼比丘。說是語已。便退而去。時王阿闍世。聞彼比丘所說。亦不歡喜。
復不瞋恚。亦不受彼所說。便告耆域王子曰。耆域。沙門來至我所。而作是言。彼如
來至真等正覺見授決。殺父王而作是惡逆。命終後當生地獄如拍毱。從彼命終。當生
四天王天三十三天炎天兜術天化自在天他化自在天。從彼命終。復當生化自在天兜術
天炎天三十三天四天王宮。從彼命終。當生人間。最後受人身。剃除鬚髮。著三法衣
。以信堅固。出家學道。成辟支佛。名曰無穢。汝往耆域彼沙門瞿曇所。審有是語不
。對曰如是。大王。時耆域王子。受摩竭國王教。便出羅閱祇城。詣靈鷲山。至世尊
所。到已頭面禮足。在一面坐。時耆域王子。從摩竭國王所說言教。盡向如來說。世
尊告曰。如是耆域。佛世尊言無有二。所說隨事。所以然者。耆域。彼王阿闍世。當
成無根信。耆域。諸有男女。彼一切亦當有是趣而無有異。時耆域王子。從如來受是
教已。即從坐起。頭面禮足。便退而去。詣摩竭國王所。到已便語王阿闍世言。彼如
來至真等正覺。實有是語。所以然者。諸有得無根信者。而無有異。願王當詣彼如來
至真等正覺所。時王報言。耆域。我聞彼沙門瞿曇。有是呪術。能降伏人民。使外道
異學無不受其教。是故我不堪任往見沙門瞿曇。且住耆域。我當觀察。彼沙門瞿曇。
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為有一切智不。設當有一切智者。然後我當往見彼沙門瞿曇。時耆域王子。從摩竭國
王。聞是語出羅閱城。詣靈鷲山。至世尊所。到已頭面禮足。在一面坐。以此義白世
尊言。時世尊告曰。耆域摩竭國王。不久當來至我所。當成無根信。設我取泥洹日後
。當供養我舍利。耆域王子。歡喜踊躍。不能自勝。時世尊。與耆域王子。說微妙法
。令發歡喜。時耆域王子。從如來聞此深法。即從坐起。頭面禮足。遶三匝。便退而
去。時耆域王子。聞佛所說。歡喜奉行
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