【鸿名藏经阁生辰八字命理篇讲堂——什么八字的人才华横溢】——毛凤麟
2019-05-17
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1、八字中伤官食伤吐秀的人
通常八字中食伤健旺的人，大多都比较有才华，聪明。何也？因为伤官与食神是日元所生之物，是一个人的菁华，美好的东西，一个人本质力量的表现，类似草木的枝叶和花朵。
不过才华横溢的人，大多需要身旺。身弱不行，因为食伤本是泄身之物，泄身太过，没有补充，就是伤身劳心之物；食伤就是疾病、口舌、是非。往往是小心眼、小性质、小聪明；最多是心灵手巧、技艺之人，低吟浅唱之人，难以有大的作为。容易聪明反被聪明误，行运不好的话，我身没有补充，也最容易江郎才尽。
身强则不同，食伤就是吐秀，才华则源源不断，犹如江河之水，滔滔不息。这种人往往气量较大，思维活跃，精旺神足，能够有一番大的成就。
2、八字中食伤佩印的人
很多时候食伤是需要有印，因为食伤是一种开发、开化、进取、自由进取的状态；如果没有节制，则流于形式，喜欢花架子，喜欢作表面文章；或者沉寂与想象、言说的阶段；而且生性狂放，难以立足社会。印则不同，主怜悯，慈爱，自我完善，行为内敛；代表一个人具有的真本领，实才学。
3、八字中伤官合杀的人
八字中伤官主聪明，才华；七杀主野心、责任感，压力。如果命主偏弱，七杀就为最大的威胁。如果局中有伤官合杀，主其人有利用自己才华克制敌人。这类人，往往有智慧、有计谋的人；很容易成为军中文人，或者意见领袖。甚至成为民选的领袖；或者具有强烈批判意识的作家。主文笔出众，有机会能名扬天下，当然属于才华横溢的人。
4、八字金水伤官之人
从才华的角度，命理学者，大多青睐金水伤官之人。为何如此？因为水属智，水旺的人定然聪明，有金来生水，水势当然滔滔不绝，所以金水伤官之人，大多聪明绝顶。
不过，也不是所有金水伤官，都有大智慧，大才华。一来金水伤官，要真，必须是月令。出生在冬天，还是八字中需要调候，需见丙火，或者地支见寅午之类。二来金水伤官得令，还要身强，身弱，行运中没有帮扶，还是不能属于才华横溢之列。
5、八字木火伤官的人
一般而言，八字中木火伤官的人，大多是木火通明，最适合做艺术家或者作家，何也？因为，火在八卦中为离，代表朱雀，主文笔，木火伤官被称为木火通明，秀气外泄，才华横溢！
不过，对于木火伤官的人，还是需要身强，或者原局虽弱，但是行运在印比方向。不然，也就说不上才华横溢了。
6、八字中财官印全人
这类人，往往也是属于才华横溢的人。原因何在？因为八字中财能生官，官能生印，印能生身；形成了一个共生链，有一荣俱荣之象。核心的是八字中转化能力很强，作功状态良好；忌神往往能够转化为用神；八字中财星只要不杂，清透，这个财当然就是才华的代表；印星就是真实的本领了。
这种八字的人，只要行运不悖，组合稍微好些，其人不但才华出众，而且贵气十足；人生事业当然平坦顺利了。
7、命带词堂贵人之人
八字中学堂，是指金命见巳，辛巳为正；木命见亥，己亥为正；水命见申，甲申为正；土命见申，戊申为正；火命见寅，丙寅为正。
八字中的词馆，是指甲干见庚寅，乙干见辛卯，丙干见乙巳，丁干见戊午，戊干见丁巳，己干见庚午，庚干见壬申，辛干见癸酉，壬干见癸亥，癸干见壬戌。
学堂词馆的查法，均以年干或者日干为主，柱中地支见之为是。不过，学堂词馆其纳音五行，必须与年干与日干五行一致。
命中带词馆、学堂之人，如果有吉神，贵神，加临，或者八字组合良好，学堂、词馆为八字中喜用之神，又没有受到破坏的人，其人秀气生发，聪明智巧，主能够因为文章成名，所以才华定然不错，应该属于才华横溢之人。
8、八字中杀印相生纯一的人
八字中杀主责任感，压力，事业心，野心；印星主本领，才学，学问。如果一个人八字中杀印相生，又没有财来坏印，表示这个结构专一，能够吸收，又能转化应用；其人往往思路清晰，结构严密，分析问题入情入理，识见超凡，文章才华斐然，容易成名，甚至流芳百世。
与食神吐秀的孤芳自赏，伤官吐秀的曲高和寡不同（八字中食神伤官必须生财，或者佩印，这样才能经世致用）；这类人往往能够解决具体问题，非常关注现实问题和现实矛盾；往往能堪大用。
9、八字中四为魁星会聚的人
魁主文，罡主武，魁星自然是文化，文明、文章的代表；有甲辰、丁未、庚戌、癸丑。如果一个人八字中文魁汇聚，尤其是在日时，特别利于考试。组合良好，文魁为喜用，或者与吉神、贵神同宫，往往会有文名，所以他们也大多属于才华横溢的人。
2019-05-17
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1、八字中伤官食伤吐秀的人
通常八字中食伤健旺的人，大多都比较有才华，聪明。何也？因为伤官与食神是日元所生之物，是一个人的菁华，美好的东西，一个人本质力量的表现，类似草木的枝叶和花朵。
不过才华横溢的人，大多需要身旺。身弱不行，因为食伤本是泄身之物，泄身太过，没有补充，就是伤身劳心之物；食伤就是疾病、口舌、是非。往往是小心眼、小性质、小聪明；最多是心灵手巧、技艺之人，低吟浅唱之人，难以有大的作为。容易聪明反被聪明误，行运不好的话，我身没有补充，也最容易江郎才尽。
身强则不同，食伤就是吐秀，才华则源源不断，犹如江河之水，滔滔不息。这种人往往气量较大，思维活跃，精旺神足，能够有一番大的成就。
2、八字中食伤佩印的人
很多时候食伤是需要有印，因为食伤是一种开发、开化、进取、自由进取的状态；如果没有节制，则流于形式，喜欢花架子，喜欢作表面文章；或者沉寂与想象、言说的阶段；而且生性狂放，难以立足社会。印则不同，主怜悯，慈爱，自我完善，行为内敛；代表一个人具有的真本领，实才学。
3、八字中伤官合杀的人
八字中伤官主聪明，才华；七杀主野心、责任感，压力。如果命主偏弱，七杀就为最大的威胁。如果局中有伤官合杀，主其人有利用自己才华克制敌人。这类人，往往有智慧、有计谋的人；很容易成为军中文人，或者意见领袖。甚至成为民选的领袖；或者具有强烈批判意识的作家。主文笔出众，有机会能名扬天下，当然属于才华横溢的人。
4、八字金水伤官之人
从才华的角度，命理学者，大多青睐金水伤官之人。为何如此？因为水属智，水旺的人定然聪明，有金来生水，水势当然滔滔不绝，所以金水伤官之人，大多聪明绝顶。
不过，也不是所有金水伤官，都有大智慧，大才华。一来金水伤官，要真，必须是月令。出生在冬天，还是八字中需要调候，需见丙火，或者地支见寅午之类。二来金水伤官得令，还要身强，身弱，行运中没有帮扶，还是不能属于才华横溢之列。
5、八字木火伤官的人
一般而言，八字中木火伤官的人，大多是木火通明，最适合做艺术家或者作家，何也？因为，火在八卦中为离，代表朱雀，主文笔，木火伤官被称为木火通明，秀气外泄，才华横溢！
不过，对于木火伤官的人，还是需要身强，或者原局虽弱，但是行运在印比方向。不然，也就说不上才华横溢了。
6、八字中财官印全人
这类人，往往也是属于才华横溢的人。原因何在？因为八字中财能生官，官能生印，印能生身；形成了一个共生链，有一荣俱荣之象。核心的是八字中转化能力很强，作功状态良好；忌神往往能够转化为用神；八字中财星只要不杂，清透，这个财当然就是才华的代表；印星就是真实的本领了。
这种八字的人，只要行运不悖，组合稍微好些，其人不但才华出众，而且贵气十足；人生事业当然平坦顺利了。
7、命带词堂贵人之人
八字中学堂，是指金命见巳，辛巳为正；木命见亥，己亥为正；水命见申，甲申为正；土命见申，戊申为正；火命见寅，丙寅为正。
八字中的词馆，是指甲干见庚寅，乙干见辛卯，丙干见乙巳，丁干见戊午，戊干见丁巳，己干见庚午，庚干见壬申，辛干见癸酉，壬干见癸亥，癸干见壬戌。
学堂词馆的查法，均以年干或者日干为主，柱中地支见之为是。不过，学堂词馆其纳音五行，必须与年干与日干五行一致。
命中带词馆、学堂之人，如果有吉神，贵神，加临，或者八字组合良好，学堂、词馆为八字中喜用之神，又没有受到破坏的人，其人秀气生发，聪明智巧，主能够因为文章成名，所以才华定然不错，应该属于才华横溢之人。
8、八字中杀印相生纯一的人
八字中杀主责任感，压力，事业心，野心；印星主本领，才学，学问。如果一个人八字中杀印相生，又没有财来坏印，表示这个结构专一，能够吸收，又能转化应用；其人往往思路清晰，结构严密，分析问题入情入理，识见超凡，文章才华斐然，容易成名，甚至流芳百世。
与食神吐秀的孤芳自赏，伤官吐秀的曲高和寡不同（八字中食神伤官必须生财，或者佩印，这样才能经世致用）；这类人往往能够解决具体问题，非常关注现实问题和现实矛盾；往往能堪大用。
9、八字中四为魁星会聚的人
魁主文，罡主武，魁星自然是文化，文明、文章的代表；有甲辰、丁未、庚戌、癸丑。如果一个人八字中文魁汇聚，尤其是在日时，特别利于考试。组合良好，文魁为喜用，或者与吉神、贵神同宫，往往会有文名，所以他们也大多属于才华横溢的人。
24. 佛说法的会中，有这十种大众来听法 | 大方广佛华严经浅释
有十佛世界，微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。
摩诃萨译为大菩萨，菩萨应该读菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情；因为中国人喜欢简单，所以称为菩萨。
有十佛世界向微尘数那样多的大菩萨（法身大士，在八地以上的地位），大家一起围绕着释迦牟尼佛所坐的师子座。
华严经为什么用十呢？因为十是一周，数之圆满：例如十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，如此演算，可得无量数，表示重重无尽。
因为华严经是讲重重无尽的道理，所以用十。这十佛世界，就是无量无边的佛世界，形容无法可知其数量的意思。
其名曰普贤菩萨摩诃萨。
第一位大菩萨，名叫普贤菩萨，他是当机众中的上首。他的德性是周遍，地位是等觉。他是等觉菩萨，佛是妙觉菩萨，所以和佛的地位差不多。
这位大菩萨，愿力超过其他菩萨，行力也超过其他菩萨，慈悲也超过其他菩萨，智慧也超过其他菩萨，所以叫大菩萨。
菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵，就是觉有情，又叫有情觉。怎叫觉有情？以觉悟的道理来教化一切有情（众生）。令一切有情得到觉悟，所以叫觉有情。怎叫有情觉？因为菩萨是有情里边的觉悟者，所以叫有情觉。
普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝焰妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。
菩萨本来没有什么名字。可是没有名字，就不能表彰他的德行，所以就他的行门，所行的愿行，来给他这个名字。
体性周遍为普，随缘成德为贤，这是普贤菩萨的名字来源。此一为总，余九为别。
第二位大菩萨，名叫普德最胜灯光普照。因为他的功德是普遍圆满，能超过灯光所照一切处，所以叫此名。
第三位大菩萨，名叫普光师子幢。因为他说法的音声好像师子吼，犹如帝网幢一样的普遍光明，所以叫此名。
第四位大菩萨，名叫普宝焰妙光。因为他所修的行门，非常清静，他的智慧犹如宝焰的妙光一样，所以叫此名。
第五位大菩萨，名叫普音功德海幢。因为他的微妙声音，周遍法界，他的万行功德，犹如大海，如同宝幢一样，所以叫此名。
第六位大菩萨，名叫普智光照如来境。因为他的智慧光明，能普照如来的境界。如来的境界不是一般菩萨所能知道的，可是这位大菩萨他就能明了如来的境界。
第七位大菩萨，名叫普宝髻华幢。因为他的宝髻好像宝幢一样的高，所以叫此名。
第八位大菩萨，名叫普觉悦意声。因为他的音声非常悦耳，令普遍的觉悟，生出快乐的心，愿意欣赏他的妙音，所以叫此名。
第九位大菩萨，名叫普清净无尽福光。因为他的福德是普遍的清净，能令法界清净。他有无穷尽的福德，在这种福德生出一种光明，所以叫此名。
第十位大菩萨，名叫普光明相，因为他的相好光明，也是普遍法界，所以叫此名。
这十位菩萨是菩萨中的大菩萨。释迦牟尼佛开始讲华严经时，就由这十位大菩萨率领他们的眷属来到菩提道场，帮助佛来弘扬华严妙法。
海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德宝髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚菩萨摩诃萨。香焰光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。
佛说法的会中，有十种大众来听法。是那十种？①影响众、②常随众、③护法众、④严会众、⑤供养众、⑥发心众、⑦当机众、⑧表法众、⑨证法众、⑩显法众。
①影响众：就是十方大菩萨，他们本来都听过佛所讲的法。不但听过一位佛说法，就是十方诸佛所讲的法他们都听过。也明白了，并且记住了，根本不需要再听，但是他们还是来听法。
为什么？因为是影响众。佛说这部大方广佛华严经的时候，这些大菩萨，有的从地下涌出，有的从天上而降，有的从十方微尘国土而来，有的从虚空而来，到菩提道场来听法。为什么？因为引导大众注意聆听妙法，影响大众精进研究妙法，所以叫影响众。
②常随众：就是这一千二百五十弟子，经常随着佛听法，佛到什么地方去说法，他们就随佛到什么地方去听法。佛最初讲华严经时，虽然没有弟子在旁边，但是有十方诸佛来作常随众，恒常不离开华严法会。
③护法众：就是保护说法者的安全。佛已经成佛，又有种种神通妙用，为什么还要保护呢？佛虽然有神通，但是弟子要尽自己的责任，乘愿做护法众。
④严会众：就是庄严法会的大众。用幢旛幔来庄严道场，是有形的庄严；用信解行证来庄严法会，是无形的庄严。
⑤供养众：法会中不能没有人供养，所以要有供养众。
⑥发心众：要有善男信女发心来护持法会，所以叫发心众。
⑦当机众：就是佛为这些众生说法，令其依法奉行，这叫当机众。
⑧表法众：就是代表这种法的众生。
⑨证法众：闻法之后，证的初果二果或三果四果，这叫证法众。
⑩显法众：就是令佛法都彰显出来的众生。所以有这十种众生来成就法会。
下边的十位大菩萨来到菩提道场，华严法会中做影响众，因为这些大菩萨有号召的力量，他们都来了，其他众生自然都来听佛说华严妙法。这十位是菩萨中的大菩萨。
第一位大菩萨，名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那样大，又好像月那样明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第二位大菩萨，名叫云音海光无垢藏。他说法的音声，好像大雷音一样，在空中发出轰轰之声，聋人听了不聋，睡人闻之醒悟。什么是聋人？就是不欢喜听佛法的人，什么是睡人？就是不愿意看佛经的人。
这位大菩萨用云雷之音来震醒他们。不想听也得听，不想看也得看。海光是海印发光，把森罗万象都印在海里。无垢藏就是清净，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第三位大菩萨，名叫功德宝髻智生。他的功德非常大，好像诸佛顶上的宝髻。在这宝髻中生出无量的智慧光，流出无量的宝藏，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第四位大菩萨，名叫功德自在王大光。他的功德也是很大，也得到大自在、大光明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第五位大菩萨，名叫善勇猛莲华髻。他是勇猛化生，但是不染所变化的相。说法好像雨那样的玄妙，又好像解莲花髻的珠，因而得此名，他是菩萨中的大菩萨。
第六位大菩萨，名叫普智云日幢。他的慈悲云、智慧日，互相资助，互相映照。在无量劫中，普遍相应，高大如幢，因而得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第七位大菩萨，名叫大精进金刚斋。他有最坚利的智慧，勇猛精进，而不懈怠，所以称为大，金刚斋就是智慧的寿命无量，像金刚一般永不损灭，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第八位大菩萨，名叫香焰光幢。他的戒律最精严，从来没有犯戒，所以他身上能放出香焰光。他的道种智光非常高直，好像幢一般，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第九位大菩萨，名叫大明德深美音。他的智慧光明遍照，是大明德，他的音声高深优美，非常悦耳，令闻者发菩提心，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第十位大菩萨，名叫大福光智生。他的智慧生光，遍照佛境。他的福也大，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
如是等而为上首。有十佛世界微尘数。
在前边所讲的二十位大菩萨，他们都是大菩萨中的上首，上首就是领袖，菩萨中的代表者。总计有十佛世界微尘数那样多的菩萨。
这十佛世界，在每一个佛世界中的微尘，每一粒微尘又成为一个世界，这世界中的微尘又成为一个世界。
那么，有多少微尘？便有多少世界。本来这个数量是不能测算出来的，即使菩萨用法眼，也不能测度出确实的数目是多少？只有用佛眼观察，才知道有这样多的世界。
佛是不打妄语的，有多少就说多少，要相信佛所说的话，是千真万确，不可生怀疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，所以佛观察宇宙了如指掌。
有十佛世界，微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。
摩诃萨译为大菩萨，菩萨应该读菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情；因为中国人喜欢简单，所以称为菩萨。
有十佛世界向微尘数那样多的大菩萨（法身大士，在八地以上的地位），大家一起围绕着释迦牟尼佛所坐的师子座。
华严经为什么用十呢？因为十是一周，数之圆满：例如十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，如此演算，可得无量数，表示重重无尽。
因为华严经是讲重重无尽的道理，所以用十。这十佛世界，就是无量无边的佛世界，形容无法可知其数量的意思。
其名曰普贤菩萨摩诃萨。
第一位大菩萨，名叫普贤菩萨，他是当机众中的上首。他的德性是周遍，地位是等觉。他是等觉菩萨，佛是妙觉菩萨，所以和佛的地位差不多。
这位大菩萨，愿力超过其他菩萨，行力也超过其他菩萨，慈悲也超过其他菩萨，智慧也超过其他菩萨，所以叫大菩萨。
菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵，就是觉有情，又叫有情觉。怎叫觉有情？以觉悟的道理来教化一切有情（众生）。令一切有情得到觉悟，所以叫觉有情。怎叫有情觉？因为菩萨是有情里边的觉悟者，所以叫有情觉。
普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝焰妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。
菩萨本来没有什么名字。可是没有名字，就不能表彰他的德行，所以就他的行门，所行的愿行，来给他这个名字。
体性周遍为普，随缘成德为贤，这是普贤菩萨的名字来源。此一为总，余九为别。
第二位大菩萨，名叫普德最胜灯光普照。因为他的功德是普遍圆满，能超过灯光所照一切处，所以叫此名。
第三位大菩萨，名叫普光师子幢。因为他说法的音声好像师子吼，犹如帝网幢一样的普遍光明，所以叫此名。
第四位大菩萨，名叫普宝焰妙光。因为他所修的行门，非常清静，他的智慧犹如宝焰的妙光一样，所以叫此名。
第五位大菩萨，名叫普音功德海幢。因为他的微妙声音，周遍法界，他的万行功德，犹如大海，如同宝幢一样，所以叫此名。
第六位大菩萨，名叫普智光照如来境。因为他的智慧光明，能普照如来的境界。如来的境界不是一般菩萨所能知道的，可是这位大菩萨他就能明了如来的境界。
第七位大菩萨，名叫普宝髻华幢。因为他的宝髻好像宝幢一样的高，所以叫此名。
第八位大菩萨，名叫普觉悦意声。因为他的音声非常悦耳，令普遍的觉悟，生出快乐的心，愿意欣赏他的妙音，所以叫此名。
第九位大菩萨，名叫普清净无尽福光。因为他的福德是普遍的清净，能令法界清净。他有无穷尽的福德，在这种福德生出一种光明，所以叫此名。
第十位大菩萨，名叫普光明相，因为他的相好光明，也是普遍法界，所以叫此名。
这十位菩萨是菩萨中的大菩萨。释迦牟尼佛开始讲华严经时，就由这十位大菩萨率领他们的眷属来到菩提道场，帮助佛来弘扬华严妙法。
海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德宝髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚菩萨摩诃萨。香焰光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。
佛说法的会中，有十种大众来听法。是那十种？①影响众、②常随众、③护法众、④严会众、⑤供养众、⑥发心众、⑦当机众、⑧表法众、⑨证法众、⑩显法众。
①影响众：就是十方大菩萨，他们本来都听过佛所讲的法。不但听过一位佛说法，就是十方诸佛所讲的法他们都听过。也明白了，并且记住了，根本不需要再听，但是他们还是来听法。
为什么？因为是影响众。佛说这部大方广佛华严经的时候，这些大菩萨，有的从地下涌出，有的从天上而降，有的从十方微尘国土而来，有的从虚空而来，到菩提道场来听法。为什么？因为引导大众注意聆听妙法，影响大众精进研究妙法，所以叫影响众。
②常随众：就是这一千二百五十弟子，经常随着佛听法，佛到什么地方去说法，他们就随佛到什么地方去听法。佛最初讲华严经时，虽然没有弟子在旁边，但是有十方诸佛来作常随众，恒常不离开华严法会。
③护法众：就是保护说法者的安全。佛已经成佛，又有种种神通妙用，为什么还要保护呢？佛虽然有神通，但是弟子要尽自己的责任，乘愿做护法众。
④严会众：就是庄严法会的大众。用幢旛幔来庄严道场，是有形的庄严；用信解行证来庄严法会，是无形的庄严。
⑤供养众：法会中不能没有人供养，所以要有供养众。
⑥发心众：要有善男信女发心来护持法会，所以叫发心众。
⑦当机众：就是佛为这些众生说法，令其依法奉行，这叫当机众。
⑧表法众：就是代表这种法的众生。
⑨证法众：闻法之后，证的初果二果或三果四果，这叫证法众。
⑩显法众：就是令佛法都彰显出来的众生。所以有这十种众生来成就法会。
下边的十位大菩萨来到菩提道场，华严法会中做影响众，因为这些大菩萨有号召的力量，他们都来了，其他众生自然都来听佛说华严妙法。这十位是菩萨中的大菩萨。
第一位大菩萨，名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那样大，又好像月那样明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第二位大菩萨，名叫云音海光无垢藏。他说法的音声，好像大雷音一样，在空中发出轰轰之声，聋人听了不聋，睡人闻之醒悟。什么是聋人？就是不欢喜听佛法的人，什么是睡人？就是不愿意看佛经的人。
这位大菩萨用云雷之音来震醒他们。不想听也得听，不想看也得看。海光是海印发光，把森罗万象都印在海里。无垢藏就是清净，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第三位大菩萨，名叫功德宝髻智生。他的功德非常大，好像诸佛顶上的宝髻。在这宝髻中生出无量的智慧光，流出无量的宝藏，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第四位大菩萨，名叫功德自在王大光。他的功德也是很大，也得到大自在、大光明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第五位大菩萨，名叫善勇猛莲华髻。他是勇猛化生，但是不染所变化的相。说法好像雨那样的玄妙，又好像解莲花髻的珠，因而得此名，他是菩萨中的大菩萨。
第六位大菩萨，名叫普智云日幢。他的慈悲云、智慧日，互相资助，互相映照。在无量劫中，普遍相应，高大如幢，因而得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第七位大菩萨，名叫大精进金刚斋。他有最坚利的智慧，勇猛精进，而不懈怠，所以称为大，金刚斋就是智慧的寿命无量，像金刚一般永不损灭，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第八位大菩萨，名叫香焰光幢。他的戒律最精严，从来没有犯戒，所以他身上能放出香焰光。他的道种智光非常高直，好像幢一般，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第九位大菩萨，名叫大明德深美音。他的智慧光明遍照，是大明德，他的音声高深优美，非常悦耳，令闻者发菩提心，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第十位大菩萨，名叫大福光智生。他的智慧生光，遍照佛境。他的福也大，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
如是等而为上首。有十佛世界微尘数。
在前边所讲的二十位大菩萨，他们都是大菩萨中的上首，上首就是领袖，菩萨中的代表者。总计有十佛世界微尘数那样多的菩萨。
这十佛世界，在每一个佛世界中的微尘，每一粒微尘又成为一个世界，这世界中的微尘又成为一个世界。
那么，有多少微尘？便有多少世界。本来这个数量是不能测算出来的，即使菩萨用法眼，也不能测度出确实的数目是多少？只有用佛眼观察，才知道有这样多的世界。
佛是不打妄语的，有多少就说多少，要相信佛所说的话，是千真万确，不可生怀疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，所以佛观察宇宙了如指掌。
要让这四种观念常常存在你的心，免造恶业
佛经有指示我们应该怎么修，叫做四念处，四念处，四念处就是说你的心二十四个小时，要以这四种观念常常存在你的心，免造恶业。
第一、观身不净，佛陀为了要破除这个我相，破除众生相，破除我们的贪心，第一个你一定要观照身体是不干净的，五种不净观，第一就是种子不净，就是父精母血交媾，种子不净，生处不净就是母亲的产道不清净，相不净，生出来的那种相污秽，第四叫做性不净，性不净就是整个身体统统不干净，再来就是究竟不净，从种子生出相到性不净，这个性就是整体统统不净，究竟不净就是你怎么看统统是不清净的身体，能够透视这一关，我们的烦恼就会少 。
还有九想观的不净，人死了以后发青，第二、肿，慢慢地肿起来，第三会坏，坏掉，第四会爆裂开来，血，第五会脓，长出脓脓久了蛆，一个虫再一个而且地且，蛆，再来就是散，散坏的散，到最后就变第八就是骨，第九就变成烧，烧就是坏的意思，全部都烧尽了，青、肿、坏、血、脓、蛆、散、骨、烧，观照我们的色身。在这里希望诸位稍微下一点功夫，下一点，还放不下的人，观身不净就可以包括一切，你感情放不下吗？你认为对方很漂亮吗？你认为这个世间有快乐可追求吗？试试看！这样九想观，很管用的。
第二、观受是苦，观照一切的感受统统是苦的，观察世间的苦受，实在是苦的，观察世间所谓的快乐，也是苦的，为什么？快乐刹那之间会变化，所以，在师父今天的眼光里面，我曾经好几次对信徒讲，说我今天我真的不晓得要执著什么，这并不是说我很了不起，或者是一个圣者，我们冷静的思想看看，当然，今天是就师父的角度来看，我说我鸡肉也吃过了，狗肉也吃过了，猫、老鼠、鸭、海产，以前，没吃素的时候，就是这个样子，再来，最好的，请客、宴会也就是这个样子，再来，出国旅游，走了十几个国家，快乐是什么？到现在我还弄不清楚是什么，再来，什么叫快乐？
如果说，结婚快乐的话，那么，不会有那么多家庭来向师父苦诉，痛苦来向我报告，婚姻哪里有什么快乐可言，金钱、三餐，我到现在为止，要照顾我的三餐，那简单得不得了，我吃那一碗稀饭，能够做什么？对不对？你冷静一下，冷静一下，好了！如果说看不开，纵然拥有那分感情，那分金钱，到死，你又能如何？你能如何？你讲，你能如何？还不是夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞，你还不是你走你的，她走她的，她能取而代之吗？也没有办法所以，冷静想想看！这些什么统统都摆平了，你冷静一下就什么都摆平了，所以，人家讲善于观心是入道之根本，善于观心，你善于观照你的心，你好好的观察看看，你就不难入道你就不会为了吃醋，你就不会为了那一点感情上的东西，弄得你昏头转向，也不会为了那个躯壳，化妆起来漂漂亮亮，就不可能会迷惑颠倒，绝对不可能 。
所以我常常告诉徒弟：一个拥有大智慧的人，你想要骗他，都不可能的事情，绝对不可能，你即使是天仙美貌，他的内心都会很清楚告诉他：这个是无常法，这个是无常法。大家好好的下一番功夫，至于我个人的话，我的感受就很深，当然，我不是圣人，不过，告诉诸位是互相勉励，这个世间并不值得我们这样追求，也不值得这样执著，苦还是自己，来自于一颗无明的心快乐还是来自于一颗能布施的心，苦来自于一颗无明的心，乐来自于一颗懂得布施的心，还是这样子，同样一颗心。
第三叫做观心无常，观察我们这个妄想的心，迁流不住，虚妄不实，我们要舍，我们这个心，早上是快乐，晚上就烦恼，晚上快乐，听了一句批评的话就烦恼，是不是？今天儿子考上大学联考，很乐，明天儿子发生车祸死了，痛哭流涕，观心无常，我就告诉诸位再讲一句就是世界上任何一个人全部靠不住，除非你好好的修行，你要靠谁，我问你，我们讲一句比较良心的话，在这个世界没有任何一个人可以靠唯一目前来讲，可以可靠的还是师父，真的，还是要靠师父 。
第二个就是要靠道场，知道吗？师父是没修行，靠道场，这里一共修就几百个人，六楼、七楼整个都满满的，是不是？就不要说师父是否有修行，有八百个人为你念佛，受八关斋戒，八关斋戒一日一夜，是中品中生，我们这里受八关斋戒，一天要念二万声的佛号，持八关斋戒一日一夜，八百个人持八关斋戒，你说不会往生吗？所以，要对师父好一点，不然，我不要为你回向，如果说，你要依靠，讲依靠那就是这样子可以依靠，对不对？要不然，你说要依靠什么？依靠你父亲还是你母亲？你父亲说不定整天嚼槟榔，还是要依靠师父跟道场，目前就是这样子，不然，这个世间没有谁可以依靠，你依靠谁？依靠道场，所以要对师父好一点，要稍微讨好一下，开玩笑的。
再来就是观法无我，观色法是四大假合，心法是四蕴齐俱的，色、受、想、行：心法，修我空观，我空观，观法无我，这个法是遍一切处，所谓的物体当体即空，名观法无我，在天台宗有五停心观，天台宗有五停心观，把笔拿起来，多贪的众生修不净观，唉呀！我们内在里面的那个贪念 。
比如说，你喜欢吃好吃的东西，好享受，你就想：唉呀！我吃下去，入喉三寸是何物，对不对？吃下去以后，再吐出来，你就不敢吃，然后，你想想看，我们吃下去的时候，再拉，拉出来也是不干净，所以，不净观，多贪众生不净观，第二、多嗔众生慈悲观，唉呀！如果说脾气不好，我们就常常在内心里面想说：唉呀！我们不要跟他结恶缘，结这个恶缘不行的，全世界的众生都可以伤害我们，那是他们的因果，可是就我们来讲，我们就不能动一个念头去伤害他，为什么？我们伤害他，是我们要负因果，他伤害我们，他要先起恶念，那个恶念就会侵蚀他的本性，他将来就必受果报，同学们！伤天害理造的是自己的恶业，你不可能伤害到任何人，你纵然把他杀死了，把他诽谤成功了，你将来的果报，还是你自己在吃苦，还是自己在吃苦，恶出自于人的心，报也是受之于人的身，要记住师父的话。
佛经有指示我们应该怎么修，叫做四念处，四念处，四念处就是说你的心二十四个小时，要以这四种观念常常存在你的心，免造恶业。
第一、观身不净，佛陀为了要破除这个我相，破除众生相，破除我们的贪心，第一个你一定要观照身体是不干净的，五种不净观，第一就是种子不净，就是父精母血交媾，种子不净，生处不净就是母亲的产道不清净，相不净，生出来的那种相污秽，第四叫做性不净，性不净就是整个身体统统不干净，再来就是究竟不净，从种子生出相到性不净，这个性就是整体统统不净，究竟不净就是你怎么看统统是不清净的身体，能够透视这一关，我们的烦恼就会少 。
还有九想观的不净，人死了以后发青，第二、肿，慢慢地肿起来，第三会坏，坏掉，第四会爆裂开来，血，第五会脓，长出脓脓久了蛆，一个虫再一个而且地且，蛆，再来就是散，散坏的散，到最后就变第八就是骨，第九就变成烧，烧就是坏的意思，全部都烧尽了，青、肿、坏、血、脓、蛆、散、骨、烧，观照我们的色身。在这里希望诸位稍微下一点功夫，下一点，还放不下的人，观身不净就可以包括一切，你感情放不下吗？你认为对方很漂亮吗？你认为这个世间有快乐可追求吗？试试看！这样九想观，很管用的。
第二、观受是苦，观照一切的感受统统是苦的，观察世间的苦受，实在是苦的，观察世间所谓的快乐，也是苦的，为什么？快乐刹那之间会变化，所以，在师父今天的眼光里面，我曾经好几次对信徒讲，说我今天我真的不晓得要执著什么，这并不是说我很了不起，或者是一个圣者，我们冷静的思想看看，当然，今天是就师父的角度来看，我说我鸡肉也吃过了，狗肉也吃过了，猫、老鼠、鸭、海产，以前，没吃素的时候，就是这个样子，再来，最好的，请客、宴会也就是这个样子，再来，出国旅游，走了十几个国家，快乐是什么？到现在我还弄不清楚是什么，再来，什么叫快乐？
如果说，结婚快乐的话，那么，不会有那么多家庭来向师父苦诉，痛苦来向我报告，婚姻哪里有什么快乐可言，金钱、三餐，我到现在为止，要照顾我的三餐，那简单得不得了，我吃那一碗稀饭，能够做什么？对不对？你冷静一下，冷静一下，好了！如果说看不开，纵然拥有那分感情，那分金钱，到死，你又能如何？你能如何？你讲，你能如何？还不是夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞，你还不是你走你的，她走她的，她能取而代之吗？也没有办法所以，冷静想想看！这些什么统统都摆平了，你冷静一下就什么都摆平了，所以，人家讲善于观心是入道之根本，善于观心，你善于观照你的心，你好好的观察看看，你就不难入道你就不会为了吃醋，你就不会为了那一点感情上的东西，弄得你昏头转向，也不会为了那个躯壳，化妆起来漂漂亮亮，就不可能会迷惑颠倒，绝对不可能 。
所以我常常告诉徒弟：一个拥有大智慧的人，你想要骗他，都不可能的事情，绝对不可能，你即使是天仙美貌，他的内心都会很清楚告诉他：这个是无常法，这个是无常法。大家好好的下一番功夫，至于我个人的话，我的感受就很深，当然，我不是圣人，不过，告诉诸位是互相勉励，这个世间并不值得我们这样追求，也不值得这样执著，苦还是自己，来自于一颗无明的心快乐还是来自于一颗能布施的心，苦来自于一颗无明的心，乐来自于一颗懂得布施的心，还是这样子，同样一颗心。
第三叫做观心无常，观察我们这个妄想的心，迁流不住，虚妄不实，我们要舍，我们这个心，早上是快乐，晚上就烦恼，晚上快乐，听了一句批评的话就烦恼，是不是？今天儿子考上大学联考，很乐，明天儿子发生车祸死了，痛哭流涕，观心无常，我就告诉诸位再讲一句就是世界上任何一个人全部靠不住，除非你好好的修行，你要靠谁，我问你，我们讲一句比较良心的话，在这个世界没有任何一个人可以靠唯一目前来讲，可以可靠的还是师父，真的，还是要靠师父 。
第二个就是要靠道场，知道吗？师父是没修行，靠道场，这里一共修就几百个人，六楼、七楼整个都满满的，是不是？就不要说师父是否有修行，有八百个人为你念佛，受八关斋戒，八关斋戒一日一夜，是中品中生，我们这里受八关斋戒，一天要念二万声的佛号，持八关斋戒一日一夜，八百个人持八关斋戒，你说不会往生吗？所以，要对师父好一点，不然，我不要为你回向，如果说，你要依靠，讲依靠那就是这样子可以依靠，对不对？要不然，你说要依靠什么？依靠你父亲还是你母亲？你父亲说不定整天嚼槟榔，还是要依靠师父跟道场，目前就是这样子，不然，这个世间没有谁可以依靠，你依靠谁？依靠道场，所以要对师父好一点，要稍微讨好一下，开玩笑的。
再来就是观法无我，观色法是四大假合，心法是四蕴齐俱的，色、受、想、行：心法，修我空观，我空观，观法无我，这个法是遍一切处，所谓的物体当体即空，名观法无我，在天台宗有五停心观，天台宗有五停心观，把笔拿起来，多贪的众生修不净观，唉呀！我们内在里面的那个贪念 。
比如说，你喜欢吃好吃的东西，好享受，你就想：唉呀！我吃下去，入喉三寸是何物，对不对？吃下去以后，再吐出来，你就不敢吃，然后，你想想看，我们吃下去的时候，再拉，拉出来也是不干净，所以，不净观，多贪众生不净观，第二、多嗔众生慈悲观，唉呀！如果说脾气不好，我们就常常在内心里面想说：唉呀！我们不要跟他结恶缘，结这个恶缘不行的，全世界的众生都可以伤害我们，那是他们的因果，可是就我们来讲，我们就不能动一个念头去伤害他，为什么？我们伤害他，是我们要负因果，他伤害我们，他要先起恶念，那个恶念就会侵蚀他的本性，他将来就必受果报，同学们！伤天害理造的是自己的恶业，你不可能伤害到任何人，你纵然把他杀死了，把他诽谤成功了，你将来的果报，还是你自己在吃苦，还是自己在吃苦，恶出自于人的心，报也是受之于人的身，要记住师父的话。
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