大安法师:一个泛泛悠悠修行佛法的人,难免落到第三世怨的结果“
净土宗祖师告诉我们,如果一个修行人没有对净土法门产生正信,不能求生西方极乐世界的话,他是泛泛悠悠修其他的法门,其结果就叫第三世怨。“第三世怨”怎么理解?就是今生的一个恶人造作五逆十恶,他当生下地狱;那么一个泛泛悠悠修行佛法的人,他是下一辈子得人天福报,借人天福报富贵之处来造孽,是第三世下地狱,这就叫第三世怨。所以建立正信、正见,求生净土,对我们修行人是极为重要的。
因为你今生的佛法修行——他也会持戒,也会诵经,就刚刚上午讲的那个孝女修行,下一辈子成了黄山谷——黄庭坚,黄庭坚他的文采很好,他早年也差点误入歧途,他就喜欢写那些艳词啊——很哀艳的,创作小说——爱情小说、爱情诗词啊,他写得很多,也让人很爱读。有一天他跟那个——当时宋代有位画家叫李伯时,又叫李公麟,他是喜欢画画的,他画马画得非常惟妙惟肖。这个李公麟画马最后得到什么结果?现生就在床上变成一匹马——他天天去想这个。所以他和李伯时一块到寺院去拜访圆通秀禅师的时候,圆通秀禅师就告诉李公麟:“你不能再画马了,你这个天天画马,想的太多,你下辈子就(生)到马里面去了。”
李公麟还挺听话,李伯时以后他就专门画佛菩萨像,到东林寺还画过东林十八高贤,这个《莲社图》李伯时画的。这个黄庭坚他就听了不以为然,说:“他画马会变成马,难道我写点诗词也会变成马吗?”圆通秀禅师这时候对他非常严正地说啊,他说:“李伯时画马他变成马,还是他自己的恶业恶报;现在你写这样的艳词啊,来动天下人的那种邪淫的心,那不是变马的问题,那要到阿鼻地狱去的。”
这一讲,黄山谷还真的被震动了,他就害怕了,以后他真的就不敢再写了。那么黄山谷也还是学佛,还是吃素的,所以你看,如果他是借助他的力量,没有碰到善知识,还是写那些艳词,还是造作种种恶业,可不是要下地狱嘛。
所以以他今生的修行,来生得福报享福,依着这个大福报来造种种的恶业,第三世就堕到地狱里面去。所以他的五欲的快乐暂时在来生得到,他三途的剧苦可是无量劫不能终结呀。纵然地狱的业消完了,也很难下世转到人道,还要变成饿鬼道,饿鬼道偿完了,还得(生)畜生道:这个想得人身,难中之难。所以这个众生在轮回里面的这种错综复杂的因果,以及三恶道的种种剧苦,我们都不知道。
所以才有此公案,有一天佛用手抓了一把土在手上问阿难,说:“我手上的土多,还是大地的土多?”这是显而易见的答案嘛,当然阿难就说:“大地的土多。”那手上的这点土跟大地土相比,不能相比。好,佛说:“得人身,(掌中)土。”就是我们在这个世间,这些众生下一辈子想再得到人身,就像手上的土;失去人的身到三恶道里面去的比例,就像大地。
佛是五眼圆明,这不是吓唬人的,就是千真万确的。实际上我们冷静地解剖我们自己,我们的举心动念到底是什么念头?我们一辈子的行为是什么业力?我们可以说,我们在坐的绝大多数也都是失人身的,都是在三恶道里面要注册的,所以《观经》的下辈往生,不是谈其他人,就是谈我们啦。所以我们这些要下三恶道的人,要赶紧信愿持名,带业往生到西方极乐世界去,西方极乐世界没有三恶道。
阿弥陀佛的第一愿就是国无三恶道愿,就是对我们这些要下三恶道、造了无量三恶道的业力种子的众生,给一个最低限度的安慰呀:你在这个娑婆世界一定要下三恶道,到了我的极乐世界就没有三恶道;不仅没有三恶道的事实,连三恶道的名字都听不到。这我们就占了个大便宜呀。那真的这个下三恶道的众生不求西方极乐世界,非愚即狂啊!这是一个真相啊!
所以到了三恶道里面去,那就是多少劫多少生没有一个人依靠啊,佛菩萨虽然慈悲想救我们,我们的业力很重,都靠不上。所以这桩严重的后果——只是这个偈子文字少,局限在偈里的文字少,浅显地来说;如果深广地来说,一个修行人泛泛悠悠修其他的法门,禅也开不了悟,净土也靠不上弥陀的愿力,那这个后果非常严重。大家一定要警醒
净土宗祖师告诉我们,如果一个修行人没有对净土法门产生正信,不能求生西方极乐世界的话,他是泛泛悠悠修其他的法门,其结果就叫第三世怨。“第三世怨”怎么理解?就是今生的一个恶人造作五逆十恶,他当生下地狱;那么一个泛泛悠悠修行佛法的人,他是下一辈子得人天福报,借人天福报富贵之处来造孽,是第三世下地狱,这就叫第三世怨。所以建立正信、正见,求生净土,对我们修行人是极为重要的。
因为你今生的佛法修行——他也会持戒,也会诵经,就刚刚上午讲的那个孝女修行,下一辈子成了黄山谷——黄庭坚,黄庭坚他的文采很好,他早年也差点误入歧途,他就喜欢写那些艳词啊——很哀艳的,创作小说——爱情小说、爱情诗词啊,他写得很多,也让人很爱读。有一天他跟那个——当时宋代有位画家叫李伯时,又叫李公麟,他是喜欢画画的,他画马画得非常惟妙惟肖。这个李公麟画马最后得到什么结果?现生就在床上变成一匹马——他天天去想这个。所以他和李伯时一块到寺院去拜访圆通秀禅师的时候,圆通秀禅师就告诉李公麟:“你不能再画马了,你这个天天画马,想的太多,你下辈子就(生)到马里面去了。”
李公麟还挺听话,李伯时以后他就专门画佛菩萨像,到东林寺还画过东林十八高贤,这个《莲社图》李伯时画的。这个黄庭坚他就听了不以为然,说:“他画马会变成马,难道我写点诗词也会变成马吗?”圆通秀禅师这时候对他非常严正地说啊,他说:“李伯时画马他变成马,还是他自己的恶业恶报;现在你写这样的艳词啊,来动天下人的那种邪淫的心,那不是变马的问题,那要到阿鼻地狱去的。”
这一讲,黄山谷还真的被震动了,他就害怕了,以后他真的就不敢再写了。那么黄山谷也还是学佛,还是吃素的,所以你看,如果他是借助他的力量,没有碰到善知识,还是写那些艳词,还是造作种种恶业,可不是要下地狱嘛。
所以以他今生的修行,来生得福报享福,依着这个大福报来造种种的恶业,第三世就堕到地狱里面去。所以他的五欲的快乐暂时在来生得到,他三途的剧苦可是无量劫不能终结呀。纵然地狱的业消完了,也很难下世转到人道,还要变成饿鬼道,饿鬼道偿完了,还得(生)畜生道:这个想得人身,难中之难。所以这个众生在轮回里面的这种错综复杂的因果,以及三恶道的种种剧苦,我们都不知道。
所以才有此公案,有一天佛用手抓了一把土在手上问阿难,说:“我手上的土多,还是大地的土多?”这是显而易见的答案嘛,当然阿难就说:“大地的土多。”那手上的这点土跟大地土相比,不能相比。好,佛说:“得人身,(掌中)土。”就是我们在这个世间,这些众生下一辈子想再得到人身,就像手上的土;失去人的身到三恶道里面去的比例,就像大地。
佛是五眼圆明,这不是吓唬人的,就是千真万确的。实际上我们冷静地解剖我们自己,我们的举心动念到底是什么念头?我们一辈子的行为是什么业力?我们可以说,我们在坐的绝大多数也都是失人身的,都是在三恶道里面要注册的,所以《观经》的下辈往生,不是谈其他人,就是谈我们啦。所以我们这些要下三恶道的人,要赶紧信愿持名,带业往生到西方极乐世界去,西方极乐世界没有三恶道。
阿弥陀佛的第一愿就是国无三恶道愿,就是对我们这些要下三恶道、造了无量三恶道的业力种子的众生,给一个最低限度的安慰呀:你在这个娑婆世界一定要下三恶道,到了我的极乐世界就没有三恶道;不仅没有三恶道的事实,连三恶道的名字都听不到。这我们就占了个大便宜呀。那真的这个下三恶道的众生不求西方极乐世界,非愚即狂啊!这是一个真相啊!
所以到了三恶道里面去,那就是多少劫多少生没有一个人依靠啊,佛菩萨虽然慈悲想救我们,我们的业力很重,都靠不上。所以这桩严重的后果——只是这个偈子文字少,局限在偈里的文字少,浅显地来说;如果深广地来说,一个修行人泛泛悠悠修其他的法门,禅也开不了悟,净土也靠不上弥陀的愿力,那这个后果非常严重。大家一定要警醒
《禅音》
洞彻灵明始知尘
浮生业海隐狂心
哀莫大于心不死
颓世佯装指路人
黑云化雨兴浊浪
风凌污水染乾坤
笙箫正浓心何忍
嗜欲俗缘怎入门?
纸碎墨干强执笔
七弦尽断少知音
身未花甲识宿命
无有一处敢称真
暗积阴德转业身
且伴群迷享天伦
末法无缘说末法
长夜谁惊梦里人!
#中峰一家人#
——慈诚老师
洞彻灵明始知尘
浮生业海隐狂心
哀莫大于心不死
颓世佯装指路人
黑云化雨兴浊浪
风凌污水染乾坤
笙箫正浓心何忍
嗜欲俗缘怎入门?
纸碎墨干强执笔
七弦尽断少知音
身未花甲识宿命
无有一处敢称真
暗积阴德转业身
且伴群迷享天伦
末法无缘说末法
长夜谁惊梦里人!
#中峰一家人#
——慈诚老师
《文殊菩萨传》第二十六章 朝台:山河大地,草木万物,五台何处不文殊(上)
文 殊 菩 萨 传
◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆
经过十多年的修建,兜率寺焕然一新。台州城内,巾子山上,天宁寺以研究天台宗教法为主,兜率寺则以大乘禅观著称。故而,云水参方的行脚僧大都到兜率寺挂单。那日,一位禅僧云游而来,知客照例要问从哪里来。那僧昂然答道:“天台国清寺。”难怪鼻孔撩天呢,原来是从台州首刹而来。于是戒阇梨像是不经意间拉家常一样问道:“丰干老儿可好?”
这一问,声音虽然很轻,效果可谓石破天惊!丰干禅师乃唐代国清寺僧人,与寒山、拾得并称“天台三隐”。据说,丰干乃阿弥陀佛化身,而寒山、拾得则分别是文殊、普贤两大菩萨化现。戒阇梨居然询问这位已经圆寂几百年的人消息,而且称之为“老儿”,可见身段之高。这僧也是贯见战阵的作家,不慌不忙答道:“随时。”
这“随时”二字,恰恰是丰干的口头禅——当年,人问佛法,丰干只答“随时”二字。既然他敢以丰干的口吻机锋相斗,戒阇梨当然要成全他。于是,首先举出寒山与丰干的旧公案——寒山问丰干:“古镜未磨时,如何照烛?”
丰干答:“冰壶无影像,猿猴探水月。”
寒山说:“此是不照烛也,更请道看。”
丰干道:“万德将不来,教我道什么?”
戒阇梨说道:“古镜未磨即不问,古镜已磨时如何?”
这僧略一沉吟,颂道:“形同晓月一尺水,夜珠光清终无波。”
应该说,这僧用明月、宝珠比拟古镜,且以此暗喻人的心性,可谓灵妙。然而,他那略微的迟疑,露出了天大的破绽——这转语是由思维卜度而来,并非自性田中自然流出。故而,戒阇梨抄起插在客堂佛龛旁边的香板,砰然打在他的头上。这僧很有禅者大无畏的英勇气概,棒喝不退,正式展具三拜,向戒阇梨请教丰干与寒山的另一公案——丰干欲游五台,问寒山:“你若共我去游五台,便是我同流;若不共我去游五台,不是我同流。”寒山问:“你去游五台作什么?”丰干答:“礼拜文殊。”寒山说:“你不是我同流。”丰干独自入五台,逢一老人,便问:“莫是文殊么?”老人说:“岂可有二文殊!”丰干作礼未起,老人忽然不见了。
禅僧问戒阇梨:“寒山为何不与丰干同去五台?那台山老人是文殊化身吗?”
戒阇梨说:“丰干这老家伙却具只眼。”
禅僧不解,一脸茫然。这时,什师恰好带着普明、道全走了过来。戒阇梨让什师充当丰干,自己装作神秘老人,将那个场景再现一遍:
什师走戒阇梨面前,说:“莫非你就是文殊?”
戒阇梨说道:“岂能有两个文殊!”
什师突然指着戒阇梨大叫:“文殊,文殊!”更奇怪的是,戒阇梨像是挥舞利剑似的,在空中挥动着手里的香板,如癫如狂,且舞且蹈。
那禅僧与普明、道全都愣在了当场。在什师将戒阇梨称作“文殊”、戒阇梨挥舞香板的时候,他们若有所思,若有所悟。戒阇梨是文殊?文殊是戒阇梨?文殊与戒阇梨是同是别?他们似乎在回忆一个淡漠了的梦境。因为相隔的时间久远,梦中的情节早已淡忘了,只留下一团似有似无、似空似幻的混沌……
第二天,普明与道全同时来到方丈,请求师父带他们去朝拜五台山,参礼文殊菩萨。戒阇梨断然拒绝:“不去,你俩不是我同流。”普明与道全将什师搬来,什师说:“寒山是文殊菩萨化身,当然不需要大老远的去朝礼自己。你又不是寒山,为何不去?”
人们常说,卤水点豆腐,一物降一物。戒阇梨从小精灵古怪、促狭顽皮,老天爷却早就给他安排好了克星:这憨憨厚厚、老实巴交的什师,因为没有玲珑的心窍,没长花花肠子,从来不用心机,反而让戒阇梨无可奈何。现在,什师这句平直的话语,让戒阇梨无言可辩,无理可申。于是,他只好乖乖带着两个弟子上路了。不过,出发之前,他也没让什师捞着便宜——他与弟子们一合计,将什师推到了兜率寺方丈的宝座上。不当家不知柴米贵,让你这站着说话不腰疼、吃凉不管酸的甩手掌柜,也尝一尝当家操劳的滋味。
据《华严经•菩萨住处品》记载:“东方有处名清凉山,从昔以来,诸菩萨众,于中止住。现有菩萨文殊师利,与其眷属,诸菩萨众,一万人俱,常在其中,而演说法。”《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说:“尔时世尊,告金刚密迹菩萨言,我灭度后,于此赡部洲东北方,有国名大振邦(震旦,今中国),其国有山号曰五顶,文殊童子,游行居上,为诸众生,于中说法。”佛经中所说清凉山、五顶山,即是中国代州雁门(今山西五台县)五台山。在方圆五百里之内,由五座山峰环抱而成,五峦巍然高耸,峰顶平坦宽广,有如垒土之台,因名五台山。其盛夏之时仍然有飞雪,曾无炎暑,故曰清凉。
五台山为文殊菩萨显灵说法之地,从东汉时期,中外佛教徒到此巡礼络绎不绝,先后建有大孚寺(华严寺)、清凉寺和佛光寺。到北朝时期,五台寺院已增至二百余座。隋文帝时,又于五个台顶各建一寺。
北宋太平兴国五年(980),敕内侍张延训造金铜文殊像置于真容院(即今菩萨顶),重修真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤十寺。
戒阇梨师徒三人草鞋为船,禅杖为马,跨钱塘,渡长江,越淮河,过黄河,一路风尘从台州云游到了代州五台境内。奇异的是,戒阇梨对五台的道路、民情了如指掌,仿如他曾经在这里生活过多年。普明与道全不解,问其缘由,他却总是笑而不答。于是普明转而问道:“师父,我们能见到文殊菩萨吗?”
戒阇梨说:“见到见不到,看每个人的机缘。怕就怕文殊站在你面前,却认不出来。”
普明笑道:“那怎么可能呢!弟子再愚钝,也不会连文殊菩萨都不认识。”
“可是,你们要知道,文殊菩萨不一定骑着狮子,放光动地。他有时候是一个要饭的老太婆,有时候是一个最普通的僧人,甚至有可能是一头猪、一头驴。总之,文殊菩萨神通变化,妙用万方,并没有固定的形象。”
看到两个弟子将信将疑,戒阇梨为他们讲了一个真实故事:
有一位居士很想拥有文殊菩萨一样的大智慧,所以三步一叩、五步一拜来到五台,在文殊像前至诚顶礼,祈求文殊菩萨现身:“慈悲的文殊菩萨,弟子恳请您现身加持,为弟子开大智慧。”
为此,他在台怀镇举办斋会,供养台山僧众,并在最显著、最尊贵的位置设置一张高大精美的座椅,希望文殊菩萨能够前来应供。众僧按照戒腊(出家受戒的年龄)依次入席。这时,一位僧衣破破烂烂,浑身上下脏兮兮的跛脚老僧,一瘸一拐地径直走向最前面那个空位,准备就座。这尊贵庄严的法座,是留给文殊菩萨的,当然不能让这个既没有光灿灿气象、又没有神灵灵模样的普通僧人占据。于是,居士立刻走了过去,挡着老人的去路,让他到一旁去吃饭。
居士一不留神,不知何时,那其貌不扬的老僧居然坐到了那个座位上!
居士看到这情形,生怕文殊菩萨来了没有好位置,上前把那平平常常、邋里邋遢的老僧拉下来。可是,这个老僧太没有自知之明了,总乘居士不注意,悄悄溜到那尊贵的座位上。如是被拽下了七次,他才死了心,缩巴到一个不引人注目的角落,席地而坐。居士也终于松了一口气。然而,直到斋会结束,那座位一直空着,再也没有人来坐。
斋僧之后,居士到文殊菩萨像前恭恭敬敬地礼拜,祈愿菩萨显灵,赐予他大智慧。整整忙碌了一天,居士疲惫不堪,回到住处便倒头大睡。梦中,他终于见到了祈盼已久的文殊菩萨。菩萨说:“你不是早就盼着见到我吗?为了满足你的愿望,今天我现身应供,可是让你从椅子上拉下来了。我坐了七次,被你拽了七次。为了不让你起烦恼,我只好到角落去用斋了。”
说完,文殊菩萨飘然而逝。居士从睡梦中猛然惊醒。原来,斋僧之时,那一直想坐到高座上的跛脚老人,正是文殊菩萨现身!
文 殊 菩 萨 传
◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆
经过十多年的修建,兜率寺焕然一新。台州城内,巾子山上,天宁寺以研究天台宗教法为主,兜率寺则以大乘禅观著称。故而,云水参方的行脚僧大都到兜率寺挂单。那日,一位禅僧云游而来,知客照例要问从哪里来。那僧昂然答道:“天台国清寺。”难怪鼻孔撩天呢,原来是从台州首刹而来。于是戒阇梨像是不经意间拉家常一样问道:“丰干老儿可好?”
这一问,声音虽然很轻,效果可谓石破天惊!丰干禅师乃唐代国清寺僧人,与寒山、拾得并称“天台三隐”。据说,丰干乃阿弥陀佛化身,而寒山、拾得则分别是文殊、普贤两大菩萨化现。戒阇梨居然询问这位已经圆寂几百年的人消息,而且称之为“老儿”,可见身段之高。这僧也是贯见战阵的作家,不慌不忙答道:“随时。”
这“随时”二字,恰恰是丰干的口头禅——当年,人问佛法,丰干只答“随时”二字。既然他敢以丰干的口吻机锋相斗,戒阇梨当然要成全他。于是,首先举出寒山与丰干的旧公案——寒山问丰干:“古镜未磨时,如何照烛?”
丰干答:“冰壶无影像,猿猴探水月。”
寒山说:“此是不照烛也,更请道看。”
丰干道:“万德将不来,教我道什么?”
戒阇梨说道:“古镜未磨即不问,古镜已磨时如何?”
这僧略一沉吟,颂道:“形同晓月一尺水,夜珠光清终无波。”
应该说,这僧用明月、宝珠比拟古镜,且以此暗喻人的心性,可谓灵妙。然而,他那略微的迟疑,露出了天大的破绽——这转语是由思维卜度而来,并非自性田中自然流出。故而,戒阇梨抄起插在客堂佛龛旁边的香板,砰然打在他的头上。这僧很有禅者大无畏的英勇气概,棒喝不退,正式展具三拜,向戒阇梨请教丰干与寒山的另一公案——丰干欲游五台,问寒山:“你若共我去游五台,便是我同流;若不共我去游五台,不是我同流。”寒山问:“你去游五台作什么?”丰干答:“礼拜文殊。”寒山说:“你不是我同流。”丰干独自入五台,逢一老人,便问:“莫是文殊么?”老人说:“岂可有二文殊!”丰干作礼未起,老人忽然不见了。
禅僧问戒阇梨:“寒山为何不与丰干同去五台?那台山老人是文殊化身吗?”
戒阇梨说:“丰干这老家伙却具只眼。”
禅僧不解,一脸茫然。这时,什师恰好带着普明、道全走了过来。戒阇梨让什师充当丰干,自己装作神秘老人,将那个场景再现一遍:
什师走戒阇梨面前,说:“莫非你就是文殊?”
戒阇梨说道:“岂能有两个文殊!”
什师突然指着戒阇梨大叫:“文殊,文殊!”更奇怪的是,戒阇梨像是挥舞利剑似的,在空中挥动着手里的香板,如癫如狂,且舞且蹈。
那禅僧与普明、道全都愣在了当场。在什师将戒阇梨称作“文殊”、戒阇梨挥舞香板的时候,他们若有所思,若有所悟。戒阇梨是文殊?文殊是戒阇梨?文殊与戒阇梨是同是别?他们似乎在回忆一个淡漠了的梦境。因为相隔的时间久远,梦中的情节早已淡忘了,只留下一团似有似无、似空似幻的混沌……
第二天,普明与道全同时来到方丈,请求师父带他们去朝拜五台山,参礼文殊菩萨。戒阇梨断然拒绝:“不去,你俩不是我同流。”普明与道全将什师搬来,什师说:“寒山是文殊菩萨化身,当然不需要大老远的去朝礼自己。你又不是寒山,为何不去?”
人们常说,卤水点豆腐,一物降一物。戒阇梨从小精灵古怪、促狭顽皮,老天爷却早就给他安排好了克星:这憨憨厚厚、老实巴交的什师,因为没有玲珑的心窍,没长花花肠子,从来不用心机,反而让戒阇梨无可奈何。现在,什师这句平直的话语,让戒阇梨无言可辩,无理可申。于是,他只好乖乖带着两个弟子上路了。不过,出发之前,他也没让什师捞着便宜——他与弟子们一合计,将什师推到了兜率寺方丈的宝座上。不当家不知柴米贵,让你这站着说话不腰疼、吃凉不管酸的甩手掌柜,也尝一尝当家操劳的滋味。
据《华严经•菩萨住处品》记载:“东方有处名清凉山,从昔以来,诸菩萨众,于中止住。现有菩萨文殊师利,与其眷属,诸菩萨众,一万人俱,常在其中,而演说法。”《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说:“尔时世尊,告金刚密迹菩萨言,我灭度后,于此赡部洲东北方,有国名大振邦(震旦,今中国),其国有山号曰五顶,文殊童子,游行居上,为诸众生,于中说法。”佛经中所说清凉山、五顶山,即是中国代州雁门(今山西五台县)五台山。在方圆五百里之内,由五座山峰环抱而成,五峦巍然高耸,峰顶平坦宽广,有如垒土之台,因名五台山。其盛夏之时仍然有飞雪,曾无炎暑,故曰清凉。
五台山为文殊菩萨显灵说法之地,从东汉时期,中外佛教徒到此巡礼络绎不绝,先后建有大孚寺(华严寺)、清凉寺和佛光寺。到北朝时期,五台寺院已增至二百余座。隋文帝时,又于五个台顶各建一寺。
北宋太平兴国五年(980),敕内侍张延训造金铜文殊像置于真容院(即今菩萨顶),重修真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤十寺。
戒阇梨师徒三人草鞋为船,禅杖为马,跨钱塘,渡长江,越淮河,过黄河,一路风尘从台州云游到了代州五台境内。奇异的是,戒阇梨对五台的道路、民情了如指掌,仿如他曾经在这里生活过多年。普明与道全不解,问其缘由,他却总是笑而不答。于是普明转而问道:“师父,我们能见到文殊菩萨吗?”
戒阇梨说:“见到见不到,看每个人的机缘。怕就怕文殊站在你面前,却认不出来。”
普明笑道:“那怎么可能呢!弟子再愚钝,也不会连文殊菩萨都不认识。”
“可是,你们要知道,文殊菩萨不一定骑着狮子,放光动地。他有时候是一个要饭的老太婆,有时候是一个最普通的僧人,甚至有可能是一头猪、一头驴。总之,文殊菩萨神通变化,妙用万方,并没有固定的形象。”
看到两个弟子将信将疑,戒阇梨为他们讲了一个真实故事:
有一位居士很想拥有文殊菩萨一样的大智慧,所以三步一叩、五步一拜来到五台,在文殊像前至诚顶礼,祈求文殊菩萨现身:“慈悲的文殊菩萨,弟子恳请您现身加持,为弟子开大智慧。”
为此,他在台怀镇举办斋会,供养台山僧众,并在最显著、最尊贵的位置设置一张高大精美的座椅,希望文殊菩萨能够前来应供。众僧按照戒腊(出家受戒的年龄)依次入席。这时,一位僧衣破破烂烂,浑身上下脏兮兮的跛脚老僧,一瘸一拐地径直走向最前面那个空位,准备就座。这尊贵庄严的法座,是留给文殊菩萨的,当然不能让这个既没有光灿灿气象、又没有神灵灵模样的普通僧人占据。于是,居士立刻走了过去,挡着老人的去路,让他到一旁去吃饭。
居士一不留神,不知何时,那其貌不扬的老僧居然坐到了那个座位上!
居士看到这情形,生怕文殊菩萨来了没有好位置,上前把那平平常常、邋里邋遢的老僧拉下来。可是,这个老僧太没有自知之明了,总乘居士不注意,悄悄溜到那尊贵的座位上。如是被拽下了七次,他才死了心,缩巴到一个不引人注目的角落,席地而坐。居士也终于松了一口气。然而,直到斋会结束,那座位一直空着,再也没有人来坐。
斋僧之后,居士到文殊菩萨像前恭恭敬敬地礼拜,祈愿菩萨显灵,赐予他大智慧。整整忙碌了一天,居士疲惫不堪,回到住处便倒头大睡。梦中,他终于见到了祈盼已久的文殊菩萨。菩萨说:“你不是早就盼着见到我吗?为了满足你的愿望,今天我现身应供,可是让你从椅子上拉下来了。我坐了七次,被你拽了七次。为了不让你起烦恼,我只好到角落去用斋了。”
说完,文殊菩萨飘然而逝。居士从睡梦中猛然惊醒。原来,斋僧之时,那一直想坐到高座上的跛脚老人,正是文殊菩萨现身!
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