如果说信仰是引导我们走向成功的灯塔，那么自信就是我们到达人生 顶峰的动力。成功来自于自信，自信者有着决胜的信念，在他们的字典里 是没有"不可能"这三个字的，他们不达到目的就不罢休， "坚决咬定青 山不放松"，使"不可能"变为"可能"。其实，能够打垮自己的往往不 是别人，而是自己内心的"不可能"，所以，相信自己，相信"一切皆有 可能"，不要把一次失败就看做是人生的终审。
魏晋风度 ：
一生不羁放纵爱自由
那个时代知识分子不关心，
也不敢关心国家大事，
只能将无尽的智慧诉诸清谈。
故示清高也好，
哗众取宠也罢，
他们寄情山水之间，
论道自然之外，
自顾自地谈着三玄 ：
《 周易 》
《 老子 》
《 庄子 》。
“ 魏晋风度 ”
一语来自于鲁迅先生那篇有名的演讲
《 魏晋风度及文章与药及酒之关系 》。
这个词用来说明魏晋时期知识分子的特立独行、
不拘礼法、
率性而为、
清俊通脱的思维方式与行为方式。
现代人都喜欢追求个性，
以体现与众不同。
其实与那时的人相比，
我们弱爆了。
魏晋士人一生不羁放纵爱自由，
因此形成了一种时代风潮。
率性而为、
清俊通脱
那个时代知识分子不关心，
也不敢关心国家大事，
而只能将无尽的智慧诉诸清谈。
什么是清谈？
他们又谈些什么？
我们可以将这些清谈视为高级的文化沙龙。
当时的士人，
为了故示清高也好，
为了哗众取宠也罢，
为了凸显个性也好，
反正他们经常举办这样的文化沙龙。
他们寄情山水之间，
论道自然之外。
他们自顾自地谈着三玄 ：
《 周易 》
《 老子 》
《 庄子 》。
在今天的人看来，
这仿佛是一种行为艺术。
而艺术最崇尚个性与自由。
魏晋风度确实与艺术存在相通之处。
情山水，
富有文雅之趣
王羲之，
书法史上鼎鼎大名的书圣，
有天下第一行书
《 兰亭集序 》。
《 兰亭集 》
就是王羲之与友人谢安、
孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭举行风雅集会，
众人饮酒赋诗而结集。
你看，
他们寄情山水，
富有文雅之趣。
王羲之给我们留下了
“ 东床快婿 ” 的故事。
尚书令郗鉴有一个女儿郗璿，
到了婚嫁年龄了。
父亲内心比较着急，
想着得给女儿找个好女婿。
他听说琅琊王氏的子弟都学识渊博、
风流英俊，
于是就想到王家挑个女婿。
琅琊王家也想与他家联姻。
于是回复说，
我们王家适龄青年很多，
您随便挑、
随便选，
相中哪个，
说一声就行。
郗鉴就让门生去了解王家子弟的情况。
门生去了王家之后，
回来对郗鉴说，
王家年青人听说您派人来选女婿，
都很重视，
都仔细打扮了一番。
一个个看上去庄重得体、
谈吐不凡。
只是有一个不靠谱的青年竟然在东边的床上露出肚皮看书，
神色自若、
漠不关心，
完全不把我放在眼里。
郗鉴说 ：
“ 就他了，
这人是个好女婿！”
后来一问，
才知此人就是王羲之，
随后就把女儿嫁给了他。
其实可以看到当时人喜好自然、
洒脱、
自由的风尚。
吾本乘兴而行，
兴尽而返，
何必见戴？
王羲之有七个儿子，
大家最熟悉的是他最小的儿子王献之。
父子二人在书法史上地位很高，
合称
“ 二王 ”。
其实他还有个儿子也很有名，
也是个书法家，
叫王徽之。
雪夜访戴的故事就发生在他身上。
冬日的一天夜里，
天降大雪。
王徽之从睡梦中醒来，
推开窗户，
命仆人斟上美酒。
看着窗外美丽的雪景，
喝着热乎乎的小酒，
吟咏着左思的
《 招隐诗 》。
忽然之间，
他想到了自己的朋友戴安道，
想马上见到此人。
当时戴安道住在离他很远的地方。
他立刻连夜乘小船前往。
经过一夜的奔波才赶到。
结果，
到了戴安道家门前，
马上就要敲门了，
却又转身返回。
有人问他为何这样。
王徽之说 ：
“ 吾本乘兴而行，
兴尽而返，
何必见戴？”
朋友之间最讲真诚，
想见时就去见，
不想见就返回喽。
这简直太任性了。
看，
时人内心就这么率真。
越名教而任自然
魏晋风度拒绝平庸、
任性而为，
关怀人的真性情；
魏晋士人追求思想自由、
个性解放，
越名教而任自然。
人性与自然成为他们思想的核心，
由此形成了中国文化的一股自然之清流。
魏晋风度的形成与当时司马氏篡夺大魏政权，
对知识界的残酷打压有关。
士人信仰失落之后的痛苦与官方恐怖的压抑，
使得文人一面要合理避祸，
一面还要寻求心灵安顿。
于是在双重挤压之下，
就产生了绝代风华 ——
魏晋风度。
一生不羁放纵爱自由
那个时代知识分子不关心，
也不敢关心国家大事，
只能将无尽的智慧诉诸清谈。
故示清高也好，
哗众取宠也罢，
他们寄情山水之间，
论道自然之外，
自顾自地谈着三玄 ：
《 周易 》
《 老子 》
《 庄子 》。
“ 魏晋风度 ”
一语来自于鲁迅先生那篇有名的演讲
《 魏晋风度及文章与药及酒之关系 》。
这个词用来说明魏晋时期知识分子的特立独行、
不拘礼法、
率性而为、
清俊通脱的思维方式与行为方式。
现代人都喜欢追求个性，
以体现与众不同。
其实与那时的人相比，
我们弱爆了。
魏晋士人一生不羁放纵爱自由，
因此形成了一种时代风潮。
率性而为、
清俊通脱
那个时代知识分子不关心，
也不敢关心国家大事，
而只能将无尽的智慧诉诸清谈。
什么是清谈？
他们又谈些什么？
我们可以将这些清谈视为高级的文化沙龙。
当时的士人，
为了故示清高也好，
为了哗众取宠也罢，
为了凸显个性也好，
反正他们经常举办这样的文化沙龙。
他们寄情山水之间，
论道自然之外。
他们自顾自地谈着三玄 ：
《 周易 》
《 老子 》
《 庄子 》。
在今天的人看来，
这仿佛是一种行为艺术。
而艺术最崇尚个性与自由。
魏晋风度确实与艺术存在相通之处。
情山水，
富有文雅之趣
王羲之，
书法史上鼎鼎大名的书圣，
有天下第一行书
《 兰亭集序 》。
《 兰亭集 》
就是王羲之与友人谢安、
孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭举行风雅集会，
众人饮酒赋诗而结集。
你看，
他们寄情山水，
富有文雅之趣。
王羲之给我们留下了
“ 东床快婿 ” 的故事。
尚书令郗鉴有一个女儿郗璿，
到了婚嫁年龄了。
父亲内心比较着急，
想着得给女儿找个好女婿。
他听说琅琊王氏的子弟都学识渊博、
风流英俊，
于是就想到王家挑个女婿。
琅琊王家也想与他家联姻。
于是回复说，
我们王家适龄青年很多，
您随便挑、
随便选，
相中哪个，
说一声就行。
郗鉴就让门生去了解王家子弟的情况。
门生去了王家之后，
回来对郗鉴说，
王家年青人听说您派人来选女婿，
都很重视，
都仔细打扮了一番。
一个个看上去庄重得体、
谈吐不凡。
只是有一个不靠谱的青年竟然在东边的床上露出肚皮看书，
神色自若、
漠不关心，
完全不把我放在眼里。
郗鉴说 ：
“ 就他了，
这人是个好女婿！”
后来一问，
才知此人就是王羲之，
随后就把女儿嫁给了他。
其实可以看到当时人喜好自然、
洒脱、
自由的风尚。
吾本乘兴而行，
兴尽而返，
何必见戴？
王羲之有七个儿子，
大家最熟悉的是他最小的儿子王献之。
父子二人在书法史上地位很高，
合称
“ 二王 ”。
其实他还有个儿子也很有名，
也是个书法家，
叫王徽之。
雪夜访戴的故事就发生在他身上。
冬日的一天夜里，
天降大雪。
王徽之从睡梦中醒来，
推开窗户，
命仆人斟上美酒。
看着窗外美丽的雪景，
喝着热乎乎的小酒，
吟咏着左思的
《 招隐诗 》。
忽然之间，
他想到了自己的朋友戴安道，
想马上见到此人。
当时戴安道住在离他很远的地方。
他立刻连夜乘小船前往。
经过一夜的奔波才赶到。
结果，
到了戴安道家门前，
马上就要敲门了，
却又转身返回。
有人问他为何这样。
王徽之说 ：
“ 吾本乘兴而行，
兴尽而返，
何必见戴？”
朋友之间最讲真诚，
想见时就去见，
不想见就返回喽。
这简直太任性了。
看，
时人内心就这么率真。
越名教而任自然
魏晋风度拒绝平庸、
任性而为，
关怀人的真性情；
魏晋士人追求思想自由、
个性解放，
越名教而任自然。
人性与自然成为他们思想的核心，
由此形成了中国文化的一股自然之清流。
魏晋风度的形成与当时司马氏篡夺大魏政权，
对知识界的残酷打压有关。
士人信仰失落之后的痛苦与官方恐怖的压抑，
使得文人一面要合理避祸，
一面还要寻求心灵安顿。
于是在双重挤压之下，
就产生了绝代风华 ——
魏晋风度。
如果你想到自己的敌人，
思维他们曾伤害你的方式，以及未来他们一定会如何对你，还有你必须找到除掉他们的方法，
这些是嗔恨之念。
你或许会惊讶：
究竟这些贪嗔是来自哪儿？
实际上，它们来自错乱的信仰于有个所谓"我"的存在。
这样的一个“我”，在哪儿可以被找到呢？
它是在身体里，还是在心里？
如果你真的探究身体，检查它的每个部分——血肉骨皮，你甚至找不到任何所谓的身体，
那么，又何来自我的住处呢？
而另一方面，这心，是无实的，
那么，这“自我”又如何能驻留在它之中呢？
实际上，这自我仅仅是一个概念或一个念头。
————————Dilgo Khyentse Rinpoche
思维他们曾伤害你的方式，以及未来他们一定会如何对你，还有你必须找到除掉他们的方法，
这些是嗔恨之念。
你或许会惊讶：
究竟这些贪嗔是来自哪儿？
实际上，它们来自错乱的信仰于有个所谓"我"的存在。
这样的一个“我”，在哪儿可以被找到呢？
它是在身体里，还是在心里？
如果你真的探究身体，检查它的每个部分——血肉骨皮，你甚至找不到任何所谓的身体，
那么，又何来自我的住处呢？
而另一方面，这心，是无实的，
那么，这“自我”又如何能驻留在它之中呢？
实际上，这自我仅仅是一个概念或一个念头。
————————Dilgo Khyentse Rinpoche
✋热门推荐