#周末读诗# 【“荣销枯去无非命，壮尽衰来亦是常！” ——感喟命运古诗词精选二十九首（中）】
-11-
多才与命违，末路隐柴扉。
白发何人问，青山一剑归。
晴烟独鸟没，野渡乱花飞。
寂寞长亭外，依然空落晖。
——唐代：司马扎《送归客》
-12-
惆怅至日暮，寒鸦啼树林。
破阶苔色厚，残壁雨痕深。
命与时不遇，福为祸所侵。
空余行径在，令我叹人吟。
——唐代：护国《怆故人旧居》
-13-
羲和走驭趁年光，
不许人间日月长。
遂使四时都似电，
争教两鬓不成霜。
荣销枯去无非命，
壮尽衰来亦是常。
已共身心要约定，
穷通生死不惊忙。
——唐代：白居易《遣怀》
-14-
霜降水返壑，风落木归山。
冉冉岁将宴，物皆复本源。
何此南迁客，五年独未还？
命屯分已定，日久心弥安。
亦尝心与口，静念私自言：
去国固非乐，归乡未必欢。
何须自生苦，舍易求其难？
——唐代：白居易《岁晚》
-15-
何物壮不老，何时穷不通。
如彼音与律，宛转旋为宫。
我命独何薄，多悴而少丰。
当壮已先衰，暂泰还长穷。
我无奈命何，委顺以待终。
命无奈我何，方寸如虚空。
懵然与化俱，混然与俗同。
谁能坐自苦，龃龉于其中。
舒姑化为泉，牛哀病作虎。
或柳生肘间，或男变为女。
鸟兽及水木，本不与民伍。
胡然生变迁，不待死归土。
百骸是己物，尚不能为主。
况彼时命间，倚伏何足数。
时来不可遏，命去焉能取。
唯当养浩然，吾闻达人语。
——唐代：白居易《达理二首》
-16-
我身何所似，似彼孤生蓬。
秋霜剪根断，浩浩随长风。
昔游秦雍间，今落巴蛮中。
昔为意气郎，今作寂寥翁。
外貌虽寂寞，中怀颇冲融。
赋命有厚薄，委心任穷通。
通当为大鹏，举翅摩苍穹。
穷则为鹪鹩，一枝足自容。
苟知此道者，身穷心不穷。
——唐代：白居易《我身》
-17-
我有二顷田，长洲东百里。
环涂为之区，积葑相连纚。
松江流其旁，春夏多苦水。
堤防苟不时，泛滥即无已。
粤余病眠久，而复家无峙。
田峻不胜荒，农功皆废弛。
他稼已如云，我田方欲莳。
四际上通波，兼之葭与苇。
是时立秋后，烟露浩凄矣。
虽然遣毕功，萎约都无几。
如何海上风，连日从空起。
似欲驱沧溟，来沃具区里。
噫嘻尔风师，吴中多豪士。
囷仓过九年，一粒惜如死。
籴贱兼粜贵，凶年翻大喜。
只是疲羸苦，才饥须易子。
余仍轗轲者，进趋年二纪。
秋不安一食，春不闲一晷。
肠回为多别，骨瘦因积毁。
咳唾莫逢人，揶揄空睹鬼。
中又值干戈，遑遑常转徙。
故隐茅山西，今来笠泽涘。
荒者不复寻，葺者还有以。
将正陶令巾，又盖姜肱被。
不敢务有余，有余必骄鄙。
所期免假匄，假匄多惭耻。
骄鄙既不生，惭耻更能弭。
自可致逍遥，无妨阅经史。
吁余将四十，满望只如此。
干泽尚多难，学稼兹复尔。
穷达虽系命，祸福生所履。
天不饥死余，飘风当自止。
——唐代：吴融《祝风三十二韵》
-18-
今日苦短昨日休，
岁云暮矣增离忧。
霜凋碧树待锦树，
万壑东逝无停留。
荒戍之城石色古，
东郭老人住青丘。
飞书白帝营斗粟，
琴瑟几杖柴门幽。
青草萋萋尽枯死，
天马跂足随牦牛。
自古圣贤多薄命，
奸雄恶少皆封侯。
故国三年一消息，
终南渭水寒悠悠。
五陵豪贵反颠倒，
乡里小儿狐白裘。
生男堕地要膂力，
一生富贵倾邦国。
莫愁父母少黄金，
天下风尘儿亦得。
——唐代：杜甫《锦树行》
-19-
无可奈何兮，
白日走而朱颜颓。
少日往而老日催，
生者不住兮死者不回。
况乎宠辱丰悴之外物，
又何常不十去而一来？
去不可挽兮来不可推，
无可奈何兮，已焉哉。
惟天长而地久，
前无始兮后无终。
嗟吾生之几何，
寄瞬息乎其中。
又如太仓之稊米，
委一粒于万钟。
何不与道逍遥，委化从容，
纵心放志，泄泄融融。
胡为乎分爱恶于生死，
系忧喜于穷通。
倔强其骨髓，龃龉其心胸。
合冰炭以交战，
只自苦兮厥躬。
彼造物者，云何不为？
此与化者，云何不随？
或喣或吹，或盛或衰，
虽千变与万化，
委一顺以贯之。
为彼何非，为此何是？
谁冥此心，梦蝶之子。
何祸非福，何吉非凶？
谁达此观，丧马之翁。
俾吾为秋毫之杪，
吾亦自足，不见其小；
俾吾为泰山之阿，
吾亦无余，不见其多。
是以达人静则吻然与阴合迹，
动则浩然与阳同波。
委顺而已，孰知其他。
时邪命邪，吾其无奈彼何；
委邪顺邪，彼亦无奈吾何。
夫两无奈何，
然后能冥至顺而合太和。
故吾所以饮太和，扣至顺，
而为无可奈何之歌。
——唐代：白居易《无可奈何歌》
-20-
爱琴爱酒爱诗客，
多贱多穷多苦辛。
中散步兵终不贵，
孟郊张籍过于贫。
一之已叹关于命，
三者何堪并在身。
只合飘零随草木，
谁教凌厉出风尘。
荣名厚禄二千石，
乐饮闲游三十春。
何得无厌时咄咄，
犹言薄命不如人。
——唐代：白居易《诗酒琴人，例多薄命，予酷好三事，雅当此科》
-11-
多才与命违，末路隐柴扉。
白发何人问，青山一剑归。
晴烟独鸟没，野渡乱花飞。
寂寞长亭外，依然空落晖。
——唐代：司马扎《送归客》
-12-
惆怅至日暮，寒鸦啼树林。
破阶苔色厚，残壁雨痕深。
命与时不遇，福为祸所侵。
空余行径在，令我叹人吟。
——唐代：护国《怆故人旧居》
-13-
羲和走驭趁年光，
不许人间日月长。
遂使四时都似电，
争教两鬓不成霜。
荣销枯去无非命，
壮尽衰来亦是常。
已共身心要约定，
穷通生死不惊忙。
——唐代：白居易《遣怀》
-14-
霜降水返壑，风落木归山。
冉冉岁将宴，物皆复本源。
何此南迁客，五年独未还？
命屯分已定，日久心弥安。
亦尝心与口，静念私自言：
去国固非乐，归乡未必欢。
何须自生苦，舍易求其难？
——唐代：白居易《岁晚》
-15-
何物壮不老，何时穷不通。
如彼音与律，宛转旋为宫。
我命独何薄，多悴而少丰。
当壮已先衰，暂泰还长穷。
我无奈命何，委顺以待终。
命无奈我何，方寸如虚空。
懵然与化俱，混然与俗同。
谁能坐自苦，龃龉于其中。
舒姑化为泉，牛哀病作虎。
或柳生肘间，或男变为女。
鸟兽及水木，本不与民伍。
胡然生变迁，不待死归土。
百骸是己物，尚不能为主。
况彼时命间，倚伏何足数。
时来不可遏，命去焉能取。
唯当养浩然，吾闻达人语。
——唐代：白居易《达理二首》
-16-
我身何所似，似彼孤生蓬。
秋霜剪根断，浩浩随长风。
昔游秦雍间，今落巴蛮中。
昔为意气郎，今作寂寥翁。
外貌虽寂寞，中怀颇冲融。
赋命有厚薄，委心任穷通。
通当为大鹏，举翅摩苍穹。
穷则为鹪鹩，一枝足自容。
苟知此道者，身穷心不穷。
——唐代：白居易《我身》
-17-
我有二顷田，长洲东百里。
环涂为之区，积葑相连纚。
松江流其旁，春夏多苦水。
堤防苟不时，泛滥即无已。
粤余病眠久，而复家无峙。
田峻不胜荒，农功皆废弛。
他稼已如云，我田方欲莳。
四际上通波，兼之葭与苇。
是时立秋后，烟露浩凄矣。
虽然遣毕功，萎约都无几。
如何海上风，连日从空起。
似欲驱沧溟，来沃具区里。
噫嘻尔风师，吴中多豪士。
囷仓过九年，一粒惜如死。
籴贱兼粜贵，凶年翻大喜。
只是疲羸苦，才饥须易子。
余仍轗轲者，进趋年二纪。
秋不安一食，春不闲一晷。
肠回为多别，骨瘦因积毁。
咳唾莫逢人，揶揄空睹鬼。
中又值干戈，遑遑常转徙。
故隐茅山西，今来笠泽涘。
荒者不复寻，葺者还有以。
将正陶令巾，又盖姜肱被。
不敢务有余，有余必骄鄙。
所期免假匄，假匄多惭耻。
骄鄙既不生，惭耻更能弭。
自可致逍遥，无妨阅经史。
吁余将四十，满望只如此。
干泽尚多难，学稼兹复尔。
穷达虽系命，祸福生所履。
天不饥死余，飘风当自止。
——唐代：吴融《祝风三十二韵》
-18-
今日苦短昨日休，
岁云暮矣增离忧。
霜凋碧树待锦树，
万壑东逝无停留。
荒戍之城石色古，
东郭老人住青丘。
飞书白帝营斗粟，
琴瑟几杖柴门幽。
青草萋萋尽枯死，
天马跂足随牦牛。
自古圣贤多薄命，
奸雄恶少皆封侯。
故国三年一消息，
终南渭水寒悠悠。
五陵豪贵反颠倒，
乡里小儿狐白裘。
生男堕地要膂力，
一生富贵倾邦国。
莫愁父母少黄金，
天下风尘儿亦得。
——唐代：杜甫《锦树行》
-19-
无可奈何兮，
白日走而朱颜颓。
少日往而老日催，
生者不住兮死者不回。
况乎宠辱丰悴之外物，
又何常不十去而一来？
去不可挽兮来不可推，
无可奈何兮，已焉哉。
惟天长而地久，
前无始兮后无终。
嗟吾生之几何，
寄瞬息乎其中。
又如太仓之稊米，
委一粒于万钟。
何不与道逍遥，委化从容，
纵心放志，泄泄融融。
胡为乎分爱恶于生死，
系忧喜于穷通。
倔强其骨髓，龃龉其心胸。
合冰炭以交战，
只自苦兮厥躬。
彼造物者，云何不为？
此与化者，云何不随？
或喣或吹，或盛或衰，
虽千变与万化，
委一顺以贯之。
为彼何非，为此何是？
谁冥此心，梦蝶之子。
何祸非福，何吉非凶？
谁达此观，丧马之翁。
俾吾为秋毫之杪，
吾亦自足，不见其小；
俾吾为泰山之阿，
吾亦无余，不见其多。
是以达人静则吻然与阴合迹，
动则浩然与阳同波。
委顺而已，孰知其他。
时邪命邪，吾其无奈彼何；
委邪顺邪，彼亦无奈吾何。
夫两无奈何，
然后能冥至顺而合太和。
故吾所以饮太和，扣至顺，
而为无可奈何之歌。
——唐代：白居易《无可奈何歌》
-20-
爱琴爱酒爱诗客，
多贱多穷多苦辛。
中散步兵终不贵，
孟郊张籍过于贫。
一之已叹关于命，
三者何堪并在身。
只合飘零随草木，
谁教凌厉出风尘。
荣名厚禄二千石，
乐饮闲游三十春。
何得无厌时咄咄，
犹言薄命不如人。
——唐代：白居易《诗酒琴人，例多薄命，予酷好三事，雅当此科》
《法华经》告诉你怎样修才能当下成就？
那么这部《妙法莲华经》，首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。
诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」。它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛，藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；
而圆教菩萨认为，任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛，当下就是报身佛，当下就是化身佛。我们这里任何一位同修，讲经说法的我、听经闻法的你们，当下就是三身佛。
至于怎样修行才能成就，很简单——听经闻法，不历修证，一步登天，带果行因。这就是宗旨，就是这么修。
至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」，顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。
二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。

讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。
别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后。
那么这部《妙法莲华经》，首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。
诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」。它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛，藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；
而圆教菩萨认为，任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛，当下就是报身佛，当下就是化身佛。我们这里任何一位同修，讲经说法的我、听经闻法的你们，当下就是三身佛。
至于怎样修行才能成就，很简单——听经闻法，不历修证，一步登天，带果行因。这就是宗旨，就是这么修。
至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」，顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。
二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。

讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。
别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后。
弥陀经：
如是我闻如何闻，细辨真心与妄心（1）
净土法门是现在最流行的法门，关于净土经典，广义来讲，凡是教导众生不染相见的经典，都是净土经典。狭义来说，当前指五经一论，即：《无量寿经》《佛说阿弥陀经《佛说观无量寿经》《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》和天亲菩萨的《往生论》
《佛说阿弥陀经》被誉为小本《无量寿经》两千余字，由三藏法师鸠摩罗什翻译，语言简练如诗如画，是最为普及的大乘经典之一。藕益大师称之为“华严奥藏、法华秘髓”我们刚刚读完《楞严经》能够看懂其中的奥义呢？
开始阅读《佛说阿弥陀经》
【如是我闻。】
许多佛经开篇皆有“如是我闻”或“闻如是”延续楞严篇章，再读如是我闻时就会发现“如是我闻”实质是根尘识的三位一体，其中“如”为根“是”为尘“我闻”为识。它圆融涵盖佛果位，修证位和凡夫位，显现为真心，圣心和妄心。
一、佛的“如是我闻”。
佛的“如是我闻”，是真根对真尘产生真识的“如是我闻”，它包含了根净、尘空、无分别识的三轮体空，是世间一切法的还无所还处，为无生无灭的真心。这是究竟圆满的明心见性。此如是我闻，佛佛道同。
此处的根净，是超越觉与不觉二元对立的自性本觉。因为觉根在澄净性空中方能显相。故称名为空如来藏。又因为觉根中显现一切法，故称名为法身。证得觉根清净圆满，即是见到真根（真觉），真根中没有任何虚妄，为法身佛成就。
此处的尘空，是本觉本明中显现的实相。相对于觉根之空如来藏，此觉根显现的相，称名为不空如来藏。又因为这是觉根中显现的法相果报，故称名为报身。证得一切尘的空相，即是见到真尘（实相）。真尘中不含一丝相见，为报身佛成就。
此处的无分别识，是根对尘中超越一切分别而来。因为它包含觉根之空如来藏和尘相之不空如来藏，故称名为空不空如来藏。又因为根对尘而化作识，故称名为化身。证得无分别识，即是真识，为化身佛成就。
比如释迦牟尼佛，就是应众生的无分别识，而应化在世间的化身佛。这和观世音菩萨应众生心念的三十二应是一样的。
二、凡夫众生的“如是我闻”。
凡夫的“如是我闻”，是妄根对妄尘产生妄识的“如是我闻”，它包含了根染、尘有、分别识的三轮幻有，是世间一切法的生灭处，为有生有灭的妄心。众生因此妄心，生活在分段生死轮回中。此如是我闻，随众生的虚妄业力，各各不同。
比如，在凡夫位，同样是一个老师，教授同样的内容，教出来的学生却不一样，原因就在于学生的业力不一样，故而“我闻”也不一样。
进一步分析“如是我闻”，闻者大概有如下四类。
第一类是略闻多解者。就好比孔子说的“举一反三”者，听到一点，就能适时应势地产生多种理解。这类听闻众根性很高，佛陀只是拈花，他就能微笑，心心相契中，所解皆合乎圆通大道。
第二类是闻而正思索者。就好比《楞严经》中的阿难。如果不是他善于思索，能够打破砂锅问到底，我等根性的人可能就看不到这样一部开启智慧的宝典了。
第三类是闻而随本意解者。这类人通读一篇文章，就能正确地把握住文章的原意。听完整堂讲课，就能抓住课程的中心要点，不会偏离。他们在世间法中，通常是学霸级别的。
第四类是闻而断章取义者。此类人往往专注力差，才听一、两个名相或者文句，头脑里马上就开始断章取义地融通成很多离题万里的邪想。
前三类的“如是我闻”是凡夫位的正闻，能够承载所闻之法，并从中得到智慧的启迪。第四类的“如是我闻”是凡夫位的邪闻。此类人连世间学问都难以学好，更何况是出世间的佛法呢？
三、修证位圣者的“如是我闻”。
修证位圣者是指证得六根，六尘，六识，七大任一圆通的圣者。他们至少证得了二十五圆通中的一种圆通。
修证位圣者的“如是我闻”介乎前二者之间。一方面，他已经超越了凡夫位，证得无生法忍，不会如凡夫一样，不断产生新的妄闻。另一方面，已入无为圣流，真心未得圆满，称名为圣心。圣众在任运无为的变易修行中，根，尘，识不断变易净化。此如是我闻，终将在变易中证得究竟圆满。
古大德常说的“悟后起修”就是指这种修证意义上的明心见性。虽然真心没有圆满，但毕竟也是见到了。为什么这样说呢？
第一，由六根入圆通的圣者，已经证得根的圆净。圆净真根见到妄尘，不住相中产生不了妄识。比如说，闻根圆净，不住相中，产生不了鸟叫的声识。因此则有，真根对妄尘不产生现业妄识。
第二，由六尘入圆通的圣者，已经证得尘的空性。妄根见到尘的空性，尘空相中产生不了我闻妄识。比如说，眼根没有看见花时，产生不了花的眼识。因此则有：妄根对真尘亦不产生现业妄识。
第三，由六识入圆通的圣者，已经证得不分别识。妄根见到妄尘，不分别中无法产生妄识。比如说，吃饭时舌根对味尘，在无分别中产生不了舌识。因此则有：妄根对妄尘不产生现业妄识。
上面三种由根、尘、识而入圆通者，由于不产生现业妄识，故而不会有现业（空）和宿业相互融通而产生的新妄想，行者因此而证入无生法忍。
第四，由七大入圆通的圣者，已经证得了地、水、火、风、空、见、识的任一法的空相，由此消除了宿业妄别。比如说，圣者证到了地的空相，则灭掉了一切地尘宿识。
此类入圆通的圣者，由于消灭了宿世业识，故而不会有现业和宿业（空）相互融通而产生的新妄想，行者因此而证入无生法忍。
上面的三类“如是我闻”方便说三，实则为一。三类“如是我闻”回归本源处，其实就是佛境界的如是我闻，即三轮体空的寂灭真心。
要注意的是，真心不是根，但觉根清净见真心。真心不是尘，见到尘的空性即见真心。真心不是识，识无分别处显真心。
一切凡圣染净法，皆是根，尘，识三位一体，皆不离“一心三藏”在这个基础上理解极乐世界就容易多了。
（当觉读经）
如是我闻如何闻，细辨真心与妄心（1）
净土法门是现在最流行的法门，关于净土经典，广义来讲，凡是教导众生不染相见的经典，都是净土经典。狭义来说，当前指五经一论，即：《无量寿经》《佛说阿弥陀经《佛说观无量寿经》《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》和天亲菩萨的《往生论》
《佛说阿弥陀经》被誉为小本《无量寿经》两千余字，由三藏法师鸠摩罗什翻译，语言简练如诗如画，是最为普及的大乘经典之一。藕益大师称之为“华严奥藏、法华秘髓”我们刚刚读完《楞严经》能够看懂其中的奥义呢？
开始阅读《佛说阿弥陀经》
【如是我闻。】
许多佛经开篇皆有“如是我闻”或“闻如是”延续楞严篇章，再读如是我闻时就会发现“如是我闻”实质是根尘识的三位一体，其中“如”为根“是”为尘“我闻”为识。它圆融涵盖佛果位，修证位和凡夫位，显现为真心，圣心和妄心。
一、佛的“如是我闻”。
佛的“如是我闻”，是真根对真尘产生真识的“如是我闻”，它包含了根净、尘空、无分别识的三轮体空，是世间一切法的还无所还处，为无生无灭的真心。这是究竟圆满的明心见性。此如是我闻，佛佛道同。
此处的根净，是超越觉与不觉二元对立的自性本觉。因为觉根在澄净性空中方能显相。故称名为空如来藏。又因为觉根中显现一切法，故称名为法身。证得觉根清净圆满，即是见到真根（真觉），真根中没有任何虚妄，为法身佛成就。
此处的尘空，是本觉本明中显现的实相。相对于觉根之空如来藏，此觉根显现的相，称名为不空如来藏。又因为这是觉根中显现的法相果报，故称名为报身。证得一切尘的空相，即是见到真尘（实相）。真尘中不含一丝相见，为报身佛成就。
此处的无分别识，是根对尘中超越一切分别而来。因为它包含觉根之空如来藏和尘相之不空如来藏，故称名为空不空如来藏。又因为根对尘而化作识，故称名为化身。证得无分别识，即是真识，为化身佛成就。
比如释迦牟尼佛，就是应众生的无分别识，而应化在世间的化身佛。这和观世音菩萨应众生心念的三十二应是一样的。
二、凡夫众生的“如是我闻”。
凡夫的“如是我闻”，是妄根对妄尘产生妄识的“如是我闻”，它包含了根染、尘有、分别识的三轮幻有，是世间一切法的生灭处，为有生有灭的妄心。众生因此妄心，生活在分段生死轮回中。此如是我闻，随众生的虚妄业力，各各不同。
比如，在凡夫位，同样是一个老师，教授同样的内容，教出来的学生却不一样，原因就在于学生的业力不一样，故而“我闻”也不一样。
进一步分析“如是我闻”，闻者大概有如下四类。
第一类是略闻多解者。就好比孔子说的“举一反三”者，听到一点，就能适时应势地产生多种理解。这类听闻众根性很高，佛陀只是拈花，他就能微笑，心心相契中，所解皆合乎圆通大道。
第二类是闻而正思索者。就好比《楞严经》中的阿难。如果不是他善于思索，能够打破砂锅问到底，我等根性的人可能就看不到这样一部开启智慧的宝典了。
第三类是闻而随本意解者。这类人通读一篇文章，就能正确地把握住文章的原意。听完整堂讲课，就能抓住课程的中心要点，不会偏离。他们在世间法中，通常是学霸级别的。
第四类是闻而断章取义者。此类人往往专注力差，才听一、两个名相或者文句，头脑里马上就开始断章取义地融通成很多离题万里的邪想。
前三类的“如是我闻”是凡夫位的正闻，能够承载所闻之法，并从中得到智慧的启迪。第四类的“如是我闻”是凡夫位的邪闻。此类人连世间学问都难以学好，更何况是出世间的佛法呢？
三、修证位圣者的“如是我闻”。
修证位圣者是指证得六根，六尘，六识，七大任一圆通的圣者。他们至少证得了二十五圆通中的一种圆通。
修证位圣者的“如是我闻”介乎前二者之间。一方面，他已经超越了凡夫位，证得无生法忍，不会如凡夫一样，不断产生新的妄闻。另一方面，已入无为圣流，真心未得圆满，称名为圣心。圣众在任运无为的变易修行中，根，尘，识不断变易净化。此如是我闻，终将在变易中证得究竟圆满。
古大德常说的“悟后起修”就是指这种修证意义上的明心见性。虽然真心没有圆满，但毕竟也是见到了。为什么这样说呢？
第一，由六根入圆通的圣者，已经证得根的圆净。圆净真根见到妄尘，不住相中产生不了妄识。比如说，闻根圆净，不住相中，产生不了鸟叫的声识。因此则有，真根对妄尘不产生现业妄识。
第二，由六尘入圆通的圣者，已经证得尘的空性。妄根见到尘的空性，尘空相中产生不了我闻妄识。比如说，眼根没有看见花时，产生不了花的眼识。因此则有：妄根对真尘亦不产生现业妄识。
第三，由六识入圆通的圣者，已经证得不分别识。妄根见到妄尘，不分别中无法产生妄识。比如说，吃饭时舌根对味尘，在无分别中产生不了舌识。因此则有：妄根对妄尘不产生现业妄识。
上面三种由根、尘、识而入圆通者，由于不产生现业妄识，故而不会有现业（空）和宿业相互融通而产生的新妄想，行者因此而证入无生法忍。
第四，由七大入圆通的圣者，已经证得了地、水、火、风、空、见、识的任一法的空相，由此消除了宿业妄别。比如说，圣者证到了地的空相，则灭掉了一切地尘宿识。
此类入圆通的圣者，由于消灭了宿世业识，故而不会有现业和宿业（空）相互融通而产生的新妄想，行者因此而证入无生法忍。
上面的三类“如是我闻”方便说三，实则为一。三类“如是我闻”回归本源处，其实就是佛境界的如是我闻，即三轮体空的寂灭真心。
要注意的是，真心不是根，但觉根清净见真心。真心不是尘，见到尘的空性即见真心。真心不是识，识无分别处显真心。
一切凡圣染净法，皆是根，尘，识三位一体，皆不离“一心三藏”在这个基础上理解极乐世界就容易多了。
（当觉读经）
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