佛说怎样才能“五福临门”！
中国传统文化经常讲“五福临门”，过年写春联、拜年的时候，经常用“五福临门”来表达美好的祝愿，“五福”指的是哪五种福报？佛教讲福慧圆满，佛的十大名号中的“两足尊”，就是福德、智慧圆满的意思，那么，从佛教的角度来说，应该怎样增进这五种福报呢？
“‘五福”原出于中国“四书五经”中的《尚书》“洪范”一章，“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸(yōu)好德，五曰考终命。”用现代的话来说，就是：
长寿，是命不夭折而且寿数绵长
富贵，是钱财富足而且地位尊贵
康宁，是身体健康而且心灵安宁
好德，是生性仁善而且宽厚宁静
善终，是安详离世而且饰终以礼
五福合起来才构成幸福美满的人生，只有五福全部临门才是十全十美。
佛教也讲福，没有福报，可能连佛的名号都没听过。佛教有福田、福慧、净业三福等，持五戒得来世为人身的福报，修十善得来世做天人的福报，福是果，修是因，想要得到这五种美好的福报，就应该种善因、修善行，才能集齐“五福”。
五福临门
长寿
长寿，是所有人的追求，从佛法来说，也是一种业，有“共业”——现代社会生活水平提高，人们的寿命普遍增长；也有别业——有些人生活节奏太快，享受太多，生命消耗也快，或者追求过高，以致“过劳死”。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得长命报。
一者自不杀生
二者劝他不杀
三者赞叹不杀
四者见他不杀心生欢喜
五者见彼杀者方便救免
六者见死怖者安慰其心
七者见恐怖者施与无畏
八者见诸患苦之人起慈愍心
九者见诸急难之人起大悲心
十者以诸饮食惠施众生。以是十业，得长命报。
持戒不杀、放生护生、慈悲救助、布施饮食，可以得到长寿的福报。
富贵
富贵，是所有人希望的，贫贱，是所有人讨厌的，佛教中常说：“若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生做者是”，一个人的贫富贵贱，也是从过去生所造的业因而来。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得长命报。
复有十业。能令众生得多资生报。何等为十。
一者自离偷盗
二者劝他不盗
三者赞叹不盗
四者见他不盗，心生欢喜
五者于父母所，供奉生业
六者于诸贤圣尊长，给施所须
七者见他得利，心生欢喜
八者见求利者，方便佐助
九者见乐施者，心生忻(xīn)悦
十者若见世饥馑时，心生怜愍
以是十业，得多资生报。
因此，如果想要得到富贵的福报，就不偷盗、多布施，多种善因。布施法门的直接果报，是令今生及未来世不贫乏，包括了金钱、食物及药物种种方面的贫乏不足。
康宁
个人身体健康，乃至全家人都健康、安宁。尤其是现代社会，虽然物质极为丰富，但是很多疑难杂症也随之滋生，往往因一人有病，全家都不得安宁。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得少病报。何等为十。
一者不喜打拍一切众生
二者劝他人不令鞭杖
三者赞叹不鞭打法
四者见不打者，心生欢喜
五者供养自己父母及诸病人
六者见贤圣有病患者，瞻视供养
七者见怨病愈，心生欢喜
八者见病苦者，施与良药，亦劝他施
九者于病苦众生起慈愍心
十者于诸饮食能自节量
以是十业，得少病报。
佛的开示可以归纳为不打众生、布施医药、节制饮食，从因果来说，打杀众生，也会被众生打杀，病痛自然增多；布施医药，也会得医药，身体容易康健。“病从口入”，所以节制饮食，也非常必要。
好德
德包括一切好的品性，德是因也是果，好德是一切幸福的根源。就像“功德”一样，从某种方面来说，要修“功”，才能有“德”，这个功包括布施、修寺、造像、抄经、随缘放生，念诵唱《如来藏》真理，弘扬《法华楞严如来藏》等善行，具体来说就是十善，“永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见”，十善业道，是功德本，是菩提因。
《十善业道经》中说：“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法，此法即是十善业道。”
十善是完善人格的标准，无论是权贵富豪、诸天天人，还是声闻、缘觉小乘圣者、乃至得成无上菩提，都是由于修行十善业道而来。想要获得好德的殊胜果报，就应该修行、护持十善业道。
善终
就是非常安祥的，没有疾病，也不是因为其他事故而离开人世。在《十二品生死经》中佛陀开示了死亡的十二种类别，善终可以分为小善终，指没有遭到意外横祸，无病而终；中善终，指不但没有病苦，而且心中没有怨气和内疚，安心的逝世；大善终，指自己预先知道临终的时间，而且身心了无挂碍，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到净土。
善终的原因很多，可以用“诸恶莫作、众善奉行，自净其意，是诸佛教”来概括，从修行的方便法来说，就是明心见性法门。
因念佛而得到善终的实例很多
《法华经》《楞严经》《如来藏真理》《净土圣贤录》和诸如《念佛感应》之类的典籍中，记载得相当详尽，不但能消业障、增福慧，更有很多殊胜的祥瑞之兆。
编后语
罗列宝物，出内取与：「罗列」就是时时准备着；「宝物」为法宝。无量教化众生的法门当下现成，叫「罗列宝物」。佛以法布施众生，叫「出内取与」。「罗列宝物」为化度之法，「出内取与」为化度之教。
有如是等种种严饰：在藏教菩萨位可以观照为三十二相、八十种随形好；在圆教位观照「如是种种严饰」，无非「如来藏」——大至佛土、小至微尘，无非诸佛法身真常。「严」是圆满无漏。威德特尊：这里的「威德」究竟说为「无住大涅槃」，殊胜无比，尊圣无比；方便说为藏教菩萨所谓三十二相、八十种随形好。
中国传统文化经常讲“五福临门”，过年写春联、拜年的时候，经常用“五福临门”来表达美好的祝愿，“五福”指的是哪五种福报？佛教讲福慧圆满，佛的十大名号中的“两足尊”，就是福德、智慧圆满的意思，那么，从佛教的角度来说，应该怎样增进这五种福报呢？
“‘五福”原出于中国“四书五经”中的《尚书》“洪范”一章，“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸(yōu)好德，五曰考终命。”用现代的话来说，就是：
长寿，是命不夭折而且寿数绵长
富贵，是钱财富足而且地位尊贵
康宁，是身体健康而且心灵安宁
好德，是生性仁善而且宽厚宁静
善终，是安详离世而且饰终以礼
五福合起来才构成幸福美满的人生，只有五福全部临门才是十全十美。
佛教也讲福，没有福报，可能连佛的名号都没听过。佛教有福田、福慧、净业三福等，持五戒得来世为人身的福报，修十善得来世做天人的福报，福是果，修是因，想要得到这五种美好的福报，就应该种善因、修善行，才能集齐“五福”。
五福临门
长寿
长寿，是所有人的追求，从佛法来说，也是一种业，有“共业”——现代社会生活水平提高，人们的寿命普遍增长；也有别业——有些人生活节奏太快，享受太多，生命消耗也快，或者追求过高，以致“过劳死”。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得长命报。
一者自不杀生
二者劝他不杀
三者赞叹不杀
四者见他不杀心生欢喜
五者见彼杀者方便救免
六者见死怖者安慰其心
七者见恐怖者施与无畏
八者见诸患苦之人起慈愍心
九者见诸急难之人起大悲心
十者以诸饮食惠施众生。以是十业，得长命报。
持戒不杀、放生护生、慈悲救助、布施饮食，可以得到长寿的福报。
富贵
富贵，是所有人希望的，贫贱，是所有人讨厌的，佛教中常说：“若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生做者是”，一个人的贫富贵贱，也是从过去生所造的业因而来。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得长命报。
复有十业。能令众生得多资生报。何等为十。
一者自离偷盗
二者劝他不盗
三者赞叹不盗
四者见他不盗，心生欢喜
五者于父母所，供奉生业
六者于诸贤圣尊长，给施所须
七者见他得利，心生欢喜
八者见求利者，方便佐助
九者见乐施者，心生忻(xīn)悦
十者若见世饥馑时，心生怜愍
以是十业，得多资生报。
因此，如果想要得到富贵的福报，就不偷盗、多布施，多种善因。布施法门的直接果报，是令今生及未来世不贫乏，包括了金钱、食物及药物种种方面的贫乏不足。
康宁
个人身体健康，乃至全家人都健康、安宁。尤其是现代社会，虽然物质极为丰富，但是很多疑难杂症也随之滋生，往往因一人有病，全家都不得安宁。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得少病报。何等为十。
一者不喜打拍一切众生
二者劝他人不令鞭杖
三者赞叹不鞭打法
四者见不打者，心生欢喜
五者供养自己父母及诸病人
六者见贤圣有病患者，瞻视供养
七者见怨病愈，心生欢喜
八者见病苦者，施与良药，亦劝他施
九者于病苦众生起慈愍心
十者于诸饮食能自节量
以是十业，得少病报。
佛的开示可以归纳为不打众生、布施医药、节制饮食，从因果来说，打杀众生，也会被众生打杀，病痛自然增多；布施医药，也会得医药，身体容易康健。“病从口入”，所以节制饮食，也非常必要。
好德
德包括一切好的品性，德是因也是果，好德是一切幸福的根源。就像“功德”一样，从某种方面来说，要修“功”，才能有“德”，这个功包括布施、修寺、造像、抄经、随缘放生，念诵唱《如来藏》真理，弘扬《法华楞严如来藏》等善行，具体来说就是十善，“永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见”，十善业道，是功德本，是菩提因。
《十善业道经》中说：“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法，此法即是十善业道。”
十善是完善人格的标准，无论是权贵富豪、诸天天人，还是声闻、缘觉小乘圣者、乃至得成无上菩提，都是由于修行十善业道而来。想要获得好德的殊胜果报，就应该修行、护持十善业道。
善终
就是非常安祥的，没有疾病，也不是因为其他事故而离开人世。在《十二品生死经》中佛陀开示了死亡的十二种类别，善终可以分为小善终，指没有遭到意外横祸，无病而终；中善终，指不但没有病苦，而且心中没有怨气和内疚，安心的逝世；大善终，指自己预先知道临终的时间，而且身心了无挂碍，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到净土。
善终的原因很多，可以用“诸恶莫作、众善奉行，自净其意，是诸佛教”来概括，从修行的方便法来说，就是明心见性法门。
因念佛而得到善终的实例很多
《法华经》《楞严经》《如来藏真理》《净土圣贤录》和诸如《念佛感应》之类的典籍中，记载得相当详尽，不但能消业障、增福慧，更有很多殊胜的祥瑞之兆。
编后语
罗列宝物，出内取与：「罗列」就是时时准备着；「宝物」为法宝。无量教化众生的法门当下现成，叫「罗列宝物」。佛以法布施众生，叫「出内取与」。「罗列宝物」为化度之法，「出内取与」为化度之教。
有如是等种种严饰：在藏教菩萨位可以观照为三十二相、八十种随形好；在圆教位观照「如是种种严饰」，无非「如来藏」——大至佛土、小至微尘，无非诸佛法身真常。「严」是圆满无漏。威德特尊：这里的「威德」究竟说为「无住大涅槃」，殊胜无比，尊圣无比；方便说为藏教菩萨所谓三十二相、八十种随形好。
佛说怎样才能“五福临门”！
中国传统文化经常讲“五福临门”，过年写春联、拜年的时候，经常用“五福临门”来表达美好的祝愿，“五福”指的是哪五种福报？佛教讲福慧圆满，佛的十大名号中的“两足尊”，就是福德、智慧圆满的意思，那么，从佛教的角度来说，应该怎样增进这五种福报呢？
“‘五福”原出于中国“四书五经”中的《尚书》“洪范”一章，“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸(yōu)好德，五曰考终命。”用现代的话来说，就是：
长寿，是命不夭折而且寿数绵长
富贵，是钱财富足而且地位尊贵
康宁，是身体健康而且心灵安宁
好德，是生性仁善而且宽厚宁静
善终，是安详离世而且饰终以礼
五福合起来才构成幸福美满的人生，只有五福全部临门才是十全十美。
佛教也讲福，没有福报，可能连佛的名号都没听过。佛教有福田、福慧、净业三福等，持五戒得来世为人身的福报，修十善得来世做天人的福报，福是果，修是因，想要得到这五种美好的福报，就应该种善因、修善行，才能集齐“五福”。
五福临门
长寿
长寿，是所有人的追求，从佛法来说，也是一种业，有“共业”——现代社会生活水平提高，人们的寿命普遍增长；也有别业——有些人生活节奏太快，享受太多，生命消耗也快，或者追求过高，以致“过劳死”。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得长命报。
一者自不杀生
二者劝他不杀
三者赞叹不杀
四者见他不杀心生欢喜
五者见彼杀者方便救免
六者见死怖者安慰其心
七者见恐怖者施与无畏
八者见诸患苦之人起慈愍心
九者见诸急难之人起大悲心
十者以诸饮食惠施众生。以是十业，得长命报。
持戒不杀、放生护生、慈悲救助、布施饮食，可以得到长寿的福报。
富贵
富贵，是所有人希望的，贫贱，是所有人讨厌的，佛教中常说：“若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生做者是”，一个人的贫富贵贱，也是从过去生所造的业因而来。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得长命报。
复有十业。能令众生得多资生报。何等为十。
一者自离偷盗
二者劝他不盗
三者赞叹不盗
四者见他不盗，心生欢喜
五者于父母所，供奉生业
六者于诸贤圣尊长，给施所须
七者见他得利，心生欢喜
八者见求利者，方便佐助
九者见乐施者，心生忻(xīn)悦
十者若见世饥馑时，心生怜愍
以是十业，得多资生报。
因此，如果想要得到富贵的福报，就不偷盗、多布施，多种善因。布施法门的直接果报，是令今生及未来世不贫乏，包括了金钱、食物及药物种种方面的贫乏不足。
康宁
个人身体健康，乃至全家人都健康、安宁。尤其是现代社会，虽然物质极为丰富，但是很多疑难杂症也随之滋生，往往因一人有病，全家都不得安宁。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得少病报。何等为十。
一者不喜打拍一切众生
二者劝他人不令鞭杖
三者赞叹不鞭打法
四者见不打者，心生欢喜
五者供养自己父母及诸病人
六者见贤圣有病患者，瞻视供养
七者见怨病愈，心生欢喜
八者见病苦者，施与良药，亦劝他施
九者于病苦众生起慈愍心
十者于诸饮食能自节量
以是十业，得少病报。
佛的开示可以归纳为不打众生、布施医药、节制饮食，从因果来说，打杀众生，也会被众生打杀，病痛自然增多；布施医药，也会得医药，身体容易康健。“病从口入”，所以节制饮食，也非常必要。
好德
德包括一切好的品性，德是因也是果，好德是一切幸福的根源。就像“功德”一样，从某种方面来说，要修“功”，才能有“德”，这个功包括布施、修寺、造像、抄经、随缘放生，念诵唱《如来藏》真理，弘扬《法华楞严如来藏》等善行，具体来说就是十善，“永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见”，十善业道，是功德本，是菩提因。
《十善业道经》中说：“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法，此法即是十善业道。”
十善是完善人格的标准，无论是权贵富豪、诸天天人，还是声闻、缘觉小乘圣者、乃至得成无上菩提，都是由于修行十善业道而来。想要获得好德的殊胜果报，就应该修行、护持十善业道。
善终
就是非常安祥的，没有疾病，也不是因为其他事故而离开人世。在《十二品生死经》中佛陀开示了死亡的十二种类别，善终可以分为小善终，指没有遭到意外横祸，无病而终；中善终，指不但没有病苦，而且心中没有怨气和内疚，安心的逝世；大善终，指自己预先知道临终的时间，而且身心了无挂碍，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到净土。
善终的原因很多，可以用“诸恶莫作、众善奉行，自净其意，是诸佛教”来概括，从修行的方便法来说，就是明心见性法门。
因念佛而得到善终的实例很多
《法华经》《楞严经》《如来藏真理》《净土圣贤录》和诸如《念佛感应》之类的典籍中，记载得相当详尽，不但能消业障、增福慧，更有很多殊胜的祥瑞之兆。
编后语
罗列宝物，出内取与：「罗列」就是时时准备着；「宝物」为法宝。无量教化众生的法门当下现成，叫「罗列宝物」。佛以法布施众生，叫「出内取与」。「罗列宝物」为化度之法，「出内取与」为化度之教。
有如是等种种严饰：在藏教菩萨位可以观照为三十二相、八十种随形好；在圆教位观照「如是种种严饰」，无非「如来藏」——大至佛土、小至微尘，无非诸佛法身真常。「严」是圆满无漏。威德特尊：这里的「威德」究竟说为「无住大涅槃」，殊胜无比，尊圣无比；方便说为藏教菩萨所谓三十二相、八十种随形好。
中国传统文化经常讲“五福临门”，过年写春联、拜年的时候，经常用“五福临门”来表达美好的祝愿，“五福”指的是哪五种福报？佛教讲福慧圆满，佛的十大名号中的“两足尊”，就是福德、智慧圆满的意思，那么，从佛教的角度来说，应该怎样增进这五种福报呢？
“‘五福”原出于中国“四书五经”中的《尚书》“洪范”一章，“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸(yōu)好德，五曰考终命。”用现代的话来说，就是：
长寿，是命不夭折而且寿数绵长
富贵，是钱财富足而且地位尊贵
康宁，是身体健康而且心灵安宁
好德，是生性仁善而且宽厚宁静
善终，是安详离世而且饰终以礼
五福合起来才构成幸福美满的人生，只有五福全部临门才是十全十美。
佛教也讲福，没有福报，可能连佛的名号都没听过。佛教有福田、福慧、净业三福等，持五戒得来世为人身的福报，修十善得来世做天人的福报，福是果，修是因，想要得到这五种美好的福报，就应该种善因、修善行，才能集齐“五福”。
五福临门
长寿
长寿，是所有人的追求，从佛法来说，也是一种业，有“共业”——现代社会生活水平提高，人们的寿命普遍增长；也有别业——有些人生活节奏太快，享受太多，生命消耗也快，或者追求过高，以致“过劳死”。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得长命报。
一者自不杀生
二者劝他不杀
三者赞叹不杀
四者见他不杀心生欢喜
五者见彼杀者方便救免
六者见死怖者安慰其心
七者见恐怖者施与无畏
八者见诸患苦之人起慈愍心
九者见诸急难之人起大悲心
十者以诸饮食惠施众生。以是十业，得长命报。
持戒不杀、放生护生、慈悲救助、布施饮食，可以得到长寿的福报。
富贵
富贵，是所有人希望的，贫贱，是所有人讨厌的，佛教中常说：“若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生做者是”，一个人的贫富贵贱，也是从过去生所造的业因而来。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得长命报。
复有十业。能令众生得多资生报。何等为十。
一者自离偷盗
二者劝他不盗
三者赞叹不盗
四者见他不盗，心生欢喜
五者于父母所，供奉生业
六者于诸贤圣尊长，给施所须
七者见他得利，心生欢喜
八者见求利者，方便佐助
九者见乐施者，心生忻(xīn)悦
十者若见世饥馑时，心生怜愍
以是十业，得多资生报。
因此，如果想要得到富贵的福报，就不偷盗、多布施，多种善因。布施法门的直接果报，是令今生及未来世不贫乏，包括了金钱、食物及药物种种方面的贫乏不足。
康宁
个人身体健康，乃至全家人都健康、安宁。尤其是现代社会，虽然物质极为丰富，但是很多疑难杂症也随之滋生，往往因一人有病，全家都不得安宁。
《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得少病报。何等为十。
一者不喜打拍一切众生
二者劝他人不令鞭杖
三者赞叹不鞭打法
四者见不打者，心生欢喜
五者供养自己父母及诸病人
六者见贤圣有病患者，瞻视供养
七者见怨病愈，心生欢喜
八者见病苦者，施与良药，亦劝他施
九者于病苦众生起慈愍心
十者于诸饮食能自节量
以是十业，得少病报。
佛的开示可以归纳为不打众生、布施医药、节制饮食，从因果来说，打杀众生，也会被众生打杀，病痛自然增多；布施医药，也会得医药，身体容易康健。“病从口入”，所以节制饮食，也非常必要。
好德
德包括一切好的品性，德是因也是果，好德是一切幸福的根源。就像“功德”一样，从某种方面来说，要修“功”，才能有“德”，这个功包括布施、修寺、造像、抄经、随缘放生，念诵唱《如来藏》真理，弘扬《法华楞严如来藏》等善行，具体来说就是十善，“永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见”，十善业道，是功德本，是菩提因。
《十善业道经》中说：“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法，此法即是十善业道。”
十善是完善人格的标准，无论是权贵富豪、诸天天人，还是声闻、缘觉小乘圣者、乃至得成无上菩提，都是由于修行十善业道而来。想要获得好德的殊胜果报，就应该修行、护持十善业道。
善终
就是非常安祥的，没有疾病，也不是因为其他事故而离开人世。在《十二品生死经》中佛陀开示了死亡的十二种类别，善终可以分为小善终，指没有遭到意外横祸，无病而终；中善终，指不但没有病苦，而且心中没有怨气和内疚，安心的逝世；大善终，指自己预先知道临终的时间，而且身心了无挂碍，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到净土。
善终的原因很多，可以用“诸恶莫作、众善奉行，自净其意，是诸佛教”来概括，从修行的方便法来说，就是明心见性法门。
因念佛而得到善终的实例很多
《法华经》《楞严经》《如来藏真理》《净土圣贤录》和诸如《念佛感应》之类的典籍中，记载得相当详尽，不但能消业障、增福慧，更有很多殊胜的祥瑞之兆。
编后语
罗列宝物，出内取与：「罗列」就是时时准备着；「宝物」为法宝。无量教化众生的法门当下现成，叫「罗列宝物」。佛以法布施众生，叫「出内取与」。「罗列宝物」为化度之法，「出内取与」为化度之教。
有如是等种种严饰：在藏教菩萨位可以观照为三十二相、八十种随形好；在圆教位观照「如是种种严饰」，无非「如来藏」——大至佛土、小至微尘，无非诸佛法身真常。「严」是圆满无漏。威德特尊：这里的「威德」究竟说为「无住大涅槃」，殊胜无比，尊圣无比；方便说为藏教菩萨所谓三十二相、八十种随形好。
净土法门独一无二：贪瞋痴不降服就能往生成佛！
法雨流芳
主讲｜净宗法师
下面说“弥陀的呼唤声”，引用了一些经文。
其实，我们最容易想到的就是“二河白道喻”所说的：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”
同时，我们要想到，我们日夜称念的这句南无阿弥陀佛，它就是弥陀的呼唤。大家要听出来，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念佛机响了，就是阿弥陀佛在喊你。
同时，我们念这句佛，也是回应阿弥陀佛的呼唤，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我在这里”。
这句佛号，既是弥陀的呼唤，也是我们答应弥陀的呼唤声；是呼应同时的，是两个声音，所谓共命鸟。这一句弥陀名号里面，既是弥陀呼唤的声音，也是我们回应的声音，这是不可思议的。
所以，大家要好好听，阿弥陀佛的呼唤是在我们心中呼唤。要用心来听，靠耳朵是听不到的，靠第六意识也听不到。
我发现有很多人总是问那些没用的问题，一听就知道他没听到弥陀的呼唤，心眼没有开，心没有耳朵。所以，要用心来听。
速生我刹
壹
《庄严经》言：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。
“轮回六道的众生啊，请你快点往生我的净土，欲生我国吧。来到我的净土，就可以受用自在，快乐无忧。”
这不就是弥陀的呼唤吗？而且唤我们要快点往生。
为作大安
贰
《无量寿经》言：
吾誓得佛，普行此愿；
一切恐惧，为作大安。
这怎么是呼唤呢？“我要成佛，要完成我的誓愿，一切恐惧的、苦恼的众生啊，请你往生我的净土吧。到了我的净土，你就得到大安慰、大安乐、大自在”。
所谓“大安”，就是成佛的境界，涅槃的安乐。这是大安，没有比这更大的安乐无忧了。
这不就是呼唤我们吗？
所以，如果你心里有恐惧，那么祝福你。
也可以说恐惧的人有福了，因为弥陀要给他安慰；苦恼的人有福了，因为弥陀要给他安乐。
如果我们还感受不到生死的大苦恼，还没有感受到轮回的恐惧，那这个人就还没有得救的希望。所以，这句话读起来让我们很感动，“一切恐惧，为作大安”。
人最大的苦恼就是恐惧，恐惧里面最大的就是生死轮回的大恐惧。比如，怕死啊、怕轮回啊。你怕冷、怕饿、怕丢面子，那都是小事；死亡来临，无量劫的轮回，这才是大恐惧。
《观佛三昧经》说：
慈悲所缘，缘苦众生。
佛都是以我们苦恼的众生、恐惧的众生作为他怜悯的对象。
阿弥陀佛成佛，就是为了使我们最大的恐惧可以消除，内心可以安稳。还有什么比内心安稳更感到幸福快乐的呢？所以，这个“安”字非常好，“恐惧为作大安”。你能安，就能随遇而安，安乐无忧。
“安”这个字非常好，安静、安定、平安。
个人要安，心也要安——身心安乐。身体不安，疼啊、痒啊；心不安，烦恼啊、忧虑啊；社会不安，犯罪啊、群体事件啊；国际不安，战争啊；天地不安，发大水、洪灾、地震、海啸、劫风、劫水、劫火，宇宙都不安了。
“宇宙黯暗。谁济以安宁？”
所以，“安”非常重要，极乐世界又叫安乐国、安乐世界。
快乐安稳
叁
又言：
我当愍哀，度脱一切；
十方来生，心悦清净；
已至我国，快乐安稳。
这是《无量寿经》说的，这也是弥陀的呼唤。“我成佛，要愍哀度脱一切众生。十方的众生啊，请来生我的净土。如果你听闻我的呼唤，愿生我的净土，你的心就喜悦，没有忧愁；你的心就清净，没有染污。往生我的国土，就快乐没有苦恼，安稳没有恐惧。”
这不就是呼唤吗？
这里用了好多词，“心悦清净”“快乐安稳”。上人在这里说，“心悦清净”就是第十八愿的“信乐”。“悦”是喜乐，“清净”就是净信。
泥洹无双
肆
又言：
令我作佛，国土第一：
其众奇妙，道场超绝；
国如泥洹，而无等双。
这也是在呼唤我们。
“我的净土是这样庄严清净，国土第一。十方的众生啊，你要来往生。”这里也用了好几个词，“第一”“奇妙”“超绝”“如泥洹”“无等双”，这都是显示高妙。
“第一”，就是十方国土里面最尊第一的。
“奇妙”，往生净土的众生都跟佛一样，住于大涅槃的境界当中，这个很奇妙。
“道场超绝”，道场就是指成佛坐道场。往生极乐世界是横超，速疾成佛，所以它超越一般的佛土，是报土的境界。
“国如泥洹”，这个“如”字，上人解释就是“一”的意思。这个解释更加殊胜。所谓“生佛一如”，如就是一，一就是如。“如”就是不变易，没有改变，一样的。
“国如泥洹”，国是涅槃的境界。“而无等双”，没有跟它平等、并列的，是这样的净土，呼唤我们去往生。
极乐世界的“奇妙”“超绝”“无等双”“第一”，体现在哪里？
体现在我们贪瞋痴的凡夫，在贪瞋痴没有降服的情况下，就能够往生净土，这是不可思议的，所谓“不断烦恼得涅槃分”。
贪瞋痴不降服就能往生成佛的，除了弥陀救度的法门，没有第二个法门。快速、超越、坐道场成佛，这才是“国如泥洹，而无等双”。
一到极乐世界就是涅槃的境界，就好像一滴水来到大海里面，它自然就成为咸味。我们到了极乐世界自然是涅槃之味——常乐我净。
悉令如佛
伍
《平等觉经》言：
拔人勤苦生死根本，悉令如佛。
这句经文很短，但是意义很好，前面也学过的。“拔”是拔苦，“悉令如佛”是与乐。
真正的拔苦，必须是让他今生今世脱离六道轮回，拔人生死，拔人勤苦。
什么叫“勤苦”？就是辛勤。辛勤地干什么？轮回啊，都不能停止，刹那刹那之间，所以非常勤苦。“拔人勤苦生死根本”，断绝生死之根。
真正的与乐，是能够让他速证佛果。
在佛教里面，真正谈得上“拔苦与乐”的，除了阿弥陀佛的救度法门之外，没有别的法门了。别的法门，上根利智的人可以修持；但是对于我们这样的罪恶凡夫，“拔苦与乐”只有这个法门。
佛教的法门有两种，一种是破迷开悟，一种是拔苦与乐。
圣道门的根机，多谈破迷开悟；当然，破迷开悟了，也可以转苦为乐。净土门，我们都是迷茫的众生，不过没关系，我们最基本的就是厌苦求乐，所以这样就拔苦与乐，顺我们的本心。
能够拔苦与乐，到了净土自然也就破迷开悟。这是两种修持的入手点。
▍摘自：《第十八愿传承解》
法雨流芳
主讲｜净宗法师
下面说“弥陀的呼唤声”，引用了一些经文。
其实，我们最容易想到的就是“二河白道喻”所说的：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”
同时，我们要想到，我们日夜称念的这句南无阿弥陀佛，它就是弥陀的呼唤。大家要听出来，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念佛机响了，就是阿弥陀佛在喊你。
同时，我们念这句佛，也是回应阿弥陀佛的呼唤，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我在这里”。
这句佛号，既是弥陀的呼唤，也是我们答应弥陀的呼唤声；是呼应同时的，是两个声音，所谓共命鸟。这一句弥陀名号里面，既是弥陀呼唤的声音，也是我们回应的声音，这是不可思议的。
所以，大家要好好听，阿弥陀佛的呼唤是在我们心中呼唤。要用心来听，靠耳朵是听不到的，靠第六意识也听不到。
我发现有很多人总是问那些没用的问题，一听就知道他没听到弥陀的呼唤，心眼没有开，心没有耳朵。所以，要用心来听。
速生我刹
壹
《庄严经》言：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。
“轮回六道的众生啊，请你快点往生我的净土，欲生我国吧。来到我的净土，就可以受用自在，快乐无忧。”
这不就是弥陀的呼唤吗？而且唤我们要快点往生。
为作大安
贰
《无量寿经》言：
吾誓得佛，普行此愿；
一切恐惧，为作大安。
这怎么是呼唤呢？“我要成佛，要完成我的誓愿，一切恐惧的、苦恼的众生啊，请你往生我的净土吧。到了我的净土，你就得到大安慰、大安乐、大自在”。
所谓“大安”，就是成佛的境界，涅槃的安乐。这是大安，没有比这更大的安乐无忧了。
这不就是呼唤我们吗？
所以，如果你心里有恐惧，那么祝福你。
也可以说恐惧的人有福了，因为弥陀要给他安慰；苦恼的人有福了，因为弥陀要给他安乐。
如果我们还感受不到生死的大苦恼，还没有感受到轮回的恐惧，那这个人就还没有得救的希望。所以，这句话读起来让我们很感动，“一切恐惧，为作大安”。
人最大的苦恼就是恐惧，恐惧里面最大的就是生死轮回的大恐惧。比如，怕死啊、怕轮回啊。你怕冷、怕饿、怕丢面子，那都是小事；死亡来临，无量劫的轮回，这才是大恐惧。
《观佛三昧经》说：
慈悲所缘，缘苦众生。
佛都是以我们苦恼的众生、恐惧的众生作为他怜悯的对象。
阿弥陀佛成佛，就是为了使我们最大的恐惧可以消除，内心可以安稳。还有什么比内心安稳更感到幸福快乐的呢？所以，这个“安”字非常好，“恐惧为作大安”。你能安，就能随遇而安，安乐无忧。
“安”这个字非常好，安静、安定、平安。
个人要安，心也要安——身心安乐。身体不安，疼啊、痒啊；心不安，烦恼啊、忧虑啊；社会不安，犯罪啊、群体事件啊；国际不安，战争啊；天地不安，发大水、洪灾、地震、海啸、劫风、劫水、劫火，宇宙都不安了。
“宇宙黯暗。谁济以安宁？”
所以，“安”非常重要，极乐世界又叫安乐国、安乐世界。
快乐安稳
叁
又言：
我当愍哀，度脱一切；
十方来生，心悦清净；
已至我国，快乐安稳。
这是《无量寿经》说的，这也是弥陀的呼唤。“我成佛，要愍哀度脱一切众生。十方的众生啊，请来生我的净土。如果你听闻我的呼唤，愿生我的净土，你的心就喜悦，没有忧愁；你的心就清净，没有染污。往生我的国土，就快乐没有苦恼，安稳没有恐惧。”
这不就是呼唤吗？
这里用了好多词，“心悦清净”“快乐安稳”。上人在这里说，“心悦清净”就是第十八愿的“信乐”。“悦”是喜乐，“清净”就是净信。
泥洹无双
肆
又言：
令我作佛，国土第一：
其众奇妙，道场超绝；
国如泥洹，而无等双。
这也是在呼唤我们。
“我的净土是这样庄严清净，国土第一。十方的众生啊，你要来往生。”这里也用了好几个词，“第一”“奇妙”“超绝”“如泥洹”“无等双”，这都是显示高妙。
“第一”，就是十方国土里面最尊第一的。
“奇妙”，往生净土的众生都跟佛一样，住于大涅槃的境界当中，这个很奇妙。
“道场超绝”，道场就是指成佛坐道场。往生极乐世界是横超，速疾成佛，所以它超越一般的佛土，是报土的境界。
“国如泥洹”，这个“如”字，上人解释就是“一”的意思。这个解释更加殊胜。所谓“生佛一如”，如就是一，一就是如。“如”就是不变易，没有改变，一样的。
“国如泥洹”，国是涅槃的境界。“而无等双”，没有跟它平等、并列的，是这样的净土，呼唤我们去往生。
极乐世界的“奇妙”“超绝”“无等双”“第一”，体现在哪里？
体现在我们贪瞋痴的凡夫，在贪瞋痴没有降服的情况下，就能够往生净土，这是不可思议的，所谓“不断烦恼得涅槃分”。
贪瞋痴不降服就能往生成佛的，除了弥陀救度的法门，没有第二个法门。快速、超越、坐道场成佛，这才是“国如泥洹，而无等双”。
一到极乐世界就是涅槃的境界，就好像一滴水来到大海里面，它自然就成为咸味。我们到了极乐世界自然是涅槃之味——常乐我净。
悉令如佛
伍
《平等觉经》言：
拔人勤苦生死根本，悉令如佛。
这句经文很短，但是意义很好，前面也学过的。“拔”是拔苦，“悉令如佛”是与乐。
真正的拔苦，必须是让他今生今世脱离六道轮回，拔人生死，拔人勤苦。
什么叫“勤苦”？就是辛勤。辛勤地干什么？轮回啊，都不能停止，刹那刹那之间，所以非常勤苦。“拔人勤苦生死根本”，断绝生死之根。
真正的与乐，是能够让他速证佛果。
在佛教里面，真正谈得上“拔苦与乐”的，除了阿弥陀佛的救度法门之外，没有别的法门了。别的法门，上根利智的人可以修持；但是对于我们这样的罪恶凡夫，“拔苦与乐”只有这个法门。
佛教的法门有两种，一种是破迷开悟，一种是拔苦与乐。
圣道门的根机，多谈破迷开悟；当然，破迷开悟了，也可以转苦为乐。净土门，我们都是迷茫的众生，不过没关系，我们最基本的就是厌苦求乐，所以这样就拔苦与乐，顺我们的本心。
能够拔苦与乐，到了净土自然也就破迷开悟。这是两种修持的入手点。
▍摘自：《第十八愿传承解》
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