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【旋汝倒闻机】【性成无上道】
楞严经名相概念 卷六 580.
大众及阿难，
旋汝倒闻机：
这是再次提醒法会大众。
「旋汝倒闻机」
过去出流攀缘，
现在入流照性，
也叫离根解结，
也叫旋闻归元，
也叫背尘合觉。
反闻闻自性，
性成无上道：
现在观照内在的自性，
不要再在外尘境界留恋。
「性成」
就是明心见性的人，
你已经得到了「无上道」。
「无上」，
是无上无下，无内无外，
无前后左右，非空非有，
十方三世一切万法
就这一个东西。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
【旋汝倒闻机】【性成无上道】
楞严经名相概念 卷六 580.
大众及阿难，
旋汝倒闻机：
这是再次提醒法会大众。
「旋汝倒闻机」
过去出流攀缘，
现在入流照性，
也叫离根解结，
也叫旋闻归元，
也叫背尘合觉。
反闻闻自性，
性成无上道：
现在观照内在的自性，
不要再在外尘境界留恋。
「性成」
就是明心见性的人，
你已经得到了「无上道」。
「无上」，
是无上无下，无内无外，
无前后左右，非空非有，
十方三世一切万法
就这一个东西。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
1256. 《大方广佛华严经浅释》
—— 宣化上人讲述 ——
虽然如此，菩萨对于众生总不捨弃，他明白这些众生都是妄想所成，所以他对众生不生分别心。而且他能清楚知道众生的根性，针对著众生的根性，用种种方便善巧的方法，教化、接引他们。根性已成熟者，就先度。还未达到成熟机缘者，就等一等度。菩萨对于众生不生分别亲疏爱恶的心，普遍为这些众生作有利于他们的事。
【菩萨修集诸功德广大最胜无与比
了达体性悉非有如是决定皆回向】
修不坏回向的这位菩萨，他对于善业，不计大小都去做。所积的大小功德，久而久之，便无量无数，广大殊胜，没有其他的菩萨可以和他相比，他仍然决定把所修积的善根功德，通通都回向给法界众生无上菩提，和回向真实的实际。
【以最胜智观诸法其中无有一法生
如是方便修回向功德无量不可尽】
修不坏回向法门的菩萨，以他最坚固、最殊胜的金刚智慧，来观察一切诸法——色法、心法、心所法、不相应法、无为法等。菩萨观察了悟种种法，都是无生的，因为（诸法从本来，本自寂灭相）既然是寂灭相，所以不见有少法生，也不见有少法灭，恰到好处。那又为什么还要修回向法呢？为了教化众生，啟发众生，引导众生深入佛门，深信诸所说的一切正法，发菩提心，向最上圣道，而以种种的方便方法，修这回向法门。虽然诸法是不生不灭，但所修的功德还是不会唐捐。换句话说，功德不会白费的。这种能把自己的功德回向给法界众生，令众生得此利益，成就菩提的功德较之只为自己不给别人的功德，其利益是无量不可穷尽的。
【以是方便令心净悉与一切如来等
此方便力不可尽是故福报无尽极】
菩萨修回向，上面已经说过，这是方便法，是为引导众生修学佛，令众生都能捨离染污心，得到清净的心，能返本还原，显真实法性，成就无上智。如果修行的境界能达到这程度，那么，所证得的神通智慧，都可以和诸佛平等了，同诸佛同坐一佛座了。方便法门的方法，是无法度量的，无边无际不可穷尽的。因之，所得的福报，也是没有穷尽的时候。方便法，是藉种种因缘、利用种种言辞，举种种譬喻为众生演说诸法。
【发起无上菩提心一切世间无所依
普至十方诸世界而于一切无所碍】
修不坏回向的菩萨，他所发的是无上的菩提道心，再没有比他所发的这种道心更高上了。一切世间上，众生找不著可以依止的人和地方，唯有这位发大菩提心的菩萨，才是众生的真正皈依处。菩萨行菩萨道时，他是不限于某一个地方。他所发的菩提心，是要到十方世界中去，普遍救度一切受苦的众生。菩萨已得了圆融的智慧。又有种种方便法门，所以他到任何世界，也不会受到一点障碍，也不会被任何境界所流转，菩萨还要转变一切的境界呢？
【一切如来出世间为欲啟导众生心
如其心性而观察毕竟推求不可得】
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载（1256）——
—— 宣化上人讲述 ——
虽然如此，菩萨对于众生总不捨弃，他明白这些众生都是妄想所成，所以他对众生不生分别心。而且他能清楚知道众生的根性，针对著众生的根性，用种种方便善巧的方法，教化、接引他们。根性已成熟者，就先度。还未达到成熟机缘者，就等一等度。菩萨对于众生不生分别亲疏爱恶的心，普遍为这些众生作有利于他们的事。
【菩萨修集诸功德广大最胜无与比
了达体性悉非有如是决定皆回向】
修不坏回向的这位菩萨，他对于善业，不计大小都去做。所积的大小功德，久而久之，便无量无数，广大殊胜，没有其他的菩萨可以和他相比，他仍然决定把所修积的善根功德，通通都回向给法界众生无上菩提，和回向真实的实际。
【以最胜智观诸法其中无有一法生
如是方便修回向功德无量不可尽】
修不坏回向法门的菩萨，以他最坚固、最殊胜的金刚智慧，来观察一切诸法——色法、心法、心所法、不相应法、无为法等。菩萨观察了悟种种法，都是无生的，因为（诸法从本来，本自寂灭相）既然是寂灭相，所以不见有少法生，也不见有少法灭，恰到好处。那又为什么还要修回向法呢？为了教化众生，啟发众生，引导众生深入佛门，深信诸所说的一切正法，发菩提心，向最上圣道，而以种种的方便方法，修这回向法门。虽然诸法是不生不灭，但所修的功德还是不会唐捐。换句话说，功德不会白费的。这种能把自己的功德回向给法界众生，令众生得此利益，成就菩提的功德较之只为自己不给别人的功德，其利益是无量不可穷尽的。
【以是方便令心净悉与一切如来等
此方便力不可尽是故福报无尽极】
菩萨修回向，上面已经说过，这是方便法，是为引导众生修学佛，令众生都能捨离染污心，得到清净的心，能返本还原，显真实法性，成就无上智。如果修行的境界能达到这程度，那么，所证得的神通智慧，都可以和诸佛平等了，同诸佛同坐一佛座了。方便法门的方法，是无法度量的，无边无际不可穷尽的。因之，所得的福报，也是没有穷尽的时候。方便法，是藉种种因缘、利用种种言辞，举种种譬喻为众生演说诸法。
【发起无上菩提心一切世间无所依
普至十方诸世界而于一切无所碍】
修不坏回向的菩萨，他所发的是无上的菩提道心，再没有比他所发的这种道心更高上了。一切世间上，众生找不著可以依止的人和地方，唯有这位发大菩提心的菩萨，才是众生的真正皈依处。菩萨行菩萨道时，他是不限于某一个地方。他所发的菩提心，是要到十方世界中去，普遍救度一切受苦的众生。菩萨已得了圆融的智慧。又有种种方便法门，所以他到任何世界，也不会受到一点障碍，也不会被任何境界所流转，菩萨还要转变一切的境界呢？
【一切如来出世间为欲啟导众生心
如其心性而观察毕竟推求不可得】
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载（1256）——
《大悲咒》第三十三句
（第四十四段）
32、【室佛啰耶shì fó là yē】观世音菩萨现霹雳菩萨相：霹雳原义为又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，出现在雷声大作时，冷不丁一声炸响，以雷霆万钧之势，可使丘峦崩摧，击擘万物，显示的是天威不可犯。
霹雳菩萨有霹雳一样的刚猛，令邪魔闻风丧胆，不敢来犯，表法于修行中的勇猛精进。那么什么是精进呢？精进又称毗梨耶波罗蜜，是八正道之一、是菩萨所修六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。大概表现在五个方面、即：
1、被甲精进：被甲是身披甲胄的意思，武士上战场要身披甲胄，是为了保护自己，消灭敌人；学佛之人也要像武士那样身披甲胄，学佛人的甲胄是戒定慧，要消灭的敌人是贪嗔痴，如此依教奉行，精进不懈，名为修被甲精进。
2、加行精进：在被甲精进的基础上，先于八正道中，修小乘四加行。什么是小乘四加行呢？四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色。
定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种证悟层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅和二禅之间，名中间禅，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，若能始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
以上说的“加行精进”不仅体现在小乘法里、同时也体现在大乘法里。大乘四加行所用的法门一般有三种，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。这是在圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证后，进入的四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。
3、无下精进：在加行精进的基础上，已证悟佛法真谛，心生欢喜，所修之法，不会再往下，而是依菩萨位，次第向上，决定能证究竟佛果，此名无下精进。
4、无退精进：小乘人从初果到四果、大乘人从初地到十地，所修之法，精进不舍，有进无退，此名无退精进。
5、无喜足精进：在无退精进的基础上，为追求自觉觉他之无上大法，学而无厌，永不满足，精进不已，此名无喜足精进。
以上五种精进，是渐次修行，克期求证，直通佛地之法。精进是一种精神，是一种大无畏精神、是一种大勇猛精神，霹雳菩萨就是以这种精神证得道果而护佛心宗的。
那么观世音菩萨在这里现霹雳菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，修学佛法要向霹雳菩萨那样，发大精进心、大勇猛心，一心向道，精勤不懈，就一定会步入解脱道，得正觉果。
这篇咒语中的“室佛啰耶”译为“自在圆融，觉体大放光明。”此句的意思是：一个人不论要经历多长的时间，要经历多少的艰难困苦，都要始终如一地追求真理，以精进勇猛的菩提心求证佛果，这样就会解脱生死烦恼，于事事圆融的心境中，放大光明照耀十方世界，讲经说法，传扬三乘菩提、一乘了义，济世度人，得大自在，成无上道。
（第四十四段）
32、【室佛啰耶shì fó là yē】观世音菩萨现霹雳菩萨相：霹雳原义为又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，出现在雷声大作时，冷不丁一声炸响，以雷霆万钧之势，可使丘峦崩摧，击擘万物，显示的是天威不可犯。
霹雳菩萨有霹雳一样的刚猛，令邪魔闻风丧胆，不敢来犯，表法于修行中的勇猛精进。那么什么是精进呢？精进又称毗梨耶波罗蜜，是八正道之一、是菩萨所修六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。大概表现在五个方面、即：
1、被甲精进：被甲是身披甲胄的意思，武士上战场要身披甲胄，是为了保护自己，消灭敌人；学佛之人也要像武士那样身披甲胄，学佛人的甲胄是戒定慧，要消灭的敌人是贪嗔痴，如此依教奉行，精进不懈，名为修被甲精进。
2、加行精进：在被甲精进的基础上，先于八正道中，修小乘四加行。什么是小乘四加行呢？四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色。
定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种证悟层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅和二禅之间，名中间禅，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，若能始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
以上说的“加行精进”不仅体现在小乘法里、同时也体现在大乘法里。大乘四加行所用的法门一般有三种，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。这是在圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证后，进入的四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。
3、无下精进：在加行精进的基础上，已证悟佛法真谛，心生欢喜，所修之法，不会再往下，而是依菩萨位，次第向上，决定能证究竟佛果，此名无下精进。
4、无退精进：小乘人从初果到四果、大乘人从初地到十地，所修之法，精进不舍，有进无退，此名无退精进。
5、无喜足精进：在无退精进的基础上，为追求自觉觉他之无上大法，学而无厌，永不满足，精进不已，此名无喜足精进。
以上五种精进，是渐次修行，克期求证，直通佛地之法。精进是一种精神，是一种大无畏精神、是一种大勇猛精神，霹雳菩萨就是以这种精神证得道果而护佛心宗的。
那么观世音菩萨在这里现霹雳菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，修学佛法要向霹雳菩萨那样，发大精进心、大勇猛心，一心向道，精勤不懈，就一定会步入解脱道，得正觉果。
这篇咒语中的“室佛啰耶”译为“自在圆融，觉体大放光明。”此句的意思是：一个人不论要经历多长的时间，要经历多少的艰难困苦，都要始终如一地追求真理，以精进勇猛的菩提心求证佛果，这样就会解脱生死烦恼，于事事圆融的心境中，放大光明照耀十方世界，讲经说法，传扬三乘菩提、一乘了义，济世度人，得大自在，成无上道。
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