救赎
以前的我做什么事，我都会想，我能得到什么，为了有所收获，才回去复出。没有利益的事不会做，而且利益最大化。非常自私的人，不会去体亮别人，不会去爱别人。只会活在自己的世界里。
自从认识了她们，让我明白，怎样去爱，怎样不图回报的复出，让我体会道了温暖。让我去试着接受每一个人。之前所有的所有都是错的。
从今天起，我要推倒我人生的这幅牌，从新码牌。去掉虚荣心，羡慕心，名利心，高傲心，打出人生最有意义的牌，去做一个无私无欲
无救无利的人。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。空灵的境界，不染世俗，不受困于贪念囹圄。一份真情，种在心田，汲取日月精华，沐浴甘甜雨露，根深叶茂，葱茏浓郁。历经岁月沧桑，风虐霜寒，一年又一年，收了又收，几度轮回，滤掉了浅薄，滤掉了浮华，滤掉了嗔痴，滤掉了怨恨，滤掉了冷漠，剩下的大概就是慈悲了吧！轻如云，重如山，浅如白，深如黑，柔如水，坚如石，如天对地，雨露对花朵，无声无息，无私无欲。电影《致我们终将逝去的青春》 里郑微在结尾说过这样一句话：“爱一个人应该像爱祖国，爱山川，爱河流……”咋一听，觉得够矫情，细想锥心不已。爱就是爱了，一个人的事，无关他人，无需回应，无需复返，正如山川的静默不语，河流的奔流不息。需要经过多少沉淀，才会有如此厚重绵延的感悟？有即是无，无即是有，有无之间，一切在心。

#相信阅读# 与草木一起修行

“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”

自小就诵读北宋理学家周敦颐的《爱莲说》，不过119个字就把莲花端庄的仪态及钟爱莲花的理由交待得清清楚楚。47岁时的周敦颐已是当时小有名气的儒学大家，此篇《爱莲说》莫不体现了一代儒家正人君子“山高水长”的先生风范。

然而命运总是出人意料，你永远不知道最后一颗巧克力的滋味是什么。一代儒学大师在故纸堆中钻研到最后，却最终投入了道家的怀抱。也许是厌倦了儒家伦常中的条条框框，也许是想对生命的本质有更深入地探求，周敦颐一头扎进了《易经》和道家的各种经典，并开始形成自己的宇宙生成学说。

“无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”

周敦颐在宇宙生成学说基础上，又提出"至诚"和"主静"的论述。他认为，人性有“刚善、刚恶、柔善、柔恶和适中”五品，其中“适中”是最完善的人性，其余诸品皆有缺陷，而“适中”是修行到了"至诚"境界。因为"诚"源于宇宙的本原，体现太极的本质。为达到"至诚"，他提出"无欲至静"的修养方法。人只有修行到无私无欲的境界，才能成为至圣，即庄子所说的“圣人无己”，而唯有这样的圣人，才可与天地之德、日月之明、四时运行之序等宇宙间最高法则相匹配。

周敦颐从修行《爱莲说》中的君子之德到提出“至诚主静”的至圣之德，不过相隔数年，想来毕竟是大家，道行实在是深厚，因此能自由在儒家与道家之中切换，不像吾等小辈，既未修成儒家，亦未修成道家，只想在人间草木、万花丛中享受生活，修复自身，感知渺小人类与其他生命在大自然中类似的生存法则。

想来莲花之爱，吾所欲也；菊之爱，吾所欲也；牡丹之爱，亦为吾所欲也。世上草木，不论生如夏花之灿烂，还是死如秋叶之静美，皆是大美无言，皆是至诚主静，而我所要做的，不过是与它们彼此融入，一起修行。