「本品广明善恶果报。《观经》三福中深信因果，亦正以此为劝也」。三福里头，深信因果这一条意思很深，不是普通的因果。因为三福的顺序，第一福是人天福，凡夫；第二福是小乘，声闻缘觉；第三福是大乘菩萨。深信因果放在第三，我初学佛的时候对这个是大惑不解，为什么？深信因果，我想我们凡夫都做到了，怎么菩萨还不晓得？所以这个放在我心上很长很长一段时间。到以后学净土的时候有一点明白了，另一个解释，还不是这个解释，这个才是到究竟彻底。我那个时候理解到，菩萨如果对念佛法门相信了，他很快就成佛；如果对念佛是因、成佛是果他还不相信，他不取这个法门，他取八万四千法门，那个路很长，这个路是近路。深信因果，在这个地方解释才圆满，确确实实是圆证三德之至果，是究竟寂光。究竟寂光是八万四千法门、无量法门共同契入的，最后都是到究竟寂光，这个意思深。

　　不相信因果麻烦可大了！那就像这个经前面一段所说的，你要不相信，「生死不休，恶道不绝，自然三途，无量苦恼，世世累劫，无有出期」。你要不相信因果，佛说的这几句话真话。所以我们一定要深深相信，念佛往生是因，往生净土是果，这是什么果？大般涅槃之果，到极乐世界没有一个不证得大般涅槃。也就是说，到极乐世界没有一个不回归常寂光，这是真实的果报。然后我们才体会到阿弥陀佛对我们的恩德有多大，恩德之大说不尽的。我们在苦海当中，他真的一下就把我们救出来了。无量法门，任何一个法门要靠自己修行，断烦恼、证菩提，那不知道要用多长的时间慢慢一步一步提升。唯独念佛法门，确实是难信之法。修那些法门的人多，不知道有多少，听到这个法门他们摇头不相信，哪有这么便宜的事情！所以这个法门，信行者少是非常正常的现象。我们对于经教学了这么多年，逐渐逐渐明了了。念佛法门，我们看到不少人真的三年前后就往生了，瑞相稀有，这些人是给我们做见证的，说明这个法是真的，绝不是假的。我们再不相信，那就是愚痴，业障太重了，这一生遇到也空过了。怎么不空过？一切放下，一心向往，决定去得成，你没有空过。～～师父上人

《印光法师答念佛600问》
卷七 净土法门与信愿行三
第五章 念阿弥陀佛与兼念观音

【307】观世音菩萨的名号及普门的含义是什么？

观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光《文钞》中《石印普陀山志序》自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品，不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根六尘六识七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二  复郦隐叟书）

第十祖胁尊者

中印国人也。得伏驮密多法，广化群迷。至花氏国，有一长者名曰宝身，而有七子。第七子名富那耶奢，礼师白言：“我今欲出家，尊者当济度。”尔时尊者则为出家，具戒证果。乃命付法而说偈曰：
　　
　　真体自然真，因真说有理。
　　
　　获得真真法，无行亦无止。
　　
　　师付法已，火化三昧而自焚身。耶奢尊者收拾舍利，竖塔供养，时当此土姬周第二十八主贞王二十二年癸亥岁矣。净修禅师赞曰：
　　
　　胁大尊者，爱憎网矽。
　　
　　量等虚空，道唯萧洒。
　　
　　真体自然，因真舒写。
　　
　　约世苍茫，奔腾意马。
　　
　　祖堂卷一　富那耶奢