《红楼梦》是我国最受欢迎的一部小说。
鲁迅先生说:经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事……
全书所写,虽不外悲喜之情,聚散之迹,而人物事故,则摆脱旧套,与在先之人情小说甚不同。
作为一部世情小说,《红楼梦》中有许多通俗易懂的话,如果你读懂了,就会大彻大悟。
01
机关算尽太聪明,反算了卿卿性命。
——《红楼梦》第五回
【译文】费尽心机耍弄聪明,反而算掉了自己性命。王熙凤耍尽权谋机变,弄得贾府一败涂地,也害得自己落了个“悲辛”的凄惨下场。
【感悟】心机是把双刃剑,能伤人也能伤己,自以为非常聪明,虽然一时可以得逞,结果是害人必害己!搬起石头砸自己的脚,反误了卿卿性命!
王熙凤只有一次不计较,就是对刘姥姥,最后也是刘姥姥救了她的女儿,令人唏嘘。
02
千里搭长棚,没有不散的筵席。
——《红楼梦》第二十六回
【译文】在贾府最鼎盛的时候,小丫环小红却发出这样的感慨,非常清醒,是啊,没有谁能陪谁走到最后,这烈火烹油的生活,又岂能延续到永远呢?
【感悟】看得远,想得长远,人生才能有备无患。没有谁能陪谁一辈子,我们总是要走自己的路。
《红楼梦》中,小红早早为自己作打算,最后和贾芸在一起,并帮助落难的贾家,是书中结局最好的丫环了。
03
谋事在人,成事在天,咱们谋到了,看菩萨的保佑,有些机会,也未可知。
——《红楼梦》第六回
【译文】刘姥姥一家子生活陷入了困境,因祖上与王夫人有亲,刘姥姥决定去贾府碰碰运气。
艰难时刻,“读书人”只会看衰,还好个面子,最是没用,要么等天上掉馅饼,要么等死…… 虽是一个村妇,刘姥姥的见识却强过女婿太多。
【感悟】尽人事听天命是你得先把人事都尽了,把你能做的都做了,这才能听待天命。别啥都没做就在那听天命了。
去了一趟贾府,刘姥姥与贾府攀上渊源,买了田,置了地,日子也是越过越好了。
04
常言“月满则亏,水满则溢”,又道是登高必跌重。
——《红楼梦》第十三回
【译文】月满了,必然走向缺憾,爬得越高,跌下来就越重,越是风光无限地也是险象环生处。
【感悟】越是在圆满的时候,越是要警惕其中的危机,方得长久。
05
丈八的灯台,照得到别人家,照不到自己家。
——《红楼梦》第二十八回
【译文】一丈八尺高的灯台,灯盏下面是灯盏自己的影子,没有光。灯台越高下面的阴影越大。所以说“丈八的灯台,照见人家,照不见自家”。这里是说,贾宝玉只瞅见人家脏,殊不知自己屋里更差劲。
【感悟】看见别人的错容易,看见自己的错很不容易。眼睛只能看见别人的短处,却看不见自己的不足,这就是许多人的通病。
06
叹人间,美中不足今方信。纵然是举案齐眉,到底意难平。
——《红楼梦》第五回
【译文】宝玉不能与自己所爱的黛玉结合,即使新妇宝钗变成了孟光那样举案齐眉的贤妇,也不可能抚慰平息他痛苦不满的心情。
【感悟】人有的时候真是奇怪,选择了的会后悔,放弃了的会遗憾,但是完美只能是一种理想,而不可能是一种存在。
07
万两黄金容易得,知心一个也难求。
——《红楼梦》五十七回
【译文】紫鹃苦口婆心地告诉黛玉:黄金虽贵,万两也容易得到,而像宝玉这样,贴心知意的人,错过了,上哪再去找一个。
【感悟】黄金虽贵,总有来路,可适合你的人,错过了,也许就再也碰不到了。
这世上,能和你共富贵的人很多,但愿意和你风雨同舟,一起走到生命尽头的人,其实并不多。
08
但凡家庭之事,不是东风压了西风,就是西风压了东风。
——《红楼梦》第八十二回
【译文】在家庭中,比喻不是我降伏你,就是你降伏我。这是林黛玉对家庭的看法。
【感悟】在传统的中国家庭里,总有一个话事人,其中一个人占了上风,那么另一个人就处在下风。
事实上,需要仰视或俯视的关系并不长久,只有互相尊重,商量着办,关系才会融洽并长久。
09
不经一事,不长一智。
——《红楼梦》第六十回
【译文】人生是一场历练,只有经过的事多,积累的经验过,积累的智慧才更多。嘴上没毛,办事不牢,就是这个意思。
【感悟】智慧是从人与事之间磨练出来的,如逃避现实,离开人与事,便无从产生智慧。
10
心病终须心药治,解铃还是系铃人。
——《红楼梦》第九十回
【译文】比喻由谁引起的麻烦,仍由谁去解决。林黛玉因着宝玉,病情反复发作,又因着宝玉,病情好转开来。
【感悟】心病跟普通疾病不同,由谁引起,方能由谁来解决,靠药物是无法根治的。
不论是治什么病,找到病痛的根源去解决,才是根治的好办法。
鲁迅先生说:经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事……
全书所写,虽不外悲喜之情,聚散之迹,而人物事故,则摆脱旧套,与在先之人情小说甚不同。
作为一部世情小说,《红楼梦》中有许多通俗易懂的话,如果你读懂了,就会大彻大悟。
01
机关算尽太聪明,反算了卿卿性命。
——《红楼梦》第五回
【译文】费尽心机耍弄聪明,反而算掉了自己性命。王熙凤耍尽权谋机变,弄得贾府一败涂地,也害得自己落了个“悲辛”的凄惨下场。
【感悟】心机是把双刃剑,能伤人也能伤己,自以为非常聪明,虽然一时可以得逞,结果是害人必害己!搬起石头砸自己的脚,反误了卿卿性命!
王熙凤只有一次不计较,就是对刘姥姥,最后也是刘姥姥救了她的女儿,令人唏嘘。
02
千里搭长棚,没有不散的筵席。
——《红楼梦》第二十六回
【译文】在贾府最鼎盛的时候,小丫环小红却发出这样的感慨,非常清醒,是啊,没有谁能陪谁走到最后,这烈火烹油的生活,又岂能延续到永远呢?
【感悟】看得远,想得长远,人生才能有备无患。没有谁能陪谁一辈子,我们总是要走自己的路。
《红楼梦》中,小红早早为自己作打算,最后和贾芸在一起,并帮助落难的贾家,是书中结局最好的丫环了。
03
谋事在人,成事在天,咱们谋到了,看菩萨的保佑,有些机会,也未可知。
——《红楼梦》第六回
【译文】刘姥姥一家子生活陷入了困境,因祖上与王夫人有亲,刘姥姥决定去贾府碰碰运气。
艰难时刻,“读书人”只会看衰,还好个面子,最是没用,要么等天上掉馅饼,要么等死…… 虽是一个村妇,刘姥姥的见识却强过女婿太多。
【感悟】尽人事听天命是你得先把人事都尽了,把你能做的都做了,这才能听待天命。别啥都没做就在那听天命了。
去了一趟贾府,刘姥姥与贾府攀上渊源,买了田,置了地,日子也是越过越好了。
04
常言“月满则亏,水满则溢”,又道是登高必跌重。
——《红楼梦》第十三回
【译文】月满了,必然走向缺憾,爬得越高,跌下来就越重,越是风光无限地也是险象环生处。
【感悟】越是在圆满的时候,越是要警惕其中的危机,方得长久。
05
丈八的灯台,照得到别人家,照不到自己家。
——《红楼梦》第二十八回
【译文】一丈八尺高的灯台,灯盏下面是灯盏自己的影子,没有光。灯台越高下面的阴影越大。所以说“丈八的灯台,照见人家,照不见自家”。这里是说,贾宝玉只瞅见人家脏,殊不知自己屋里更差劲。
【感悟】看见别人的错容易,看见自己的错很不容易。眼睛只能看见别人的短处,却看不见自己的不足,这就是许多人的通病。
06
叹人间,美中不足今方信。纵然是举案齐眉,到底意难平。
——《红楼梦》第五回
【译文】宝玉不能与自己所爱的黛玉结合,即使新妇宝钗变成了孟光那样举案齐眉的贤妇,也不可能抚慰平息他痛苦不满的心情。
【感悟】人有的时候真是奇怪,选择了的会后悔,放弃了的会遗憾,但是完美只能是一种理想,而不可能是一种存在。
07
万两黄金容易得,知心一个也难求。
——《红楼梦》五十七回
【译文】紫鹃苦口婆心地告诉黛玉:黄金虽贵,万两也容易得到,而像宝玉这样,贴心知意的人,错过了,上哪再去找一个。
【感悟】黄金虽贵,总有来路,可适合你的人,错过了,也许就再也碰不到了。
这世上,能和你共富贵的人很多,但愿意和你风雨同舟,一起走到生命尽头的人,其实并不多。
08
但凡家庭之事,不是东风压了西风,就是西风压了东风。
——《红楼梦》第八十二回
【译文】在家庭中,比喻不是我降伏你,就是你降伏我。这是林黛玉对家庭的看法。
【感悟】在传统的中国家庭里,总有一个话事人,其中一个人占了上风,那么另一个人就处在下风。
事实上,需要仰视或俯视的关系并不长久,只有互相尊重,商量着办,关系才会融洽并长久。
09
不经一事,不长一智。
——《红楼梦》第六十回
【译文】人生是一场历练,只有经过的事多,积累的经验过,积累的智慧才更多。嘴上没毛,办事不牢,就是这个意思。
【感悟】智慧是从人与事之间磨练出来的,如逃避现实,离开人与事,便无从产生智慧。
10
心病终须心药治,解铃还是系铃人。
——《红楼梦》第九十回
【译文】比喻由谁引起的麻烦,仍由谁去解决。林黛玉因着宝玉,病情反复发作,又因着宝玉,病情好转开来。
【感悟】心病跟普通疾病不同,由谁引起,方能由谁来解决,靠药物是无法根治的。
不论是治什么病,找到病痛的根源去解决,才是根治的好办法。
#露营新手如何挑选合适的帐篷#
帐篷的空间
如果按容纳人数分,有单人帐、双人帐、三人帐和四人帐等。
通'常我们都选用双人帐,-一个人住很宽敞,两个人完全0K,应急的时候三个人也能挤进来。
帐篷的宽度是根据人的肩宽50~55厘米左右放出合适的比例。长度则需要比正常的身高大出40~50厘米左右,这样方便放包和其他露营物资。高度100~120厘米左右算是比较合理的双人帐标准。
这样的空间会为大家带来舒适性,不会有压迫感。
帐篷的分类
如果定下来是住几个人,接下来就要考虑什么季节去什么地方用了。
按使用环境,帐篷可以分为三季帐、四季帐和高山帐,这从名字上就很好理解。三季帐相对更侧重透气性,而四季帐更注重密闭防风,通常也会有雪裙的设计。高山帐应用于相对更极端恶劣的雪山环境,萌新暂时不用考虑。
帐篷的分类还有很多,比如普通帐、超轻帐、单层帐、双层帐、有杆帐、无杆帐、自立帐、非自.立帐、单门帐、双门帐等。就重量来说,肯定是越轻越好,但也不能追求一味地超轻。这里值得一-提的是超轻帐,因为受强度、耐用度、舒适度和使用方法以及价格等多种因素影响,这里不展开介绍,超轻帐并不适合进行徒步露营的萌新。
帐篷的结构
不同形状设计的帐篷,每种的优缺点不尽相同。目前常见的外形就是蒙古包、金字塔、隧道和鱼脊4种样式,以及在这些基础样式,上改进的其他结构。这4种帐篷的搭建方式和抗风性能也有所差别。
蒙古包帐就是两根交叉杆可以自立、最常见的那种,抗风性能相对一般;金字塔 帐不能自立而且没有底帐,需要登山杖在中间或两边配合搭建,但抗风性一流;隧道帐空间大, 抗风性最好,但搭建相对繁琐;鱼脊帐,是在以前青蛙帐的基础_上进行改良,也是一-边高一边低,抗风性中等,搭建相对简单。
帐篷的面料
一-般徒步帐篷由外帐、内帐、帐杆、地钉、风绳和地布组成。
外帐的面料主要决定了防水性能,现在常见的有3种,强度依次增强:聚酯、尼龙和粗苯。更早的牛津布已经基本被淘汰了,或者只用作地布材料。
聚酯俗称涤纶,张力强,色泽鲜艳光滑,不易褪色,且质地柔软,又具有良好的强度。相对聚酯来说,带有防水涂层的尼龙材料更轻更软、更结实耐磨。材料纤维单位丹尼尔(denier, 缩写D)可以粗略表示材料每平方米面积的重量,D数越大可以简单理解为强度越高。
目前,普通的徒步帐篷的外帐多采用聚酯面料,高端轻量的徒步帐篷的外帐通常会使用15D、20D或者30D的尼龙面料,帐底-般用40D-70D,什么概念呢?户外结实点的背包- -般都是500D甚至1000D的面料。
粗苯是目前户外产业使用的最轻,最结实、最耐用的防水材料。缺点也很明显,除了特别特别贵之外,粗苯没有弹性、不耐刺穿也不耐火,冬季使用稍差。
好一些的帐篷,内帐主要采用网纱面料,主要用来透气和防虫。
帐杆部分,高端的帐篷会使用DAC或者Easton 的铝合金帐杆,个别还采用了碳纤维的,更轻。国产7001铝合金强度也不错。而早期的玻璃纤维帐杆很重而且强度不够,在大风中易折断。帐杆的好坏一-定程度上决定了帐篷的稳固性。
地钉和风绳也是不能忽略的,帐篷的稳定和抗风性以及美觀度,很大因素取决于地钉的固定和风绳的拉扯是否正确合理。地钉通常也是采用塑料(仅适用于沙滩)或者铝合金,更轻更强的还有钛材料。风绳当前强度最高的材料是Dyneema,而多数帐篷通常用的都是加入反光材料的尼龙绳。
地布主要的目的是保护帐底,防尘和防潮。通常都用厂家原配的地布,如果单买,可以选一 些轻型面料,比如40D尼龙,甚至塑料布也可以。而且要注意地布面积不要大于实际帐底,因为下雨之后雨水会顺外帐流下,太大的地布排水困难会造成兜水。
帐篷的外观
很多徒步露营的萌新还是很看重颜值,实际帐篷的选色也很有学问。有个基本原则是根据使用环境选用,最好是选比较明亮鲜艳而非自然的颜色,这样比较容易被识别出。但也有-些问题,冷色系的绿、蓝、灰色,阴天会感觉压抑,暖色系的黄、橙、红棕色,好天气又容易招虫,白色的混在雪地里难以分辨。这个只能看个人的喜好进行取舍了。
帐篷的空间
如果按容纳人数分,有单人帐、双人帐、三人帐和四人帐等。
通'常我们都选用双人帐,-一个人住很宽敞,两个人完全0K,应急的时候三个人也能挤进来。
帐篷的宽度是根据人的肩宽50~55厘米左右放出合适的比例。长度则需要比正常的身高大出40~50厘米左右,这样方便放包和其他露营物资。高度100~120厘米左右算是比较合理的双人帐标准。
这样的空间会为大家带来舒适性,不会有压迫感。
帐篷的分类
如果定下来是住几个人,接下来就要考虑什么季节去什么地方用了。
按使用环境,帐篷可以分为三季帐、四季帐和高山帐,这从名字上就很好理解。三季帐相对更侧重透气性,而四季帐更注重密闭防风,通常也会有雪裙的设计。高山帐应用于相对更极端恶劣的雪山环境,萌新暂时不用考虑。
帐篷的分类还有很多,比如普通帐、超轻帐、单层帐、双层帐、有杆帐、无杆帐、自立帐、非自.立帐、单门帐、双门帐等。就重量来说,肯定是越轻越好,但也不能追求一味地超轻。这里值得一-提的是超轻帐,因为受强度、耐用度、舒适度和使用方法以及价格等多种因素影响,这里不展开介绍,超轻帐并不适合进行徒步露营的萌新。
帐篷的结构
不同形状设计的帐篷,每种的优缺点不尽相同。目前常见的外形就是蒙古包、金字塔、隧道和鱼脊4种样式,以及在这些基础样式,上改进的其他结构。这4种帐篷的搭建方式和抗风性能也有所差别。
蒙古包帐就是两根交叉杆可以自立、最常见的那种,抗风性能相对一般;金字塔 帐不能自立而且没有底帐,需要登山杖在中间或两边配合搭建,但抗风性一流;隧道帐空间大, 抗风性最好,但搭建相对繁琐;鱼脊帐,是在以前青蛙帐的基础_上进行改良,也是一-边高一边低,抗风性中等,搭建相对简单。
帐篷的面料
一-般徒步帐篷由外帐、内帐、帐杆、地钉、风绳和地布组成。
外帐的面料主要决定了防水性能,现在常见的有3种,强度依次增强:聚酯、尼龙和粗苯。更早的牛津布已经基本被淘汰了,或者只用作地布材料。
聚酯俗称涤纶,张力强,色泽鲜艳光滑,不易褪色,且质地柔软,又具有良好的强度。相对聚酯来说,带有防水涂层的尼龙材料更轻更软、更结实耐磨。材料纤维单位丹尼尔(denier, 缩写D)可以粗略表示材料每平方米面积的重量,D数越大可以简单理解为强度越高。
目前,普通的徒步帐篷的外帐多采用聚酯面料,高端轻量的徒步帐篷的外帐通常会使用15D、20D或者30D的尼龙面料,帐底-般用40D-70D,什么概念呢?户外结实点的背包- -般都是500D甚至1000D的面料。
粗苯是目前户外产业使用的最轻,最结实、最耐用的防水材料。缺点也很明显,除了特别特别贵之外,粗苯没有弹性、不耐刺穿也不耐火,冬季使用稍差。
好一些的帐篷,内帐主要采用网纱面料,主要用来透气和防虫。
帐杆部分,高端的帐篷会使用DAC或者Easton 的铝合金帐杆,个别还采用了碳纤维的,更轻。国产7001铝合金强度也不错。而早期的玻璃纤维帐杆很重而且强度不够,在大风中易折断。帐杆的好坏一-定程度上决定了帐篷的稳固性。
地钉和风绳也是不能忽略的,帐篷的稳定和抗风性以及美觀度,很大因素取决于地钉的固定和风绳的拉扯是否正确合理。地钉通常也是采用塑料(仅适用于沙滩)或者铝合金,更轻更强的还有钛材料。风绳当前强度最高的材料是Dyneema,而多数帐篷通常用的都是加入反光材料的尼龙绳。
地布主要的目的是保护帐底,防尘和防潮。通常都用厂家原配的地布,如果单买,可以选一 些轻型面料,比如40D尼龙,甚至塑料布也可以。而且要注意地布面积不要大于实际帐底,因为下雨之后雨水会顺外帐流下,太大的地布排水困难会造成兜水。
帐篷的外观
很多徒步露营的萌新还是很看重颜值,实际帐篷的选色也很有学问。有个基本原则是根据使用环境选用,最好是选比较明亮鲜艳而非自然的颜色,这样比较容易被识别出。但也有-些问题,冷色系的绿、蓝、灰色,阴天会感觉压抑,暖色系的黄、橙、红棕色,好天气又容易招虫,白色的混在雪地里难以分辨。这个只能看个人的喜好进行取舍了。
老子章三十八章上德不德
自三十八章開始,是《老子》下篇,又名“下經”,整個連起來,上經講“道”,勉強給它一個範圍,是講“道之體”,講“道”的根本。下經講“德”,“德”是講用,在古代文學上解釋“德”為“得”,好像一個東西得到手裡,所以是“德者得也”。現代的名詞是說其成果、效用。
下經開始講“德”,就是講“道”的用,以及它的現象。下面很多的話,看起來是一樣,仔細研究起來,有很大的差別。因為上經講“體”,下經講“用”。舊的觀念說,上經講“道”,下經講“德”。所以,同樣的字句,從“道”的角度看,與“德”的角度看是不同的。
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德為之而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上礼為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後礼。夫礼者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。
上德下德 上仁上義上礼
“上德不德,是以有德”,真正上品的道德,以現在觀念而言,就是說一個真正有道德的人,一個大善人,並不以為善是了不起的好事,他做善事,只是他的普通行為,表面看不出是在做善事。如果讓人看得出他是“善人”,是在做道德的事,這已經差太遠了。
上古的文化,對於道德的行為,始終注重四個字,就是“陰功積德”。主張做好事要“陰”的一面,不是“陽”的一面,要使人看不見;為別人做了好事,別人並不知道,幫助了別人,受幫助的人也不知道。這就是陰德,這也就是“上德不德,是以有德”。
“下德不失德,是以無德”,以老子的觀念來看,所謂 “下德”,是不上品的道德。“不失德”就是已經被人看出來 的德行,那是著了相,所以是“下德”。依佛家來講,“著 相”就不高明了,《金剛經》也是叫我們不著相。
“上德無為而無以為”,這句話是解釋上品的道德行為,是說做了善事,看不出來他在做善事。“上德無為”是說上 德的作用,是合於形而上的道體;“而無以為”是說他在作 用的時候,是自然的,不會給人看出來,沒有一個目標,也是很輕松地把一件事做了。
“下德為之而有以為”,等而下的“下德”,就差一點了,是有所作而有所為的,看起來孜孜為善,人人知道他是好人,又做好事。這是劃分“上德”與“下德”的原則標準。
下面解釋“德”字的無為,繼續說到“仁”。“上仁為之而無以為”,這個“仁”字的說法,與“德”字一樣,如果重複起來,亦有四句,這就不重複了。“仁”字之後就是“義”,“上義為之,而有以為”,解釋這句話,與前面相同:上品的仁義,是看不出仁義,看得出來所做是仁義的事,已經差得多了,所以那是假貨,伪造的假藥。
“上礼為之,而莫之應,則攘臂而扔之。”“仁”、“義”過了就是“礼”,真正的“礼”並不是代表礼貌,礼貌是中國文化“礼”的一種,“礼”字是我們國家民族文化的根本之一。中華民族被稱為“礼義之邦”,並不是說中國人看到人就作揖叩頭才叫作礼,那只是礼仪、礼貌。真正的“礼”是高度的文化,以現在的觀念而言,文化包括一切精神文明、物質文明、歷史文化,乃至個人做人做事的原則規律等等,所謂政治、軍事、教育、經濟、社會等等一切都包括在內,這都是“礼”。
老子說,“上礼為之”,真正的“大礼”,所注重的文化究竟是什麼?那是形而上的基礎,那個最高處“而莫之應”,那是看不出形態的。所以,我們中國自己認為文化衰微的時候,會給自己粉飾門面,去把老子這句話解釋成我們的文化沒有衰微,“莫之應”,只是你們看不出來而已!
其實,真正的“礼”,看不出“礼”的作用,普通的人更是不懂,所以“攘臂而扔之”,膀子一舉就把它丟掉了。大礼看起來好像是礼一樣,其實真正的礼貌,在鄉下偏僻的地方可以看到,人們表示歡迎的方法,不懂得叩頭作揖,更不懂得握手鞠躬,只要一看到人就叫:“哦!客人來了!”這就是礼。可是我們都市中講究礼貌的人,看到這種礼“攘臂而扔之”,揮手丟之,認為鄉下人沒有受過教育,不懂礼貌。其實,那才是對的,那是至誠自然的礼。甚至他只說一聲:“嘿!你來了!”真不曉得有多麼親切!那是真正的礼。只不過我們在都市社會搞慣了,看到這個情境“攘臂而扔之”,覺得自己倒霉,碰到這個沒有教養的人。這都是因為我們不真正懂得礼的原故。
這一篇文字雖然很淺,意義卻頗深,因為老子講到了道、德、仁、義、礼等五個階段。上經已經講過了“道”,這裡不再講了。這一篇他究竟說些什麼呢?這與《易經》的《係傳》一樣,就是一篇人類文化進化史的描述,也可以說是對人類文化進化史的感叹。嚴格地說,他是感叹人類文化的退步。站在東方道德文化的立場來看,乃至以西方宗教文化的道德角度來看,人類沒有進步,只有退步;也就是,物質文明是越來越進步,精神道德的文明越來越退步,越衰弱。假使我們不仔細留意去讀,會覺得老子這些文章沒有什麼道理,何必啰唆!實際上,這裡《老子》所說的,等於《礼運·大同篇》孔子感叹人類文明的退化一樣。
德仁義礼失後該若何
“故失道而後德”,上古的人個個有道,只要講到道,大家都是有道之士。時代嚮前,“道”漸行消失,才產生了“德”,用“德”作為行為的標準。“失德而後仁”,時代更嚮前走,到孔子的階段,拼命提倡“仁”。到了孟子戰國時代,“仁”又靠不住了,又提倡“義”。每個時代產生的思想主張,所表達、號召的都不同,所以說,“失仁而後義,失義而後礼”。到了“礼”這個階段,包括有了法制,“礼”與“法”是連在一起的,因為社會人心壞了,所以在文化教養方面,希望個個有“礼”。
“礼”是屬於教化方面的,教育亦難成功,人長大後進入社會,競爭使彼此相互傷害。所以,只好構成法律,就是“礼”而後有“法”,“法”沒有效用之後而有“刑”,不守法的人,只好把他抓來用刑了。若連刑都不起警嚇作用時,那就無法講了。所以說,老子這裡是一種感叹。
“夫礼者,忠信之薄而亂之首”,在老子的時代,社會已經退步到提倡“礼”的階段。我們要如何讀老子的書呢?我們看人類社會,整個世界科學文明的發展,在工商業發達的國家,教育跟著也普及了。照說,教育越普及,人應該越好啊!可是,事實上天下思想反而越亂,社會的犯罪行為越多。反轉來看鄉野的地方,鄉野之人沒有受過教育,他卻不敢犯罪,行為比較朴實。所以說,人類缺乏忠信才需要“礼”,“夫礼者,忠信之薄而亂之首”就是這個道理。
我們一生從事教育的,深深感覺到所謂教育,不知究竟是過還是功,教育的確是一個值得探討的問題。人讀書是為了多得知識,不過,是有知識好呢?還是沒有知識好?在我個人來說,現在深深感到,當年如果不讀書,現在不曉得多舒服!很後悔自己年少的時候,為什麼要讀書,為什麼不去學耕田?春天種田多舒服啊!知識越多痛苦越深,學問越渊博煩恼越大。所以很多人對道德學問的觀念極為擔忧,不但忧國忧民,學了佛的人,還要擔忧眾生。你說,這個知識對我們有好處嗎?
“前識者,道之華而愚之始”,“前識”就是預知,等於西方宗教說的“先知”,東方稱之謂“神通”,也就是未卜先知。一個人坐在那裡打坐,希望能曉得明天的事,曉得前世的事,可是老子說:“前識者,道之華而愚之始”,有了神通的人,最後家也丟了,都變成了精神病。不要以為有神通就有好處,其實有了神通,智慧越大,痛苦越大;沒有智慧的人,還只是擔忧明天怎麼吃飯;有了智慧的人,要擔忧未來的世界怎麼變,又要忧愁社會怎麼變,也就是擔心這芸芸眾生要怎麼變。自己肚子都度不了,還要度眾生,這就是“前識者,道之華而愚之始”。
從老子這個論點看來,他好像是一個笨人,而且越來越笨。但是,不必驟下斷語,再看他下面的說法。
“是以大丈夫處其厚,不居其薄,處其實,不居其華,故去彼取此。”老子說真正的大丈夫,走實在的路子,只有修道。道是什麼?無為。依照佛家來講,就是“萬缘放下”,大丈夫不走微末的路子,要走實在的路子。“道”就是把所有的知識,一切統統丟開了,聪明智慧都丟掉,回歸到朴實無華。“去彼取此”,去掉那些外表的華丽知識,找回自己生命本來的朴實。老子的榜樣是什麼呢?就是“專氣致柔能嬰兒乎”!回歸到在媽媽懷抱時期那個狀態,什麼都不知道。你罵他時是笑笑,那多好啊!罵與贊揚都差不多,沒有分別。牛奶與剩菜混在一起,他也不分別,那都是“朴”,回到那個朴實的身心。
自三十八章開始,是《老子》下篇,又名“下經”,整個連起來,上經講“道”,勉強給它一個範圍,是講“道之體”,講“道”的根本。下經講“德”,“德”是講用,在古代文學上解釋“德”為“得”,好像一個東西得到手裡,所以是“德者得也”。現代的名詞是說其成果、效用。
下經開始講“德”,就是講“道”的用,以及它的現象。下面很多的話,看起來是一樣,仔細研究起來,有很大的差別。因為上經講“體”,下經講“用”。舊的觀念說,上經講“道”,下經講“德”。所以,同樣的字句,從“道”的角度看,與“德”的角度看是不同的。
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德為之而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上礼為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後礼。夫礼者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。
上德下德 上仁上義上礼
“上德不德,是以有德”,真正上品的道德,以現在觀念而言,就是說一個真正有道德的人,一個大善人,並不以為善是了不起的好事,他做善事,只是他的普通行為,表面看不出是在做善事。如果讓人看得出他是“善人”,是在做道德的事,這已經差太遠了。
上古的文化,對於道德的行為,始終注重四個字,就是“陰功積德”。主張做好事要“陰”的一面,不是“陽”的一面,要使人看不見;為別人做了好事,別人並不知道,幫助了別人,受幫助的人也不知道。這就是陰德,這也就是“上德不德,是以有德”。
“下德不失德,是以無德”,以老子的觀念來看,所謂 “下德”,是不上品的道德。“不失德”就是已經被人看出來 的德行,那是著了相,所以是“下德”。依佛家來講,“著 相”就不高明了,《金剛經》也是叫我們不著相。
“上德無為而無以為”,這句話是解釋上品的道德行為,是說做了善事,看不出來他在做善事。“上德無為”是說上 德的作用,是合於形而上的道體;“而無以為”是說他在作 用的時候,是自然的,不會給人看出來,沒有一個目標,也是很輕松地把一件事做了。
“下德為之而有以為”,等而下的“下德”,就差一點了,是有所作而有所為的,看起來孜孜為善,人人知道他是好人,又做好事。這是劃分“上德”與“下德”的原則標準。
下面解釋“德”字的無為,繼續說到“仁”。“上仁為之而無以為”,這個“仁”字的說法,與“德”字一樣,如果重複起來,亦有四句,這就不重複了。“仁”字之後就是“義”,“上義為之,而有以為”,解釋這句話,與前面相同:上品的仁義,是看不出仁義,看得出來所做是仁義的事,已經差得多了,所以那是假貨,伪造的假藥。
“上礼為之,而莫之應,則攘臂而扔之。”“仁”、“義”過了就是“礼”,真正的“礼”並不是代表礼貌,礼貌是中國文化“礼”的一種,“礼”字是我們國家民族文化的根本之一。中華民族被稱為“礼義之邦”,並不是說中國人看到人就作揖叩頭才叫作礼,那只是礼仪、礼貌。真正的“礼”是高度的文化,以現在的觀念而言,文化包括一切精神文明、物質文明、歷史文化,乃至個人做人做事的原則規律等等,所謂政治、軍事、教育、經濟、社會等等一切都包括在內,這都是“礼”。
老子說,“上礼為之”,真正的“大礼”,所注重的文化究竟是什麼?那是形而上的基礎,那個最高處“而莫之應”,那是看不出形態的。所以,我們中國自己認為文化衰微的時候,會給自己粉飾門面,去把老子這句話解釋成我們的文化沒有衰微,“莫之應”,只是你們看不出來而已!
其實,真正的“礼”,看不出“礼”的作用,普通的人更是不懂,所以“攘臂而扔之”,膀子一舉就把它丟掉了。大礼看起來好像是礼一樣,其實真正的礼貌,在鄉下偏僻的地方可以看到,人們表示歡迎的方法,不懂得叩頭作揖,更不懂得握手鞠躬,只要一看到人就叫:“哦!客人來了!”這就是礼。可是我們都市中講究礼貌的人,看到這種礼“攘臂而扔之”,揮手丟之,認為鄉下人沒有受過教育,不懂礼貌。其實,那才是對的,那是至誠自然的礼。甚至他只說一聲:“嘿!你來了!”真不曉得有多麼親切!那是真正的礼。只不過我們在都市社會搞慣了,看到這個情境“攘臂而扔之”,覺得自己倒霉,碰到這個沒有教養的人。這都是因為我們不真正懂得礼的原故。
這一篇文字雖然很淺,意義卻頗深,因為老子講到了道、德、仁、義、礼等五個階段。上經已經講過了“道”,這裡不再講了。這一篇他究竟說些什麼呢?這與《易經》的《係傳》一樣,就是一篇人類文化進化史的描述,也可以說是對人類文化進化史的感叹。嚴格地說,他是感叹人類文化的退步。站在東方道德文化的立場來看,乃至以西方宗教文化的道德角度來看,人類沒有進步,只有退步;也就是,物質文明是越來越進步,精神道德的文明越來越退步,越衰弱。假使我們不仔細留意去讀,會覺得老子這些文章沒有什麼道理,何必啰唆!實際上,這裡《老子》所說的,等於《礼運·大同篇》孔子感叹人類文明的退化一樣。
德仁義礼失後該若何
“故失道而後德”,上古的人個個有道,只要講到道,大家都是有道之士。時代嚮前,“道”漸行消失,才產生了“德”,用“德”作為行為的標準。“失德而後仁”,時代更嚮前走,到孔子的階段,拼命提倡“仁”。到了孟子戰國時代,“仁”又靠不住了,又提倡“義”。每個時代產生的思想主張,所表達、號召的都不同,所以說,“失仁而後義,失義而後礼”。到了“礼”這個階段,包括有了法制,“礼”與“法”是連在一起的,因為社會人心壞了,所以在文化教養方面,希望個個有“礼”。
“礼”是屬於教化方面的,教育亦難成功,人長大後進入社會,競爭使彼此相互傷害。所以,只好構成法律,就是“礼”而後有“法”,“法”沒有效用之後而有“刑”,不守法的人,只好把他抓來用刑了。若連刑都不起警嚇作用時,那就無法講了。所以說,老子這裡是一種感叹。
“夫礼者,忠信之薄而亂之首”,在老子的時代,社會已經退步到提倡“礼”的階段。我們要如何讀老子的書呢?我們看人類社會,整個世界科學文明的發展,在工商業發達的國家,教育跟著也普及了。照說,教育越普及,人應該越好啊!可是,事實上天下思想反而越亂,社會的犯罪行為越多。反轉來看鄉野的地方,鄉野之人沒有受過教育,他卻不敢犯罪,行為比較朴實。所以說,人類缺乏忠信才需要“礼”,“夫礼者,忠信之薄而亂之首”就是這個道理。
我們一生從事教育的,深深感覺到所謂教育,不知究竟是過還是功,教育的確是一個值得探討的問題。人讀書是為了多得知識,不過,是有知識好呢?還是沒有知識好?在我個人來說,現在深深感到,當年如果不讀書,現在不曉得多舒服!很後悔自己年少的時候,為什麼要讀書,為什麼不去學耕田?春天種田多舒服啊!知識越多痛苦越深,學問越渊博煩恼越大。所以很多人對道德學問的觀念極為擔忧,不但忧國忧民,學了佛的人,還要擔忧眾生。你說,這個知識對我們有好處嗎?
“前識者,道之華而愚之始”,“前識”就是預知,等於西方宗教說的“先知”,東方稱之謂“神通”,也就是未卜先知。一個人坐在那裡打坐,希望能曉得明天的事,曉得前世的事,可是老子說:“前識者,道之華而愚之始”,有了神通的人,最後家也丟了,都變成了精神病。不要以為有神通就有好處,其實有了神通,智慧越大,痛苦越大;沒有智慧的人,還只是擔忧明天怎麼吃飯;有了智慧的人,要擔忧未來的世界怎麼變,又要忧愁社會怎麼變,也就是擔心這芸芸眾生要怎麼變。自己肚子都度不了,還要度眾生,這就是“前識者,道之華而愚之始”。
從老子這個論點看來,他好像是一個笨人,而且越來越笨。但是,不必驟下斷語,再看他下面的說法。
“是以大丈夫處其厚,不居其薄,處其實,不居其華,故去彼取此。”老子說真正的大丈夫,走實在的路子,只有修道。道是什麼?無為。依照佛家來講,就是“萬缘放下”,大丈夫不走微末的路子,要走實在的路子。“道”就是把所有的知識,一切統統丟開了,聪明智慧都丟掉,回歸到朴實無華。“去彼取此”,去掉那些外表的華丽知識,找回自己生命本來的朴實。老子的榜樣是什麼呢?就是“專氣致柔能嬰兒乎”!回歸到在媽媽懷抱時期那個狀態,什麼都不知道。你罵他時是笑笑,那多好啊!罵與贊揚都差不多,沒有分別。牛奶與剩菜混在一起,他也不分別,那都是“朴”,回到那個朴實的身心。
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