又呈吴郎
唐杜甫
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
作者生平
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
创作背景
唐代宗大历二年（767年），即杜甫漂泊到四川夔州的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从不干涉。后来，杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚（即诗中吴郎），他自己搬到离草堂十几里路远的东屯去。不料这姓吴的一来就在草堂插上篱笆，禁止打枣。寡妇向杜甫诉苦，杜甫便写此诗去劝告吴郎。以前杜甫写过一首《简吴郎司法》，所以此诗题作《又呈吴郎》。吴郎的年辈要比杜甫小，杜甫不说“又简吴郎”，而有意地用了“呈”这个似乎和对方身份不大相称的敬词，这是让吴郎易于接受。
译文
来堂前打枣我从不阻拦任随西邻，因为她是一个无食无儿的老妇人。
若不是由于穷困怎会做这样的事？正因她心存恐惧反更该与她相亲。
见你来就防着你虽然是多此一举，但你一来就插上篱笆却甚像是真。
她说官府征租逼税已经一贫如洗，想起时局兵荒马乱不禁涕泪满巾。
注释
呈：呈送，尊敬的说法。这是用诗写的一封信，作者以前已写过一首《简吴郎司法》，这是又一首，所以说“又呈”。吴郎：系杜甫吴姓亲戚。杜甫将草堂让给他住。这位亲戚住下后，即有筑“篱”，护“枣”之举。杜甫为此写诗劝阻。
妇人：成年女子的通称，多指已婚者。
扑枣：击落枣子。汉王吉妇以扑东家枣实被遣。扑：打。任：放任，不拘束。西邻：就是下句说的“妇人”。
不为：要不是因为。困穷：艰难窘迫。宁有此：怎么会这样（做这样的事情）呢？宁：岂，怎么，难道。此：代词，代贫妇人打枣这件事。
只缘：正因为。恐惧：害怕。转须亲：反而更应该对她表示亲善。亲：亲善。
即：就。防远客：指贫妇人对新来的主人存有戒心。防：提防，心存戒备。一作“知”。远客：指吴郎。多事：多心，不必要的担心。
使：一作“便”。插疏篱：是说吴郎修了一些稀疏的篱笆。甚：太。
征求：指赋税征敛。贫到骨：贫穷到骨（一贫如洗）。
戎（róng）马：兵马，指战争。杜甫《登岳阳楼》诗：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”盈：满。
赏析
诗的第一句开门见山，从诗人自己过去怎样对待邻妇扑枣说起。“扑枣”就是打枣。这里不用那个猛烈的上声字“打”，而用这个短促的、沉着的入声字“扑”，是为了取得声调和情调的一致。“任”就是放任。之所以要放任，第二句说：“无食无儿一妇人。”原来这位西邻竟是一个没有吃的、没有儿女的老寡妇。诗人等于是在对吴郎说：“对于这样一个无依无靠的穷苦妇人，我们能不让她打点枣儿吗？”
三四两句紧接一二句：“不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。”“困穷”，承上第二句；“此”，指扑枣一事。这里说明杜甫十分同情体谅穷苦人的处境。陕西民歌中唱道：“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”说的正是杜甫。以上四句，一气贯串，是杜甫自叙以前的事情，目的是为了启发吴郎。
五六两句才落到吴郎身上。“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。”这两句上下一气，相互关联，相互依赖，相互补充，要联系起来看。“防”的主语是寡妇。下句“插”字的主语是吴郎。这两句诗言外之意是：这不能怪她多心，倒是吴郎有点太不体贴人。她本来就是提心吊胆的，吴郎不特别表示亲善，也就够了，却不该还要插上篱笆。这两句诗，措词十分委婉含蓄。这是因为怕话说得太直、太生硬，教训意味太重，会引起对方的反感，反而不容易接受劝告。
最后两句“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，是全诗结穴，也是全诗的顶点。表面上是对偶句，其实并非平列的句子，因为上下句之间由近及远，由小到大是一个发展的过程。上句，杜甫借寡妇的诉苦，指出了寡妇的、同时也是当时广大人民困穷的社会根源。这就是官吏们的剥削，也就是诗中所谓“征求”，使她穷到了极点。这也就为寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。下句说得更远、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。这就是“安史之乱”以来持续了十多年的战乱，即所谓“戎马”。由一个穷苦的寡妇，由一件扑枣的小事，杜甫竟联想到整个国家大局，以至于流泪。这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是点醒、开导吴郎的应有的文章。让他知道：“在这兵荒马乱的情况下，苦难的人还有的是，决不止寡妇一个；战乱的局面不改变，就连我们自己的生活也不见得有保障，我们现在不正是因为战乱而同在远方作客，而你不是还住着我的草堂吗？”最后一句诗，好像扯得太远，好像和劝阻吴郎插篱笆的主题无关，其实是大有关系，大有作用的。希望他由此能站得高一点，看得远一点，想得开一点，他自然就不会在几颗枣子上斤斤计较了。读者正是要从这种地方看出诗人的“苦用心”和他对待人民的态度。
这首诗的人民性是强烈而鲜明的，在通常用来歌功颂德以“高华典雅”为特征的七言律诗中，尤其值得重视。诗的艺术表现方面也很有特点。首先是现身说法，用诗人自己的实际行动来启发对方，用颠扑不破的道理来点醒对方，最后还用诗人自己的眼泪来感动对方，尽可能地避免抽象的说教，措词委婉，入情入理。其次是，运用散文中常用的虚字来作转接。像“不为”、“只缘”、“已诉”、“正思”，以及“即”、“便”、“虽”、“却”等，因而能化呆板为活泼，既有律诗的形式美、音乐美，又有散文的灵活性，抑扬顿挫，耐人寻味。
清人卢德水说：“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章，极煦育邻妇，又出脱邻妇；欲开导吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音，所谓仁义之人其音蔼如也”（《读杜私言》）。全诗正是在这种委婉曲折的夹叙夹议中来展现诗人的心理和品质的。诗作表达了杜甫对穷困人民的深切同情。
唐杜甫
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
作者生平
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
创作背景
唐代宗大历二年（767年），即杜甫漂泊到四川夔州的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从不干涉。后来，杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚（即诗中吴郎），他自己搬到离草堂十几里路远的东屯去。不料这姓吴的一来就在草堂插上篱笆，禁止打枣。寡妇向杜甫诉苦，杜甫便写此诗去劝告吴郎。以前杜甫写过一首《简吴郎司法》，所以此诗题作《又呈吴郎》。吴郎的年辈要比杜甫小，杜甫不说“又简吴郎”，而有意地用了“呈”这个似乎和对方身份不大相称的敬词，这是让吴郎易于接受。
译文
来堂前打枣我从不阻拦任随西邻，因为她是一个无食无儿的老妇人。
若不是由于穷困怎会做这样的事？正因她心存恐惧反更该与她相亲。
见你来就防着你虽然是多此一举，但你一来就插上篱笆却甚像是真。
她说官府征租逼税已经一贫如洗，想起时局兵荒马乱不禁涕泪满巾。
注释
呈：呈送，尊敬的说法。这是用诗写的一封信，作者以前已写过一首《简吴郎司法》，这是又一首，所以说“又呈”。吴郎：系杜甫吴姓亲戚。杜甫将草堂让给他住。这位亲戚住下后，即有筑“篱”，护“枣”之举。杜甫为此写诗劝阻。
妇人：成年女子的通称，多指已婚者。
扑枣：击落枣子。汉王吉妇以扑东家枣实被遣。扑：打。任：放任，不拘束。西邻：就是下句说的“妇人”。
不为：要不是因为。困穷：艰难窘迫。宁有此：怎么会这样（做这样的事情）呢？宁：岂，怎么，难道。此：代词，代贫妇人打枣这件事。
只缘：正因为。恐惧：害怕。转须亲：反而更应该对她表示亲善。亲：亲善。
即：就。防远客：指贫妇人对新来的主人存有戒心。防：提防，心存戒备。一作“知”。远客：指吴郎。多事：多心，不必要的担心。
使：一作“便”。插疏篱：是说吴郎修了一些稀疏的篱笆。甚：太。
征求：指赋税征敛。贫到骨：贫穷到骨（一贫如洗）。
戎（róng）马：兵马，指战争。杜甫《登岳阳楼》诗：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”盈：满。
赏析
诗的第一句开门见山，从诗人自己过去怎样对待邻妇扑枣说起。“扑枣”就是打枣。这里不用那个猛烈的上声字“打”，而用这个短促的、沉着的入声字“扑”，是为了取得声调和情调的一致。“任”就是放任。之所以要放任，第二句说：“无食无儿一妇人。”原来这位西邻竟是一个没有吃的、没有儿女的老寡妇。诗人等于是在对吴郎说：“对于这样一个无依无靠的穷苦妇人，我们能不让她打点枣儿吗？”
三四两句紧接一二句：“不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。”“困穷”，承上第二句；“此”，指扑枣一事。这里说明杜甫十分同情体谅穷苦人的处境。陕西民歌中唱道：“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”说的正是杜甫。以上四句，一气贯串，是杜甫自叙以前的事情，目的是为了启发吴郎。
五六两句才落到吴郎身上。“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。”这两句上下一气，相互关联，相互依赖，相互补充，要联系起来看。“防”的主语是寡妇。下句“插”字的主语是吴郎。这两句诗言外之意是：这不能怪她多心，倒是吴郎有点太不体贴人。她本来就是提心吊胆的，吴郎不特别表示亲善，也就够了，却不该还要插上篱笆。这两句诗，措词十分委婉含蓄。这是因为怕话说得太直、太生硬，教训意味太重，会引起对方的反感，反而不容易接受劝告。
最后两句“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，是全诗结穴，也是全诗的顶点。表面上是对偶句，其实并非平列的句子，因为上下句之间由近及远，由小到大是一个发展的过程。上句，杜甫借寡妇的诉苦，指出了寡妇的、同时也是当时广大人民困穷的社会根源。这就是官吏们的剥削，也就是诗中所谓“征求”，使她穷到了极点。这也就为寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。下句说得更远、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。这就是“安史之乱”以来持续了十多年的战乱，即所谓“戎马”。由一个穷苦的寡妇，由一件扑枣的小事，杜甫竟联想到整个国家大局，以至于流泪。这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是点醒、开导吴郎的应有的文章。让他知道：“在这兵荒马乱的情况下，苦难的人还有的是，决不止寡妇一个；战乱的局面不改变，就连我们自己的生活也不见得有保障，我们现在不正是因为战乱而同在远方作客，而你不是还住着我的草堂吗？”最后一句诗，好像扯得太远，好像和劝阻吴郎插篱笆的主题无关，其实是大有关系，大有作用的。希望他由此能站得高一点，看得远一点，想得开一点，他自然就不会在几颗枣子上斤斤计较了。读者正是要从这种地方看出诗人的“苦用心”和他对待人民的态度。
这首诗的人民性是强烈而鲜明的，在通常用来歌功颂德以“高华典雅”为特征的七言律诗中，尤其值得重视。诗的艺术表现方面也很有特点。首先是现身说法，用诗人自己的实际行动来启发对方，用颠扑不破的道理来点醒对方，最后还用诗人自己的眼泪来感动对方，尽可能地避免抽象的说教，措词委婉，入情入理。其次是，运用散文中常用的虚字来作转接。像“不为”、“只缘”、“已诉”、“正思”，以及“即”、“便”、“虽”、“却”等，因而能化呆板为活泼，既有律诗的形式美、音乐美，又有散文的灵活性，抑扬顿挫，耐人寻味。
清人卢德水说：“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章，极煦育邻妇，又出脱邻妇；欲开导吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音，所谓仁义之人其音蔼如也”（《读杜私言》）。全诗正是在这种委婉曲折的夹叙夹议中来展现诗人的心理和品质的。诗作表达了杜甫对穷困人民的深切同情。
我人生中最黑暗的时间，是在我25岁的时候。经历了所有女孩最不想经历的事情，身体、心理上双重挫伤。从不知抑郁是何物，等知道时才发现自己曾经在那深渊里独坐了好久好久。是什么让人更容易实现幸福，更容易远离悲伤，一定是与自己的识别能力有关的，但它们不会随着年纪增加如风一样易来。于是我和我的好朋友，分别用6年和10年去告别了曾经深陷其中的爱情沼泽。它不是mind control，但却比其更中要害。无论无何，我们都走了出来，离真正的幸福都近了一点点。
那时我有一个朋友在朋友圈发了一条信息，大致是说她羡慕的一个朋友遭遇人生低谷，但她却希望她振作起来，不再浪费和挥霍人生时光。等我反应过来时才发现她形容的大概就是自己，当时我只觉得生气。
她似乎也是一个平凡的女孩，但内心深处却没有被枯燥的人生折服。结婚生子，做着无聊但可以维持生计的工作。对美的追求从未放弃，手工制物、养花的能力都让我惊讶不已。最近这两年工作不顺时，她又提及了她看的日剧中励志人心的片段。一个女子失去了在专业厨房的工作，但她却不低头，到夜市摆摊卖廉价牛排。每当我对当下工作感到疲倦时，我都会想起这个故事。如果热爱厨房，不应当对厨房任何工作三六九等来区分，重要是在做，而不是做了什么。我打心里感谢她，她却时常表露对我敢于漂泊四方的羡慕。
我不爱慕权利，所以不尾随家人的步伐。爱好=职业，但也还是挣钱让自己有收入。我的梦想终点在哪里？是高级厨房的漂亮摆盘，还是某五星酒店的高等职位？《第三餐盘》这本书里揭示了未来人类与食物更为复杂的关系，也是我所好奇的。钱还没有挣很多，就已经在想怎么挣才会比较有意义...
那时我有一个朋友在朋友圈发了一条信息，大致是说她羡慕的一个朋友遭遇人生低谷，但她却希望她振作起来，不再浪费和挥霍人生时光。等我反应过来时才发现她形容的大概就是自己，当时我只觉得生气。
她似乎也是一个平凡的女孩，但内心深处却没有被枯燥的人生折服。结婚生子，做着无聊但可以维持生计的工作。对美的追求从未放弃，手工制物、养花的能力都让我惊讶不已。最近这两年工作不顺时，她又提及了她看的日剧中励志人心的片段。一个女子失去了在专业厨房的工作，但她却不低头，到夜市摆摊卖廉价牛排。每当我对当下工作感到疲倦时，我都会想起这个故事。如果热爱厨房，不应当对厨房任何工作三六九等来区分，重要是在做，而不是做了什么。我打心里感谢她，她却时常表露对我敢于漂泊四方的羡慕。
我不爱慕权利，所以不尾随家人的步伐。爱好=职业，但也还是挣钱让自己有收入。我的梦想终点在哪里？是高级厨房的漂亮摆盘，还是某五星酒店的高等职位？《第三餐盘》这本书里揭示了未来人类与食物更为复杂的关系，也是我所好奇的。钱还没有挣很多，就已经在想怎么挣才会比较有意义...
如果要提起二十世纪摄影领域那些堪称伟大的摄影大师们，约瑟夫·寇德卡绝对是不可不提及的一位。
他的作品除了因为树立的风格具有深远的影响力之外，更重要的是，代表着现代摄影史上一种特立独行的观念。
这位出生于捷克摩拉维亚的摄影师，就如同他那部曾经引起轰动的摄影集《吉普赛人》一样，漂泊无定，独来独往。他从正式出道成为一名摄影师开始就拒绝本人上照、拒绝外界访问、拒绝解释自己的作品、拒绝发表艺术观。几乎除了发表照片之外，他拒绝一切。
所以，即便他的作品在摄影史上有着举足轻重的地位，他的摄影观和他所创造的“寇德卡视觉节律”拥有着无数崇拜者，但是他本人对于外界来说，却是一个犹如谜一样的无人知晓的存在。
评论家沙伦纳夫曾这么评价他： “寇德卡的离群独居令人想起卢梭——一个热爱人类但厌恶与人交往的人；充满着对不可能重返的黄金时代的向往。这位来自远方的清教徒有着先知般的名字，留着一把先知的胡子。神永远把自己显定给先知的灵魂。”
人们对真实世界里的约瑟夫·寇德卡本人唯一的印象，来自那张由布列松为他拍摄的照片——亨利-卡蒂埃·布列松，伟大的现代新闻摄影之父，相比影迷所熟知的另一个“布列松”，摄影爱好者或者摄影系/新闻系学生应该会更熟悉这一位。
这是约瑟夫·寇德卡罕见的为人所知的一张公开照片。在亨利-卡蒂埃·布列松的镜头下，那是一个正低着头在草原上行走的侧面背影，风吹着他那一头“先知的长发”，只能隐约看见正面那一把“先知的胡子”和五官长相。这张照片充分表现了寇德卡特立独行的个性，以及他如吉普赛人一般流浪的心境。
他的作品除了因为树立的风格具有深远的影响力之外，更重要的是，代表着现代摄影史上一种特立独行的观念。
这位出生于捷克摩拉维亚的摄影师，就如同他那部曾经引起轰动的摄影集《吉普赛人》一样，漂泊无定，独来独往。他从正式出道成为一名摄影师开始就拒绝本人上照、拒绝外界访问、拒绝解释自己的作品、拒绝发表艺术观。几乎除了发表照片之外，他拒绝一切。
所以，即便他的作品在摄影史上有着举足轻重的地位，他的摄影观和他所创造的“寇德卡视觉节律”拥有着无数崇拜者，但是他本人对于外界来说，却是一个犹如谜一样的无人知晓的存在。
评论家沙伦纳夫曾这么评价他： “寇德卡的离群独居令人想起卢梭——一个热爱人类但厌恶与人交往的人；充满着对不可能重返的黄金时代的向往。这位来自远方的清教徒有着先知般的名字，留着一把先知的胡子。神永远把自己显定给先知的灵魂。”
人们对真实世界里的约瑟夫·寇德卡本人唯一的印象，来自那张由布列松为他拍摄的照片——亨利-卡蒂埃·布列松，伟大的现代新闻摄影之父，相比影迷所熟知的另一个“布列松”，摄影爱好者或者摄影系/新闻系学生应该会更熟悉这一位。
这是约瑟夫·寇德卡罕见的为人所知的一张公开照片。在亨利-卡蒂埃·布列松的镜头下，那是一个正低着头在草原上行走的侧面背影，风吹着他那一头“先知的长发”，只能隐约看见正面那一把“先知的胡子”和五官长相。这张照片充分表现了寇德卡特立独行的个性，以及他如吉普赛人一般流浪的心境。
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