慧律法师：凡所有相，统统是实相！
慧律法师
这个比喻要注意听，开悟的关键、常跟无常这个观念，这个就是关键。我用一个比喻：譬如我后面是一面大镜子，我们这个汽车开过来、开过去，人走过来、走过去，这个镜子有没有看到相？看得到。你走近这个镜子摸摸看，摸得到吗？没有。
我们的清净自性就是这个样子，我们的清静自性从无量劫就是本如来藏、妙真如性，从来不增从来不减，从来不生，从来不灭。生、灭、增、减统统叫作相，知道吗？当体即空，就是性。
好！再来讨论常跟无常，你看这个镜子相一直增增减减，车子开来开去……你在这个镜子前面看得到车子开来开去吗？生、灭、增、减，这个就是无常知道吗？无常映现到这个镜子的里面，镜子的本体摸得到吗？摸不到相。在座诸位！众生就是看错了！把这个假相误为永恒。因为依靠的东西错误，有一天他的理想会破灭、会痛苦，正因为他追求错误的东西，因为他只看到有相，没有看到本体。
如果我们也能够体悟，一切法变化到最后的结果就是空。我告诉你，起点就是终点，终点就是起点。
好！用这个比喻还是有一个能照一个所照，清净自性不是这样，那是方便说。在相上运作，我们说无常，在本体的不变，我们说是常；反过来，镜体是常吗？不对，因为里面相一直在变化；难道是无常吗？不对，无常当体即空，就是天地万物同一空性，无常当体即空，就是永恒。所以没有一定的无常，无常就是毕竟清净的自性展露出来的相，所有清净自性展露出来的相完全不可得，众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒，叫作妄想、颠倒、执着。本如来藏、妙真如性，动到念头，忘了，没有办法恢复原来这个样子，清净自性。
所以说，再一步一步来讨论，讲常跟无常，注意那个是方便说，清静的自性是无相，可是它能起作用啊！好，现在站在凡夫的角度说：我们见到无常，就非常嘛！好！我们体悟到有一个常的清净自性，这是站在凡夫说的，无常当体即空，就是有一个清净自性。站在圣人、大彻大悟人的角度，我们这个常的清净自性能够运用大智能在这个无常的世间里面，所有的运作永恒的大智慧的常，常、乐、我、净，清净自性的常展露在无常的世间里面，叫依体起用，大用现前，佛性无常，所以它能起作用。
好了！讲常跟无常，还是二法，知道吗？佛法是什么法呢？不二、无常、空性就是常，其实就是毕竟空。所以，常当下不离无常，无常当下就是常。看你站在哪一个角度说。所以对凡夫、小乘人讲无常，是要你离开五欲、六尘，告诉我们这个世间不是实在的，然后小乘人修行到一半时，哎呀！一切法无常，我依靠什么？世尊又讲一个常，你可以依照我们的清净自性。二乘人就说：我们还有一个永恒的佛性，还可以依靠。如果达到证悟的时候，性相一如，万法本不可得，没有来去、生灭、增减相。来去、生灭、增减都在起心动念间，统统在我们起心动念。动一个念头就有生灭，有增有减，现在要用我们的观念来解释了。
我现在讲的很多人都听不懂，我现在用钱来解释，眼睛为之一亮，你比较能听得懂。你还没有出生的时候，有没有这些钱？没有，你现在的银行存了很多钱，你内心里面的观念怎么样？是增加。你现在从银行一直取出来……你内心的观念钱减少了，这个统统叫作意识形态，叫作执着、颠倒、妄想。钱在我们没有出世的时候有没有？没有，我们生命结束的时候有没有？没有。
所以钱从来不增也从来不减，这个就是清净自性，这个叫作照见五蕴皆空，悟到我们本来的面目，所以什么叫作大彻大悟的心境？就是这个世间怎么变化，都跟清净自性没有关系，我们后面会讲到。六祖惠能大师就有讲过一句话，用现在的语言叫作：天摇地动，山崩地裂，都无关于清净自性，跟清净自性扯不上关系。为什么？清净自性无相，不能离开这些相，当体即空，即是无相，要不然，世尊怎么能如如不动，不取于相？他怎么有这个能力？就是即一切相，离一切相，要是用我们现代化的语言叫作即现实又超越。知道吗？
简单讲：你今天从出生一直到死亡，你所看到的，只要记得一句话：统统叫作幻相，统统叫作虚妄的生，虚妄的老，虚妄的美，虚妄的丑，到最后虚妄的死，虚妄的病，因为业力卡住了，透不过这个五阴，从出生到死亡统统是叫作虚妄。但是注意，当你有一天学佛，进入佛门，我告诉你：开大智慧，凡所有的相，统统叫实相，你懂吗？
南无阿弥陀佛
慧律法师
这个比喻要注意听，开悟的关键、常跟无常这个观念，这个就是关键。我用一个比喻：譬如我后面是一面大镜子，我们这个汽车开过来、开过去，人走过来、走过去，这个镜子有没有看到相？看得到。你走近这个镜子摸摸看，摸得到吗？没有。
我们的清净自性就是这个样子，我们的清静自性从无量劫就是本如来藏、妙真如性，从来不增从来不减，从来不生，从来不灭。生、灭、增、减统统叫作相，知道吗？当体即空，就是性。
好！再来讨论常跟无常，你看这个镜子相一直增增减减，车子开来开去……你在这个镜子前面看得到车子开来开去吗？生、灭、增、减，这个就是无常知道吗？无常映现到这个镜子的里面，镜子的本体摸得到吗？摸不到相。在座诸位！众生就是看错了！把这个假相误为永恒。因为依靠的东西错误，有一天他的理想会破灭、会痛苦，正因为他追求错误的东西，因为他只看到有相，没有看到本体。
如果我们也能够体悟，一切法变化到最后的结果就是空。我告诉你，起点就是终点，终点就是起点。
好！用这个比喻还是有一个能照一个所照，清净自性不是这样，那是方便说。在相上运作，我们说无常，在本体的不变，我们说是常；反过来，镜体是常吗？不对，因为里面相一直在变化；难道是无常吗？不对，无常当体即空，就是天地万物同一空性，无常当体即空，就是永恒。所以没有一定的无常，无常就是毕竟清净的自性展露出来的相，所有清净自性展露出来的相完全不可得，众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒，叫作妄想、颠倒、执着。本如来藏、妙真如性，动到念头，忘了，没有办法恢复原来这个样子，清净自性。
所以说，再一步一步来讨论，讲常跟无常，注意那个是方便说，清静的自性是无相，可是它能起作用啊！好，现在站在凡夫的角度说：我们见到无常，就非常嘛！好！我们体悟到有一个常的清净自性，这是站在凡夫说的，无常当体即空，就是有一个清净自性。站在圣人、大彻大悟人的角度，我们这个常的清净自性能够运用大智能在这个无常的世间里面，所有的运作永恒的大智慧的常，常、乐、我、净，清净自性的常展露在无常的世间里面，叫依体起用，大用现前，佛性无常，所以它能起作用。
好了！讲常跟无常，还是二法，知道吗？佛法是什么法呢？不二、无常、空性就是常，其实就是毕竟空。所以，常当下不离无常，无常当下就是常。看你站在哪一个角度说。所以对凡夫、小乘人讲无常，是要你离开五欲、六尘，告诉我们这个世间不是实在的，然后小乘人修行到一半时，哎呀！一切法无常，我依靠什么？世尊又讲一个常，你可以依照我们的清净自性。二乘人就说：我们还有一个永恒的佛性，还可以依靠。如果达到证悟的时候，性相一如，万法本不可得，没有来去、生灭、增减相。来去、生灭、增减都在起心动念间，统统在我们起心动念。动一个念头就有生灭，有增有减，现在要用我们的观念来解释了。
我现在讲的很多人都听不懂，我现在用钱来解释，眼睛为之一亮，你比较能听得懂。你还没有出生的时候，有没有这些钱？没有，你现在的银行存了很多钱，你内心里面的观念怎么样？是增加。你现在从银行一直取出来……你内心的观念钱减少了，这个统统叫作意识形态，叫作执着、颠倒、妄想。钱在我们没有出世的时候有没有？没有，我们生命结束的时候有没有？没有。
所以钱从来不增也从来不减，这个就是清净自性，这个叫作照见五蕴皆空，悟到我们本来的面目，所以什么叫作大彻大悟的心境？就是这个世间怎么变化，都跟清净自性没有关系，我们后面会讲到。六祖惠能大师就有讲过一句话，用现在的语言叫作：天摇地动，山崩地裂，都无关于清净自性，跟清净自性扯不上关系。为什么？清净自性无相，不能离开这些相，当体即空，即是无相，要不然，世尊怎么能如如不动，不取于相？他怎么有这个能力？就是即一切相，离一切相，要是用我们现代化的语言叫作即现实又超越。知道吗？
简单讲：你今天从出生一直到死亡，你所看到的，只要记得一句话：统统叫作幻相，统统叫作虚妄的生，虚妄的老，虚妄的美，虚妄的丑，到最后虚妄的死，虚妄的病，因为业力卡住了，透不过这个五阴，从出生到死亡统统是叫作虚妄。但是注意，当你有一天学佛，进入佛门，我告诉你：开大智慧，凡所有的相，统统叫实相，你懂吗？
南无阿弥陀佛
洞见和真相（摘选141）
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述
在我们佛教里有一种说法，我们佛教认为，三禅天的定境在某种程度上，其实也可以说是一种菩萨的三昧，因为这种定境对圆成佛道的帮助、助益是非常大的。而由此往上，三禅以上，根据佛经的描述，修行者一旦进入四禅天，或者进入无色界天，那个生命状态恐怕就不那么理想了，因为那些境界不是外道所居，就是小乘所住，对发了大乘菩提心的修行者来说，这些境界都稍微有点儿偏差，菩萨道的修行者不应该去追求那种境界，这个是佛陀提醒的。
当然，对那些已经证入无碍解脱的大成就者，像佛菩萨则另当别论，比如我们的本师释迦牟尼佛，他老人家的化身在地球，在我们这个人间，但是他的圆满报身却一直常住在色界的色究竟天上，他的报身一直在那儿有示现，而且这个报身和一般色界天人的报身还大不相同，完全不同。一般色界天人的报身都是有始有终的，还有生死，但佛陀的报身却是有始无终的，出过三界，明白吗？
佛陀的报身是“跳出三界外”的，他的寿命劫数无有限量，没有生死，这个才是真正的报身！才是真正意义上的报身！至于清净法身，佛陀的自受用法身，自性真身，那就更不用说啦，法身无始无终，离一切相，绝诸戏论，那个不是我们能讨论的，所以我们还是先回到色界，先说说四禅天好了。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》；6、是了解净土宗的必修课；7、大虚法师的讲述轻松风趣，语言完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。#社会# #神通# #情感# #宗教#
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述
在我们佛教里有一种说法，我们佛教认为，三禅天的定境在某种程度上，其实也可以说是一种菩萨的三昧，因为这种定境对圆成佛道的帮助、助益是非常大的。而由此往上，三禅以上，根据佛经的描述，修行者一旦进入四禅天，或者进入无色界天，那个生命状态恐怕就不那么理想了，因为那些境界不是外道所居，就是小乘所住，对发了大乘菩提心的修行者来说，这些境界都稍微有点儿偏差，菩萨道的修行者不应该去追求那种境界，这个是佛陀提醒的。
当然，对那些已经证入无碍解脱的大成就者，像佛菩萨则另当别论，比如我们的本师释迦牟尼佛，他老人家的化身在地球，在我们这个人间，但是他的圆满报身却一直常住在色界的色究竟天上，他的报身一直在那儿有示现，而且这个报身和一般色界天人的报身还大不相同，完全不同。一般色界天人的报身都是有始有终的，还有生死，但佛陀的报身却是有始无终的，出过三界，明白吗？
佛陀的报身是“跳出三界外”的，他的寿命劫数无有限量，没有生死，这个才是真正的报身！才是真正意义上的报身！至于清净法身，佛陀的自受用法身，自性真身，那就更不用说啦，法身无始无终，离一切相，绝诸戏论，那个不是我们能讨论的，所以我们还是先回到色界，先说说四禅天好了。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》；6、是了解净土宗的必修课；7、大虚法师的讲述轻松风趣，语言完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。#社会# #神通# #情感# #宗教#
现代社会人心复杂而每个人又善于伪装，总能把自己不好的一面藏起来，用假面迷惑人心，尤其在感情方面渣男更是“中央空调”，而这几种无情无义的坏男人面相千万要远离。
1、印堂川字纹的男人
在面相学中，印堂也被称为命宫，可以看出人的运势走向和性格特征。若印堂上有三道竖线，并且形状类似于汉字“川”字，拥有这种额头纹的男人，大多心胸狭窄，脾气暴躁，经常会对子女大打出手，冷酷又无情。他们的事业会经历大起大落，一生会经历许多挫折和失败，而且在失意之时容易抛家弃子，难有大的成就，晚年时的健康状况也十分糟糕。
2、鱼尾纹交错的男人
眼尾在面相中又称鱼尾，所以长于眼睛尾部的纹线又称鱼尾纹。眼睛周围连接着人体的肾脏机能，而鱼尾纹就是体现人体开始衰老的重要特征之一，如果男人年轻时候鱼尾纹比较多且非常杂乱的话，这种男人一般比较的花心，也有着非常强的企图心，情欲非常的旺盛，鱼尾纹交错杂乱大多都是由于人体身体过度消耗所致，这种男人命中犯桃花，所以鱼尾纹也称为桃花纹，对待感情非常的随便，喜欢处处留情，喜欢玩弄女人的感情。
3、鹰鼻瓜子脸的男人
鹰钩鼻的特点是鼻梁薄薄的没有肉，鼻梁凸出，鼻准（即鼻头）的前端垂下来尖尖的。男子长有鹰钩鼻从性格上来说，他们往往比较有智谋，很会察言观色，能从你的细微变化就知道你在想什么，并且会采取相应的行动，要注意的是不要被他们的举动所感动，因为他只是善于扑捉你的微妙情绪罢了，并不是真的出于真心，就鹰钩鼻的特点之男人的性情来看，有鹰钩鼻的特点的男人似乎很不可靠。#看相算命手相面相八字命理# #星座##道观法师#
1、印堂川字纹的男人
在面相学中，印堂也被称为命宫，可以看出人的运势走向和性格特征。若印堂上有三道竖线，并且形状类似于汉字“川”字，拥有这种额头纹的男人，大多心胸狭窄，脾气暴躁，经常会对子女大打出手，冷酷又无情。他们的事业会经历大起大落，一生会经历许多挫折和失败，而且在失意之时容易抛家弃子，难有大的成就，晚年时的健康状况也十分糟糕。
2、鱼尾纹交错的男人
眼尾在面相中又称鱼尾，所以长于眼睛尾部的纹线又称鱼尾纹。眼睛周围连接着人体的肾脏机能，而鱼尾纹就是体现人体开始衰老的重要特征之一，如果男人年轻时候鱼尾纹比较多且非常杂乱的话，这种男人一般比较的花心，也有着非常强的企图心，情欲非常的旺盛，鱼尾纹交错杂乱大多都是由于人体身体过度消耗所致，这种男人命中犯桃花，所以鱼尾纹也称为桃花纹，对待感情非常的随便，喜欢处处留情，喜欢玩弄女人的感情。
3、鹰鼻瓜子脸的男人
鹰钩鼻的特点是鼻梁薄薄的没有肉，鼻梁凸出，鼻准（即鼻头）的前端垂下来尖尖的。男子长有鹰钩鼻从性格上来说，他们往往比较有智谋，很会察言观色，能从你的细微变化就知道你在想什么，并且会采取相应的行动，要注意的是不要被他们的举动所感动，因为他只是善于扑捉你的微妙情绪罢了，并不是真的出于真心，就鹰钩鼻的特点之男人的性情来看，有鹰钩鼻的特点的男人似乎很不可靠。#看相算命手相面相八字命理# #星座##道观法师#
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