子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子！子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。
译文：子路让子羔去做费地的长官。孔子说这是误人子弟的做法。子路反驳说现在已经有民生之事等着他去管理，干嘛还要经过读书求学这个流程呢？孔子说所以我讨厌那些能说会道的人。
子路我们大家都是熟悉，子羔也是孔子的学生，前面刚刚提到的，子路在同学中提拔了他，让他到费这个地方做首长。子路做了这件事，孔子非常不高兴，所以他说“贼夫人之子！”这是骂人的话，而且骂的很厉害。
孔子骂了后，子路自然也辩解，说既然有群众，有地方可以施展抱负，何必要死读书才出去做事呢？孔子说“是故恶夫佞者。”这个“佞”就是强辩、拍马屁、迷信、自以为是、愚而好自用的人，都属于佞。
我们在这一段话上，可以看出几点：第一，宋太祖的话“在想须用读书人。”子夏也说过“仕而优则学，学而优则仕”。仕就是出来从政，必定要先把学问基础打好；而在从政期间，又要不断增加新的学问、新的知识。
这两句话是不能偏废的。而我们大多数人跟子路的想法一样，拿到了就干，干了再说。所以大多数人主张不怕做错，做错了没关系，再改。对个人而言没关系，可是对社会国家，天下大事，就要十分慎重了，因为那一改，影响太大，这就是读历史、求学问的重要。
第二，我们可以看到几十年来，中国人讲文化，武人离不开《三国演义》的思想，所谓“纵横天下，割据城池”的个人英雄主义。至于文人的风格，也离不开诸葛亮的鹅毛扇，加上文学家的吃花酒。所谓名士风流，就是这几十年来中国文风的大概。所以再思想上，纯粹仕以国家天下事为己任，为求学而读书的很少。
回过来再讲到子路的这句话“有民人焉，有社稷焉。”何必再去读书，然后为政？到了自己年龄慢慢大了，人生经验多了，处事多了，然后才知道学问的重要。当然，我们讲的学问不是读死书，是经验配合了书本的真正的学问，确是重要。
译文：子路让子羔去做费地的长官。孔子说这是误人子弟的做法。子路反驳说现在已经有民生之事等着他去管理，干嘛还要经过读书求学这个流程呢？孔子说所以我讨厌那些能说会道的人。
子路我们大家都是熟悉，子羔也是孔子的学生，前面刚刚提到的，子路在同学中提拔了他，让他到费这个地方做首长。子路做了这件事，孔子非常不高兴，所以他说“贼夫人之子！”这是骂人的话，而且骂的很厉害。
孔子骂了后，子路自然也辩解，说既然有群众，有地方可以施展抱负，何必要死读书才出去做事呢？孔子说“是故恶夫佞者。”这个“佞”就是强辩、拍马屁、迷信、自以为是、愚而好自用的人，都属于佞。
我们在这一段话上，可以看出几点：第一，宋太祖的话“在想须用读书人。”子夏也说过“仕而优则学，学而优则仕”。仕就是出来从政，必定要先把学问基础打好；而在从政期间，又要不断增加新的学问、新的知识。
这两句话是不能偏废的。而我们大多数人跟子路的想法一样，拿到了就干，干了再说。所以大多数人主张不怕做错，做错了没关系，再改。对个人而言没关系，可是对社会国家，天下大事，就要十分慎重了，因为那一改，影响太大，这就是读历史、求学问的重要。
第二，我们可以看到几十年来，中国人讲文化，武人离不开《三国演义》的思想，所谓“纵横天下，割据城池”的个人英雄主义。至于文人的风格，也离不开诸葛亮的鹅毛扇，加上文学家的吃花酒。所谓名士风流，就是这几十年来中国文风的大概。所以再思想上，纯粹仕以国家天下事为己任，为求学而读书的很少。
回过来再讲到子路的这句话“有民人焉，有社稷焉。”何必再去读书，然后为政？到了自己年龄慢慢大了，人生经验多了，处事多了，然后才知道学问的重要。当然，我们讲的学问不是读死书，是经验配合了书本的真正的学问，确是重要。
润生读《论语》之《先进》篇二十四
子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子！子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。
译文：子路让子羔去做费地的长官。孔子说这是误人子弟的做法。子路反驳说现在已经有民生之事等着他去管理，干嘛还要经过读书求学这个流程呢？孔子说所以我讨厌那些能说会道的人。
子路我们大家都是熟悉，子羔也是孔子的学生，前面刚刚提到的，子路在同学中提拔了他，让他到费这个地方做首长。子路做了这件事，孔子非常不高兴，所以他说“贼夫人之子！”这是骂人的话，而且骂的很厉害。
孔子骂了后，子路自然也辩解，说既然有群众，有地方可以施展抱负，何必要死读书才出去做事呢？孔子说“是故恶夫佞者。”这个“佞”就是强辩、拍马屁、迷信、自以为是、愚而好自用的人，都属于佞。
我们在这一段话上，可以看出几点：第一，宋太祖的话“在想须用读书人。”子夏也说过“仕而优则学，学而优则仕”。仕就是出来从政，必定要先把学问基础打好；而在从政期间，又要不断增加新的学问、新的知识。
这两句话是不能偏废的。而我们大多数人跟子路的想法一样，拿到了就干，干了再说。所以大多数人主张不怕做错，做错了没关系，再改。对个人而言没关系，可是对社会国家，天下大事，就要十分慎重了，因为那一改，影响太大，这就是读历史、求学问的重要。
第二，我们可以看到几十年来，中国人讲文化，武人离不开《三国演义》的思想，所谓“纵横天下，割据城池”的个人英雄主义。至于文人的风格，也离不开诸葛亮的鹅毛扇，加上文学家的吃花酒。所谓名士风流，就是这几十年来中国文风的大概。所以再思想上，纯粹仕以国家天下事为己任，为求学而读书的很少。
回过来再讲到子路的这句话“有民人焉，有社稷焉。”何必再去读书，然后为政？到了自己年龄慢慢大了，人生经验多了，处事多了，然后才知道学问的重要。当然，我们讲的学问不是读死书，是经验配合了书本的真正的学问，确是重要。
子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子！子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。
译文：子路让子羔去做费地的长官。孔子说这是误人子弟的做法。子路反驳说现在已经有民生之事等着他去管理，干嘛还要经过读书求学这个流程呢？孔子说所以我讨厌那些能说会道的人。
子路我们大家都是熟悉，子羔也是孔子的学生，前面刚刚提到的，子路在同学中提拔了他，让他到费这个地方做首长。子路做了这件事，孔子非常不高兴，所以他说“贼夫人之子！”这是骂人的话，而且骂的很厉害。
孔子骂了后，子路自然也辩解，说既然有群众，有地方可以施展抱负，何必要死读书才出去做事呢？孔子说“是故恶夫佞者。”这个“佞”就是强辩、拍马屁、迷信、自以为是、愚而好自用的人，都属于佞。
我们在这一段话上，可以看出几点：第一，宋太祖的话“在想须用读书人。”子夏也说过“仕而优则学，学而优则仕”。仕就是出来从政，必定要先把学问基础打好；而在从政期间，又要不断增加新的学问、新的知识。
这两句话是不能偏废的。而我们大多数人跟子路的想法一样，拿到了就干，干了再说。所以大多数人主张不怕做错，做错了没关系，再改。对个人而言没关系，可是对社会国家，天下大事，就要十分慎重了，因为那一改，影响太大，这就是读历史、求学问的重要。
第二，我们可以看到几十年来，中国人讲文化，武人离不开《三国演义》的思想，所谓“纵横天下，割据城池”的个人英雄主义。至于文人的风格，也离不开诸葛亮的鹅毛扇，加上文学家的吃花酒。所谓名士风流，就是这几十年来中国文风的大概。所以再思想上，纯粹仕以国家天下事为己任，为求学而读书的很少。
回过来再讲到子路的这句话“有民人焉，有社稷焉。”何必再去读书，然后为政？到了自己年龄慢慢大了，人生经验多了，处事多了，然后才知道学问的重要。当然，我们讲的学问不是读死书，是经验配合了书本的真正的学问，确是重要。
《修身治病无医不行，有真正的中医大夫治疗，患者必须有德性，病才能好》
中毉大夫（天地清道夫）
我有时也为了表现中医无病不治的伟大，我也亲自帮人化解一下因缘，物质（肉体）为假相，一切物质皆为不停震动的能量，能量的动力来源为心识，所以人体一切病因皆来至于心识，人的频率高低取决于德性，德决定于道，中正代表德，不正，邪，偏，负代表业。德越大（频率越高）道高，德越少，叫缺德，业力越大，叫负能量（频率越低为越病），所以大家想一想，老百姓说笑一笑十年少，愁一愁白了头，一切疾病皆生于心，传于气，显现于肉体，所以上医治未病，调未发之时为调心，上工守神，心即神，西医庸医下医守形，中医说西医头痛医头，为庸医，不治病根，我说现代的中医，神病治形，这不也是庸医之术吗？五十步与百步又有什么区别，中国有句老话叫心病还需心药医，药不对心症，对肉体经络又有什么用呢？决定经络的是能量（气），决定能量（气）的是心（神），决定心神的是德，德性决定道（能量，气），道（能量，气）的频率决定于经络，经络决生死处百病调虚实，经络不可不通，通者不痛，痛者不通，但是关键在于心，心脉一通则百脉皆通，还是回归于心，打开心脉病即好，
可是现在叫修行也好，叫修身也罢，叫治病更加通俗，意识都是一个意思，可惜人们不懂，说治病就感觉很俗气，说修身正心，就感觉有文化，叫修行就感觉超凡脱俗不食人间烟火，感觉高尚神秘，其实都一样是治病，开发人体之潜能，反璞归真，回归于天人合一的本性，道由师传，师父必是天人合一者，师者德也，道也，师父即是大医王，是真正的中医大夫，没得道者，不可为师，更不配称师传道，冒充者为贼，拜贼为师，叫认贼作父，贼师不懂德更无道，会用书给你胡扯一通，万法心生，心外无道，书中有道，仁者见仁智者见智，不是仁者又怎能在书中见人呢？不是智者又怎能在书中见智，书中以文载道，不得真道者，又怎么可能在书中见道，所以才有，为学日益，为道日损，损之又损直至无为，无为而无不为，从古至今，无一人因读经书开悟得道，所以才有中国传统文化为宝库，开启宝库靠中医药，中医唯有修身正心，修至天人合一方为中医大夫，无师无中医大夫，无人可修身成圣。
修身正心即是，治病为医心的过程，医生可以改变你的低频能量，化解你的因缘，但是真正的改变心性，还需要靠自己，真正的师父只能领你入门入道，修身正心治病还需要靠自己，有的人如腿疼，我超度走了众生，让阴魂散去，寒气离开，你要忏悔，我要帮你驱风散寒，超度众生，再帮你招魂复魄，扶正固本，调解阴阳，可以使你立杆见影的获得健康，但是回家后还会有因缘给你感应，这叫求渡，他们也想解脱，你如果有慈悲之心的话，会真心忏悔，说我没有这个能力让你们解脱，你们可以去师父的故宫道场等待师父救你们吧，你的一个善念，就与故宫道场联上，他们就去哪了，你的感应即消失了，但不可以为了自己不难受而说，心性态度非常的重要，有心性不好的，没有慈悲心者，以为你没给治疗好，会说，你看是骗子吧，这不又疼了没治去根吗？这又疼了，一切唯心招，一切唯心造，一个人病好没好，人生顺不顺，皆和德性有关，厚德载物千真万确，人在大千世界中，每时每刻皆有因缘，皆有感应，心中无我，一切感应皆是众生找我，我心无我，不负众生，这即是修身正心治病成圣的最高境界。
人是天人合一的，万法俱足的，人是完美的，人为万物之灵，众生万物皆为不同人心之外相，众生之相，非我相，非人相，皆为虚妄，本心本性本相为光，无形无相为道，为光，为天相，道相，正大光明即是我之本心本相，即是如来之相，神州即我家，我家在天上，长大才成人，真人在天上。
中毉大夫（天地清道夫）
我有时也为了表现中医无病不治的伟大，我也亲自帮人化解一下因缘，物质（肉体）为假相，一切物质皆为不停震动的能量，能量的动力来源为心识，所以人体一切病因皆来至于心识，人的频率高低取决于德性，德决定于道，中正代表德，不正，邪，偏，负代表业。德越大（频率越高）道高，德越少，叫缺德，业力越大，叫负能量（频率越低为越病），所以大家想一想，老百姓说笑一笑十年少，愁一愁白了头，一切疾病皆生于心，传于气，显现于肉体，所以上医治未病，调未发之时为调心，上工守神，心即神，西医庸医下医守形，中医说西医头痛医头，为庸医，不治病根，我说现代的中医，神病治形，这不也是庸医之术吗？五十步与百步又有什么区别，中国有句老话叫心病还需心药医，药不对心症，对肉体经络又有什么用呢？决定经络的是能量（气），决定能量（气）的是心（神），决定心神的是德，德性决定道（能量，气），道（能量，气）的频率决定于经络，经络决生死处百病调虚实，经络不可不通，通者不痛，痛者不通，但是关键在于心，心脉一通则百脉皆通，还是回归于心，打开心脉病即好，
可是现在叫修行也好，叫修身也罢，叫治病更加通俗，意识都是一个意思，可惜人们不懂，说治病就感觉很俗气，说修身正心，就感觉有文化，叫修行就感觉超凡脱俗不食人间烟火，感觉高尚神秘，其实都一样是治病，开发人体之潜能，反璞归真，回归于天人合一的本性，道由师传，师父必是天人合一者，师者德也，道也，师父即是大医王，是真正的中医大夫，没得道者，不可为师，更不配称师传道，冒充者为贼，拜贼为师，叫认贼作父，贼师不懂德更无道，会用书给你胡扯一通，万法心生，心外无道，书中有道，仁者见仁智者见智，不是仁者又怎能在书中见人呢？不是智者又怎能在书中见智，书中以文载道，不得真道者，又怎么可能在书中见道，所以才有，为学日益，为道日损，损之又损直至无为，无为而无不为，从古至今，无一人因读经书开悟得道，所以才有中国传统文化为宝库，开启宝库靠中医药，中医唯有修身正心，修至天人合一方为中医大夫，无师无中医大夫，无人可修身成圣。
修身正心即是，治病为医心的过程，医生可以改变你的低频能量，化解你的因缘，但是真正的改变心性，还需要靠自己，真正的师父只能领你入门入道，修身正心治病还需要靠自己，有的人如腿疼，我超度走了众生，让阴魂散去，寒气离开，你要忏悔，我要帮你驱风散寒，超度众生，再帮你招魂复魄，扶正固本，调解阴阳，可以使你立杆见影的获得健康，但是回家后还会有因缘给你感应，这叫求渡，他们也想解脱，你如果有慈悲之心的话，会真心忏悔，说我没有这个能力让你们解脱，你们可以去师父的故宫道场等待师父救你们吧，你的一个善念，就与故宫道场联上，他们就去哪了，你的感应即消失了，但不可以为了自己不难受而说，心性态度非常的重要，有心性不好的，没有慈悲心者，以为你没给治疗好，会说，你看是骗子吧，这不又疼了没治去根吗？这又疼了，一切唯心招，一切唯心造，一个人病好没好，人生顺不顺，皆和德性有关，厚德载物千真万确，人在大千世界中，每时每刻皆有因缘，皆有感应，心中无我，一切感应皆是众生找我，我心无我，不负众生，这即是修身正心治病成圣的最高境界。
人是天人合一的，万法俱足的，人是完美的，人为万物之灵，众生万物皆为不同人心之外相，众生之相，非我相，非人相，皆为虚妄，本心本性本相为光，无形无相为道，为光，为天相，道相，正大光明即是我之本心本相，即是如来之相，神州即我家，我家在天上，长大才成人，真人在天上。
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