丘暴͏富·͏我做͏微商,月入过万 ①
឵我是͏Y឴o Y឴o ,坐标北京,͏这些឴年一直᠋做着珠宝生意。͏爱吃͏,还有一个特 别 会 做饭的老公。刚认识͏老公͏那͏会儿才90斤,经过 10年឴爱的喂᠋养,体 重一͏路͏狂 飙,最高 时达到͏120斤。
͏直到 衣 服尺码越来͏越大, 才意识到该͏减肥了!试过͏酵素、 奶昔、生酮等 各͏种减肥͏方 法,被͏饿到 难受直哭,឵最឵终都以失 败告͏终!
2018年11月 ,通过猫 总 知道了木͏婉清 ,那会儿112斤,决定先឴买一套试试͏。40天时间឴里,并没͏有 严឴格 按照营养师的要求来吃,没想 到佛系឵瘦 了11斤,开心到起飞!
人就是这឴样,一旦有͏了͏希望就渴望变͏得更好。瘦回͏101斤后,开始 期待自己更多 可能,于是͏继续吃͏木婉清。最͏终1米62的 我,᠋因为木婉 清 减到了90斤,重回10年͏前的体重 !
឴也因此无比 认 可͏木婉͏清,从产品 配方到᠋公司឵理念以及各方឴面 资质都非 常成熟᠋完善,这样的好͏东 西必须͏分 享➕自用呀͏!
麻溜的͏入了最低级᠋别,没多久赶上春͏节木婉 清做活动,᠋直接入឵了最高级͏别,我是͏真心 想把木婉͏清当成 一឴份 事͏业做᠋!
឵
无自឵用不分享,͏自吃 自用就是᠋最好 的广告。即使不͏减͏肥,᠋木婉清឴也 是很好 的保᠋健品。
我͏的客 户中很多医生,她们吃木឵婉清后的͏改变 和对木婉清的认͏可,坚定了我把木婉清推荐给更多的 人的信念。
᠋
͏在没有឵遇到比董឵前,឵一直͏是单͏打独 斗。总觉得 进步有឴些慢。9月申请加入឴丘 暴᠋富团队,随后和比董还 有其他͏4个͏小伙͏伴一起成立了丘暴富工 作 室,也是猫 首富战队第͏一个线下工 作室。
不得不说, 在丘͏暴富团队这几个月,进步确实很快,销售、专业知识、摄影等全方位的提升。
很͏多͏人问͏我为什么做着឴光͏鲜亮឵丽的珠宝,还要来做木婉清?
我想说:这些年安 逸的稳定让人变得越͏来越͏缺乏冲 劲儿, 变成͏了温水煮青蛙͏。并且实体经济的压力日益凸͏显出来,所以我᠋要跳出来 看 看外面的世 界, 多管道收入的同时, 也需要不͏断឵进步自឵己!
未 来 ,大健康会是͏人们所关᠋注重 视的͏!而做 为北͏京营养͏师协 会͏的理事឵单位之឵一,͏健康减᠋肥,只能 是木婉清!
2020的春天已然到 来,我们឵即将 脱掉厚重的棉 衣,何不给自己一 个͏机会,看看͏瘦 下来的឵自己到 底有多美!឵同美瘦͏,͏共 暴͏富,是木婉͏清丘暴富团队每឵个人的使命。
឵我是͏Y឴o Y឴o ,坐标北京,͏这些឴年一直᠋做着珠宝生意。͏爱吃͏,还有一个特 别 会 做饭的老公。刚认识͏老公͏那͏会儿才90斤,经过 10年឴爱的喂᠋养,体 重一͏路͏狂 飙,最高 时达到͏120斤。
͏直到 衣 服尺码越来͏越大, 才意识到该͏减肥了!试过͏酵素、 奶昔、生酮等 各͏种减肥͏方 法,被͏饿到 难受直哭,឵最឵终都以失 败告͏终!
2018年11月 ,通过猫 总 知道了木͏婉清 ,那会儿112斤,决定先឴买一套试试͏。40天时间឴里,并没͏有 严឴格 按照营养师的要求来吃,没想 到佛系឵瘦 了11斤,开心到起飞!
人就是这឴样,一旦有͏了͏希望就渴望变͏得更好。瘦回͏101斤后,开始 期待自己更多 可能,于是͏继续吃͏木婉清。最͏终1米62的 我,᠋因为木婉 清 减到了90斤,重回10年͏前的体重 !
឴也因此无比 认 可͏木婉͏清,从产品 配方到᠋公司឵理念以及各方឴面 资质都非 常成熟᠋完善,这样的好͏东 西必须͏分 享➕自用呀͏!
麻溜的͏入了最低级᠋别,没多久赶上春͏节木婉 清做活动,᠋直接入឵了最高级͏别,我是͏真心 想把木婉͏清当成 一឴份 事͏业做᠋!
឵
无自឵用不分享,͏自吃 自用就是᠋最好 的广告。即使不͏减͏肥,᠋木婉清឴也 是很好 的保᠋健品。
我͏的客 户中很多医生,她们吃木឵婉清后的͏改变 和对木婉清的认͏可,坚定了我把木婉清推荐给更多的 人的信念。
᠋
͏在没有឵遇到比董឵前,឵一直͏是单͏打独 斗。总觉得 进步有឴些慢。9月申请加入឴丘 暴᠋富团队,随后和比董还 有其他͏4个͏小伙͏伴一起成立了丘暴富工 作 室,也是猫 首富战队第͏一个线下工 作室。
不得不说, 在丘͏暴富团队这几个月,进步确实很快,销售、专业知识、摄影等全方位的提升。
很͏多͏人问͏我为什么做着឴光͏鲜亮឵丽的珠宝,还要来做木婉清?
我想说:这些年安 逸的稳定让人变得越͏来越͏缺乏冲 劲儿, 变成͏了温水煮青蛙͏。并且实体经济的压力日益凸͏显出来,所以我᠋要跳出来 看 看外面的世 界, 多管道收入的同时, 也需要不͏断឵进步自឵己!
未 来 ,大健康会是͏人们所关᠋注重 视的͏!而做 为北͏京营养͏师协 会͏的理事឵单位之឵一,͏健康减᠋肥,只能 是木婉清!
2020的春天已然到 来,我们឵即将 脱掉厚重的棉 衣,何不给自己一 个͏机会,看看͏瘦 下来的឵自己到 底有多美!឵同美瘦͏,͏共 暴͏富,是木婉͏清丘暴富团队每឵个人的使命。
十二因缘:“
(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执著,此谓“无明”;
(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;
(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;
(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。
(5)六入:即“六根”。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名“六入”;
(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;
(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之“受”,此即为对境所起的一种情绪;
(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪著,此即为对境所起的一种贪染心;
(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。
(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;
(11)生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;
(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。
汝当谛听,我当依过去诸佛说十二因缘法:
无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼;无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知,一切众生,不能见于十二因缘,是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者,即是见法,见法者即是见佛,见佛者即是佛性。何以故,一切诸佛以此为性,汝今得闻我说此十二因缘,汝今以得佛性清净,堪为法器。”
释常愍语译:
你要专心听看,我依过去诸佛所说的十二因缘法,对你解说一次。
一切众生,实是本来清净,由于过去一念无明妄动,便有行为造作,有行为造业便有入胎之识。有入胎之识便有现生之胚胎,有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后,六根就会有六种触觉,有六种触觉便有六种感受。有感受便懂得爱,懂得爱之后,就会执着,极力去夺取,有所夺取,便会形成未来世之业因。有了未来之业因,就会领受来世之生。有生就必然会有老死,及一切忧愁悲伤苦恼。这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动,那里会有行为造业?没有行为造业,那裹会有入胎之识?没有入胎之识,那裹会有胚胎这个色身?
没有色身,就不会有六根存在。没有六根,就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有执着夺取。没有执着夺取,就不会有未来生之业因。没有未来生之业因,就不会有未来世之生。没有生,就不会有老死,及忧伤悲苦。这就是十二因缘的还灭门。颠倒,你要知道,一切众生不能观察十二因缘之法,是故轮转于生死苦海中。昔有人能观察十二因缘之法,即是能见实相法。能见实相法者,耶是见佛。见佛者,即是见佛性。何故这样说呢?一切诸佛,都以此十二因缘法为法性。你现在得闻我说此十二因缘法,即得到佛性清净,堪为佛门法器。”
教义解释
俱舍论
对十二缘起,俱舍论卷九举出如下四种解释:
(1)刹那缘起,即一刹那间心中具足十二支,例如因贪心而起杀生之瞬间,在彼时刹那间心中充满愚痴、无明,故有行杀之意愿产生。
(2)连缚缘起,即此十二支连续不断,形成前因后果之关系。
十二因缘
十二因缘
(3)分位缘起,例如三世两重因果 之解释,即十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态。
(4)远续缘起,指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说(三世两重因果),即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位,指身心(五蕴)而言。依此过去世之二因,心识始托生母胎之刹那,其有情之分位为识;托生之第二刹那以后,六根未备之分位为名色;胎内六根具足之分位为六处;出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止,其分位为触;四、五岁至十四、五岁间感受性极胜,分位为受;以上从识至受,称为现世之五果。
其后,爱欲强烈之十六、十七岁以后为爱;贪着心胜之三十岁以后为取;如此造业之分位为有;以上三者,称为现世之三因。由此因感生未来世之分位为生;此后至死为老死,以上二者属未来世之二果。类此,分为过现未三世,再立二重之因果,此谓三世两重因果,如上表所示。
因中含摄惑、业,果即是苦,故十二缘起摄于惑业苦之三道,而因果不断,无始无终。经部不赞同有部之说,主张无明绝非单指过去之无智,亦非指五蕴而言。
唯识论
据成唯识论卷八所载,无明至有为因,生、老死为果,故立一重因果。然因与果必须异世,从而立二世一重因果。无明与行两支系由识至受之五支的因,故二支为能引支,五支为所引支,此七支亦总称牵引因。以爱、取、有三支为因,能生未来之生与老死两支,故三支称能生支或生起因;生、老死称所生支或所引生。
天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等四种十二因缘,以此配于化法四教(藏、通、别、圆)。圆教称十二因缘为佛性,即表示依缘而生之现象无非是中道之理。
阿毗达磨杂集论
观十二缘起,与四谛观同为佛教重要之观法,据传释尊因观此而开悟证果。据阿毗达磨杂集论卷四,依无明而行等顺次观迷之生起者,称为杂染顺观;于老死等支各立苦集灭道四谛,从老死逆次观迷之生起者,称为杂染逆观。由无明灭则行灭等顺次观悟之现成者,称为清净顺观;由老死灭而生灭等逆次观悟之现成者,称为清净逆观。大毗婆沙论
据大毗婆沙论卷二十四所说,观迷生起之流转门系除无明、行外之十支,观悟现成之还灭门则系观十二支。然依巴利文律之大品,流转门为顺观,还灭门称为逆观,至今仍采此说。且天台宗指出,依三世两重、二世一重、刹那一念三种十二因缘观,各依序可破断见(包含常见)、着我见、性实见等三种见解。【中阿含经卷十涅槃经、卷二十四大因经、增一阿含经卷三十‘六重品’、卷四十六放牛品、法华玄义卷二、法界次第初门卷中】
十二因缘十观
1.观有支相续
于第一义谛不了故名无明,所作业果是行,行依止初心是识,与识共生四取蕴为名色,名色增长为六处,根、境、识三事和合是触,触共生有受,于受染著是爱,爱增长是取,取所起有漏业为有,从业起蕴为生,蕴熟为老,蕴坏为死;死时离别,愚迷贪恋,心胸烦闷为愁,涕泗咨嗟为叹,在五根为苦,在意地为忧,忧苦转多为恼。如是但有苦树增长,无我、无我所,无作、无受者。
2.观一心所摄
三界所有,唯是一心。如来于此分别演说十二有支,皆依一心,如是而立。何以故?随事贪欲与心共生,心是识,事是行,于行迷惑是无明,与无明及心共生是名色,名色增长是六处,六处三分合为触,触共生是受,受无厌足是爱,爱摄不舍是取,彼诸有支生是有,有所起名生,生熟为老,老坏为死。
3.观自业差别
佛子,此中无明有二种业,一令众生迷于所缘,二与行作生起因。行亦有二种业,一能生未来报,二与识作生起因。识亦有二种业,一令诸有相续,二与名色作生起因。名色亦有二种业,一互相助成,二与六处作生起因。六处亦有二种业,一各取自境界,二与触作生起因。触亦有二种业,一能触所缘,二与受作生起因。受亦有二种业,一能领受爱憎等事,二与爱作生起因。爱亦有二种业,一染著可爱事,二与取作生起因。取亦有二种业,一令诸烦恼相续,二与有作生起因。有亦有二种业,一能令于余趣中生,二与生作生起因。生亦有二种业,一能起诸蕴,二与老作生起因。老亦有二种业,一令诸根变异,二与死作生起因。死亦有二种业,一能坏诸行,二不觉知故相续不绝。
4.观不相舍离
佛子,此中无明缘行,乃至生缘老死者,由无明乃至生为缘,令行乃至老死不断,助成故。无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭者,由无明乃至生不为缘,令诸行乃至老死断灭,不助成故。
5.观三道不断
佛子,此中无明、爱、取不断是烦恼道,行、有不断是业道,余分不断是苦道;前后际分别灭三道断,如是三道离我、我所,可有生灭,犹如束芦。
6.观过去、现在、未来
无明缘行者是观过去;识乃至受是观现在;爱乃至有是观未来。于是以后,展转相续。
7.观三苦聚集
无明灭行灭者是观待断。复次,十二有支名为三苦,此中无明、行乃至六处是行苦,触、受是苦苦,余是坏苦;无明灭行灭者,是三苦断。
8.观因缘生灭
无明缘行者,无明因缘能生诸行;无明灭行灭者,以无无明,诸行亦无,余亦如是。
9.观生灭系缚
又无明缘行者,是生系缚;无明灭行灭者,是灭系缚。余亦如是。
10.观无所有、尽观
又无明缘行者,是随顺无所有观;无明灭行灭者,这是随顺尽灭观。余亦如是。[1]
(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执著,此谓“无明”;
(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;
(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;
(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。
(5)六入:即“六根”。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名“六入”;
(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;
(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之“受”,此即为对境所起的一种情绪;
(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪著,此即为对境所起的一种贪染心;
(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。
(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;
(11)生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;
(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。
汝当谛听,我当依过去诸佛说十二因缘法:
无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼;无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知,一切众生,不能见于十二因缘,是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者,即是见法,见法者即是见佛,见佛者即是佛性。何以故,一切诸佛以此为性,汝今得闻我说此十二因缘,汝今以得佛性清净,堪为法器。”
释常愍语译:
你要专心听看,我依过去诸佛所说的十二因缘法,对你解说一次。
一切众生,实是本来清净,由于过去一念无明妄动,便有行为造作,有行为造业便有入胎之识。有入胎之识便有现生之胚胎,有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后,六根就会有六种触觉,有六种触觉便有六种感受。有感受便懂得爱,懂得爱之后,就会执着,极力去夺取,有所夺取,便会形成未来世之业因。有了未来之业因,就会领受来世之生。有生就必然会有老死,及一切忧愁悲伤苦恼。这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动,那里会有行为造业?没有行为造业,那裹会有入胎之识?没有入胎之识,那裹会有胚胎这个色身?
没有色身,就不会有六根存在。没有六根,就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有执着夺取。没有执着夺取,就不会有未来生之业因。没有未来生之业因,就不会有未来世之生。没有生,就不会有老死,及忧伤悲苦。这就是十二因缘的还灭门。颠倒,你要知道,一切众生不能观察十二因缘之法,是故轮转于生死苦海中。昔有人能观察十二因缘之法,即是能见实相法。能见实相法者,耶是见佛。见佛者,即是见佛性。何故这样说呢?一切诸佛,都以此十二因缘法为法性。你现在得闻我说此十二因缘法,即得到佛性清净,堪为佛门法器。”
教义解释
俱舍论
对十二缘起,俱舍论卷九举出如下四种解释:
(1)刹那缘起,即一刹那间心中具足十二支,例如因贪心而起杀生之瞬间,在彼时刹那间心中充满愚痴、无明,故有行杀之意愿产生。
(2)连缚缘起,即此十二支连续不断,形成前因后果之关系。
十二因缘
十二因缘
(3)分位缘起,例如三世两重因果 之解释,即十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态。
(4)远续缘起,指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说(三世两重因果),即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位,指身心(五蕴)而言。依此过去世之二因,心识始托生母胎之刹那,其有情之分位为识;托生之第二刹那以后,六根未备之分位为名色;胎内六根具足之分位为六处;出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止,其分位为触;四、五岁至十四、五岁间感受性极胜,分位为受;以上从识至受,称为现世之五果。
其后,爱欲强烈之十六、十七岁以后为爱;贪着心胜之三十岁以后为取;如此造业之分位为有;以上三者,称为现世之三因。由此因感生未来世之分位为生;此后至死为老死,以上二者属未来世之二果。类此,分为过现未三世,再立二重之因果,此谓三世两重因果,如上表所示。
因中含摄惑、业,果即是苦,故十二缘起摄于惑业苦之三道,而因果不断,无始无终。经部不赞同有部之说,主张无明绝非单指过去之无智,亦非指五蕴而言。
唯识论
据成唯识论卷八所载,无明至有为因,生、老死为果,故立一重因果。然因与果必须异世,从而立二世一重因果。无明与行两支系由识至受之五支的因,故二支为能引支,五支为所引支,此七支亦总称牵引因。以爱、取、有三支为因,能生未来之生与老死两支,故三支称能生支或生起因;生、老死称所生支或所引生。
天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等四种十二因缘,以此配于化法四教(藏、通、别、圆)。圆教称十二因缘为佛性,即表示依缘而生之现象无非是中道之理。
阿毗达磨杂集论
观十二缘起,与四谛观同为佛教重要之观法,据传释尊因观此而开悟证果。据阿毗达磨杂集论卷四,依无明而行等顺次观迷之生起者,称为杂染顺观;于老死等支各立苦集灭道四谛,从老死逆次观迷之生起者,称为杂染逆观。由无明灭则行灭等顺次观悟之现成者,称为清净顺观;由老死灭而生灭等逆次观悟之现成者,称为清净逆观。大毗婆沙论
据大毗婆沙论卷二十四所说,观迷生起之流转门系除无明、行外之十支,观悟现成之还灭门则系观十二支。然依巴利文律之大品,流转门为顺观,还灭门称为逆观,至今仍采此说。且天台宗指出,依三世两重、二世一重、刹那一念三种十二因缘观,各依序可破断见(包含常见)、着我见、性实见等三种见解。【中阿含经卷十涅槃经、卷二十四大因经、增一阿含经卷三十‘六重品’、卷四十六放牛品、法华玄义卷二、法界次第初门卷中】
十二因缘十观
1.观有支相续
于第一义谛不了故名无明,所作业果是行,行依止初心是识,与识共生四取蕴为名色,名色增长为六处,根、境、识三事和合是触,触共生有受,于受染著是爱,爱增长是取,取所起有漏业为有,从业起蕴为生,蕴熟为老,蕴坏为死;死时离别,愚迷贪恋,心胸烦闷为愁,涕泗咨嗟为叹,在五根为苦,在意地为忧,忧苦转多为恼。如是但有苦树增长,无我、无我所,无作、无受者。
2.观一心所摄
三界所有,唯是一心。如来于此分别演说十二有支,皆依一心,如是而立。何以故?随事贪欲与心共生,心是识,事是行,于行迷惑是无明,与无明及心共生是名色,名色增长是六处,六处三分合为触,触共生是受,受无厌足是爱,爱摄不舍是取,彼诸有支生是有,有所起名生,生熟为老,老坏为死。
3.观自业差别
佛子,此中无明有二种业,一令众生迷于所缘,二与行作生起因。行亦有二种业,一能生未来报,二与识作生起因。识亦有二种业,一令诸有相续,二与名色作生起因。名色亦有二种业,一互相助成,二与六处作生起因。六处亦有二种业,一各取自境界,二与触作生起因。触亦有二种业,一能触所缘,二与受作生起因。受亦有二种业,一能领受爱憎等事,二与爱作生起因。爱亦有二种业,一染著可爱事,二与取作生起因。取亦有二种业,一令诸烦恼相续,二与有作生起因。有亦有二种业,一能令于余趣中生,二与生作生起因。生亦有二种业,一能起诸蕴,二与老作生起因。老亦有二种业,一令诸根变异,二与死作生起因。死亦有二种业,一能坏诸行,二不觉知故相续不绝。
4.观不相舍离
佛子,此中无明缘行,乃至生缘老死者,由无明乃至生为缘,令行乃至老死不断,助成故。无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭者,由无明乃至生不为缘,令诸行乃至老死断灭,不助成故。
5.观三道不断
佛子,此中无明、爱、取不断是烦恼道,行、有不断是业道,余分不断是苦道;前后际分别灭三道断,如是三道离我、我所,可有生灭,犹如束芦。
6.观过去、现在、未来
无明缘行者是观过去;识乃至受是观现在;爱乃至有是观未来。于是以后,展转相续。
7.观三苦聚集
无明灭行灭者是观待断。复次,十二有支名为三苦,此中无明、行乃至六处是行苦,触、受是苦苦,余是坏苦;无明灭行灭者,是三苦断。
8.观因缘生灭
无明缘行者,无明因缘能生诸行;无明灭行灭者,以无无明,诸行亦无,余亦如是。
9.观生灭系缚
又无明缘行者,是生系缚;无明灭行灭者,是灭系缚。余亦如是。
10.观无所有、尽观
又无明缘行者,是随顺无所有观;无明灭行灭者,这是随顺尽灭观。余亦如是。[1]
禅语(二十九)
屈师在元屯地方,遇见淦翁捕捉一条赤色鲤鱼,鱼望见屈师,跳踯挣扎,似有求救之意,屈师心中不忍,便将它买来放入河中,让它优游而去。之后梦见龙王邀请他到龙宫中,对他说:先生本来寿命已尽,因救龙子一命,增延福寿十二年。屈师救鲤鱼时年四十八岁,之后寿达六十,子孙满堂,无疾善终。
屈师在元屯地方,遇见淦翁捕捉一条赤色鲤鱼,鱼望见屈师,跳踯挣扎,似有求救之意,屈师心中不忍,便将它买来放入河中,让它优游而去。之后梦见龙王邀请他到龙宫中,对他说:先生本来寿命已尽,因救龙子一命,增延福寿十二年。屈师救鲤鱼时年四十八岁,之后寿达六十,子孙满堂,无疾善终。
✋热门推荐