#朱一龙齐衡[超话]##朱一龙齐衡# 从白月光到饭黏子，朱一龙是怎么把齐衡演活的？
决定单独给知否54集中齐衡的表演写个剧评，因为在后期食之无味弃之可惜的情节发展中，居然还看到了让人眼前一亮的表演，令人惊喜。
一直讨论好的演技是什么？
精准的台词表达，精确的形体表现，甚至微表情，代入感……这些都是判断演技的标准，但是在这一集中朱一龙演绎的齐衡，让人看到了另一种“好”演技——修补人物逻辑与情感节奏把控。
这部剧发展至今，人物的逻辑问题，剧情的零碎问题已经不需要再赘述，然而这些问题反而让人更注意了一些细节，比如，如何让观众相信，这个人物的所作所为在情理之中？
确实，好的作品需要的是编导演三方的共同努力，缺少了其中任何一环，这个作品都是遗憾，然而三位一体可遇不可求，那作为最前沿与观众交流的演员，在这其中就起到了非常重要的作用。
先说说齐衡这个人物的成长经历，爱上了明兰-考试落榜-被逼婚-丧妻-考中-求娶不成-再娶妻-入朝为官……
在经历了这一系列事件之后，齐元若变成了什么样呢？
有人说他黑化了，有人说他开始报复顾廷烨，有人说他缠着明兰不放……
朋友说，齐衡从白月光变成了饭黏子，让人心里很不舒服。
对，一个春日阳光一般的少年，被现实的一座座大山压得喘不过气，眉眼中没了往日的笑颜……
有趣的是，在54集之前，我们看到了这样的对比，同样坐在马车中的少年，当年的他对着车外的市井生活充满了好奇，如今的他，依旧掀开了帘子，依旧看着街上往来的人群，却已无悲无喜。
说回54集，和顾廷烨的对峙，加上这一集，目前一共出现了三次：
第一次在齐衡被逼婚之后，他自认为有负明兰，处于弱势，顾廷烨掌控了整个对峙的节奏；
第二次在齐衡高中之后，准备求娶明兰时知晓了已被顾廷烨捷足先登，他依旧处于弱势，顾廷烨一遍一遍得告诉他，你已失了先机；
第三次，也就是54集中，齐衡身为言官，参了顾廷烨，顾二闯门而入找他理论，他还是处于弱势，因为顾廷烨已经娶了明兰，齐衡的所作所为，是为私心。
三次对峙，顾二仿佛都占理，齐衡次次都被怼得无言以对。
然而，联系三次齐衡的表现，到了昨天看到的第三次，我才真正认清了齐衡这个人，和他真真实实得活了这一遭，他的单纯、善良、纠结、无助、坚强、约束……
好的和不好的，赤裸裸得呈现在了观众面前，你们心疼也好，谩骂也罢，他就是活生生得挨过了这一世的种种，世间种种，对错本就自在人心。
如果单从剧情逻辑来说，齐衡的人设在参顾二的时候已经崩坏了，你曾经是那么明亮，那么高洁的人物，而如今却为了一己私欲对顾二进行报复，这是人物扭曲的前奏，观众们是不希望见到的。
但是，这第三次的对峙恰恰是让这个人物鲜活的又一块重要基石，朱一龙用他天赋一般的逻辑构建能力修补了人物的崩坏，他给齐衡的所作所为赋予了依据，让恨齐衡的观众们恨得有理有据，让爱齐衡的观众们更有理有据。
这里就要说到第二点，情感节奏的把握。
把握故事节奏，我认为这是演员成长中的必经之路，然而把握情感节奏，这就需要对人物的精准定位。在对手戏中，情感的节奏往往是靠走剧情线的那一位把握的，但在齐衡和顾二的这场戏中，我却看到了另一种表现手法，剧情线和感情线分别由两位把控，这是演员表演中的挖掘还是导演的意图，这里不做深究。
单说齐衡，朱一龙是一个很会演哭戏的演员，这在此前几场高光段落中已经有了不俗的表现。
但是这场戏中的哭戏，我自认为是精彩于之前的，原因有二，第一，观众并没想到齐衡会落泪，在之前和顾二就工作论工作，此后他落的这一滴泪仿佛示了弱，观众此刻的情绪不自觉得就被带入到了一个宣泄口，这就是第二点的精彩之处，这一滴泪掉落的点，顾二提起了县主，提起了那不堪的往事，一切悲剧的开始，齐衡的落泪，让观众瞬间闪回到了28集，那些恨他的人，爱他的人，又一次得到了情感的宣泄。
再说台词，这一段的台词其实并没有什么情绪大起大落的部分，但是在最后收尾的两句“只是为了朝廷”，第一句吼得震天响，好像要让全世界都知道他是没有私心，第二句气势瞬间弱了，说的自己都不相信他是没有私心。
第一句之后的停顿，留出了观众反驳他的余地，但迅速接上的第二句，又把观众的情绪死死得攥在了手心，齐衡纠结着，观众也纠结着。所谓情感节奏的把控，不单单是把控剧中人物的情感，还有把控剧外观众的情感走向。
所以说，这场戏的精彩程度，并不亚于28集。好的演员所需要呈现的，除了是编剧导演甚至原作者赋予的人物特点，更多的是人物存在的可能性，他可以被误解，可以被疼爱，他的爱恨情仇都有据可依。
齐衡对我来说，到那场戏为止是真正成功的角色了，他没有崩坏，我庆幸和他一起在这个故事里活了一次。他从白月光变成了饭黏子，可是我舍不得捏掉他。（文/小剌毛）
摘自今日头条 天生这么红
决定单独给知否54集中齐衡的表演写个剧评，因为在后期食之无味弃之可惜的情节发展中，居然还看到了让人眼前一亮的表演，令人惊喜。
一直讨论好的演技是什么？
精准的台词表达，精确的形体表现，甚至微表情，代入感……这些都是判断演技的标准，但是在这一集中朱一龙演绎的齐衡，让人看到了另一种“好”演技——修补人物逻辑与情感节奏把控。
这部剧发展至今，人物的逻辑问题，剧情的零碎问题已经不需要再赘述，然而这些问题反而让人更注意了一些细节，比如，如何让观众相信，这个人物的所作所为在情理之中？
确实，好的作品需要的是编导演三方的共同努力，缺少了其中任何一环，这个作品都是遗憾，然而三位一体可遇不可求，那作为最前沿与观众交流的演员，在这其中就起到了非常重要的作用。
先说说齐衡这个人物的成长经历，爱上了明兰-考试落榜-被逼婚-丧妻-考中-求娶不成-再娶妻-入朝为官……
在经历了这一系列事件之后，齐元若变成了什么样呢？
有人说他黑化了，有人说他开始报复顾廷烨，有人说他缠着明兰不放……
朋友说，齐衡从白月光变成了饭黏子，让人心里很不舒服。
对，一个春日阳光一般的少年，被现实的一座座大山压得喘不过气，眉眼中没了往日的笑颜……
有趣的是，在54集之前，我们看到了这样的对比，同样坐在马车中的少年，当年的他对着车外的市井生活充满了好奇，如今的他，依旧掀开了帘子，依旧看着街上往来的人群，却已无悲无喜。
说回54集，和顾廷烨的对峙，加上这一集，目前一共出现了三次：
第一次在齐衡被逼婚之后，他自认为有负明兰，处于弱势，顾廷烨掌控了整个对峙的节奏；
第二次在齐衡高中之后，准备求娶明兰时知晓了已被顾廷烨捷足先登，他依旧处于弱势，顾廷烨一遍一遍得告诉他，你已失了先机；
第三次，也就是54集中，齐衡身为言官，参了顾廷烨，顾二闯门而入找他理论，他还是处于弱势，因为顾廷烨已经娶了明兰，齐衡的所作所为，是为私心。
三次对峙，顾二仿佛都占理，齐衡次次都被怼得无言以对。
然而，联系三次齐衡的表现，到了昨天看到的第三次，我才真正认清了齐衡这个人，和他真真实实得活了这一遭，他的单纯、善良、纠结、无助、坚强、约束……
好的和不好的，赤裸裸得呈现在了观众面前，你们心疼也好，谩骂也罢，他就是活生生得挨过了这一世的种种，世间种种，对错本就自在人心。
如果单从剧情逻辑来说，齐衡的人设在参顾二的时候已经崩坏了，你曾经是那么明亮，那么高洁的人物，而如今却为了一己私欲对顾二进行报复，这是人物扭曲的前奏，观众们是不希望见到的。
但是，这第三次的对峙恰恰是让这个人物鲜活的又一块重要基石，朱一龙用他天赋一般的逻辑构建能力修补了人物的崩坏，他给齐衡的所作所为赋予了依据，让恨齐衡的观众们恨得有理有据，让爱齐衡的观众们更有理有据。
这里就要说到第二点，情感节奏的把握。
把握故事节奏，我认为这是演员成长中的必经之路，然而把握情感节奏，这就需要对人物的精准定位。在对手戏中，情感的节奏往往是靠走剧情线的那一位把握的，但在齐衡和顾二的这场戏中，我却看到了另一种表现手法，剧情线和感情线分别由两位把控，这是演员表演中的挖掘还是导演的意图，这里不做深究。
单说齐衡，朱一龙是一个很会演哭戏的演员，这在此前几场高光段落中已经有了不俗的表现。
但是这场戏中的哭戏，我自认为是精彩于之前的，原因有二，第一，观众并没想到齐衡会落泪，在之前和顾二就工作论工作，此后他落的这一滴泪仿佛示了弱，观众此刻的情绪不自觉得就被带入到了一个宣泄口，这就是第二点的精彩之处，这一滴泪掉落的点，顾二提起了县主，提起了那不堪的往事，一切悲剧的开始，齐衡的落泪，让观众瞬间闪回到了28集，那些恨他的人，爱他的人，又一次得到了情感的宣泄。
再说台词，这一段的台词其实并没有什么情绪大起大落的部分，但是在最后收尾的两句“只是为了朝廷”，第一句吼得震天响，好像要让全世界都知道他是没有私心，第二句气势瞬间弱了，说的自己都不相信他是没有私心。
第一句之后的停顿，留出了观众反驳他的余地，但迅速接上的第二句，又把观众的情绪死死得攥在了手心，齐衡纠结着，观众也纠结着。所谓情感节奏的把控，不单单是把控剧中人物的情感，还有把控剧外观众的情感走向。
所以说，这场戏的精彩程度，并不亚于28集。好的演员所需要呈现的，除了是编剧导演甚至原作者赋予的人物特点，更多的是人物存在的可能性，他可以被误解，可以被疼爱，他的爱恨情仇都有据可依。
齐衡对我来说，到那场戏为止是真正成功的角色了，他没有崩坏，我庆幸和他一起在这个故事里活了一次。他从白月光变成了饭黏子，可是我舍不得捏掉他。（文/小剌毛）
摘自今日头条 天生这么红
一切都是因缘生的！懂得“缘起性空”的道理就能明白因果。
梦参法师
缘起性空
佛法最基本的原理，或者佛法主要的纲要，就是“缘起性空”。“性空”本身就是佛的法身，也是我们每个人所具足的佛性，每个人都有，这是佛教中最究竟的道理。总结佛所说的法就是“缘起”。
在印度，要造塔、修寺庙或者塑佛像，都会安一句缘起的偈子，这句偈子的内容是什么?是“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。”佛说，一切法都是因缘所生起的，即使是在我们日常生活当中你所遇见的人、事，这一切都是因缘生的。
这句偈颂说的就是法身，要是有众生能够了解，就会明白因缘的意思，也能明白一切佛法的涵义；如果不了解因缘的意思，那么对于佛法就是还没有入门。我们有时候把佛法总说为因果，也就是善恶因果，不论善法也好，恶法也好，一切的因果都是缘起的。你懂得“缘起性空”的道理，就能明白业果。
有人会说自己业障很重，我经常引证的话是，业果要是不定的，就没有因果了，随时可以转化的；假使业果决定了又不能转的话，那么众生就不能成佛了。因此过去的大德有这么一个比喻，也就是所谓的“二水相投”，一边是热水、一边是冷水，如果热水多、冷水少，把冷水倒到热水里头去，冷就变成热了；如果冷水多、热水少，你把它们混合在一起，热水就变成冷水了。这个比喻的涵义就是说，按照你的修行跟闻法开悟的程度，来转化你的业。
我们根据这个涵义来看因果，因果就是缘起的，但是“缘起”这个名词在各各经论上翻译的很多，或者说“缘起”、“缘生”，或者叫“因缘”、“缘聚”都可以，名词不同，但涵义都是一样，一切法所依赖的东西是什么?是缘起。我们日常生活当中所看见的一切现象，只要是眼睛能见得到的，耳朵能闻得到的，舌头能尝得到的，身体所能接触到的，意念所能想得到的，全是缘起的。
在〈俱舍论〉上讲，种种因缘的和合，能令诸法聚集生起，这就是缘起；而因缘和合的，能令一切的形、色，所看得到的、所能理解得到的，都集聚而生起，这就是缘起义。缘起的意思就是种种条件和合而成的种种现象，你所看到的一切现象，全是因缘和合的，就是缘起和合。
佛教的法相宗，就用五位百法来说明，学过佛教教义的道友就知道了，心法有八，心所有五十一，色法十一，二十四个不相应，六个无为，合起来是百法。这一百法是简略说的，一百法就是说你的心理和现象，心法是心理，其它的都是现象，像我们的贪瞋癡烦恼、恼怒、瞋忿!这些都是心所有。“贪瞋癡慢疑”，“身边戒见邪”，这些都是名词，这些都是现象，不是本质，因此这是属于物质，心法跟心所有法，心所有法，就是我们的意念，就是我们的思想，也就是我们的精神。
刚才我说的当中含有不相应法，不相应法不属于这些法，心跟色法不相应，是属于不相应法。实际上人类认识的方式，所认识的一切现象，从我们自己本身来说，就是我们的身心，外头就属于世界。我们内在的身心、外在的世界，这一切现象都是缘生的，缘既能生，缘亦能灭，就是因缘生起，因缘消失。
就拿我们这个人身来说，我刚才说过，父母是条件，我们的本身当体就是各种条件。“地大”就是我们的骨头，我们这些骨头就属于“地大”。没有冷暖，没有暖气，没有“火大”，如果没有“火大”，人也不能生存了。没有“风”，没法运转了，我们相信腹部里头都是空的，要不是空的，肠子跟胃就粘在一起了，中间要有空间，要有气体。所以说“地、水、火、风”四大假合，再加上父母是个缘，都是依着这些条件和合而成的。所以诸法是当体，我们随便取哪一法，当体都是好多东西和合而成的，不是单一的，是诸法和合而成的，除了因缘之外没有一法。
在《楞伽经》上这样说的：“因缘生世间，佛不如是说，因缘即世间，如干达婆城。”大家要注意，“因缘生世间，佛不如是说。”我们讲的是因缘生世间法，可是《楞伽经》上怎么会这样说呢?因缘不是生世间，因缘是即世间，“因缘生世间，佛不如是说。”佛是怎么说的呢?“因缘即世间”，因缘就是世间，世间就是因缘，大家要观想一下，你的身体不是因缘生而是即因缘，身体就是因缘，诸法所生起的，各各的不同，但是各自有各自的条件。
总的来说，一般有为法的生起，必须得具备“因缘、缘缘、次第缘、增上缘”这四种缘。在〈中论〉里头有句偈颂：“因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。”
第一种“因缘”就是因，因缘能办成它自己的果，有了“因缘”必然产生相应的果报，所以当我们讲果报的时候，这就是果报的根本原因，根本原因是什么?唯识宗讲阿赖耶识，阿赖耶识含藏了一切种子，又叫种子识，这就是“因缘”。
第二种 “次第缘”就是“等无间缘”，从时间上来看，因果相续，因成了果，果马上又成了因，因又成了果，也就是因果相续不断。“等无间”就是中间没有一点空隙，不间隔的意思，就是“等无间”，就是形容这个缘一点都不间断。好比人的肉体灭了，灭了好像间断了、没有了，它处马上就又生了。当时的气一咽，他又在另一个世界出现了，这就说明了无间，无间就是“等无间缘”。
第三种 “缘缘”，还可以说“所缘缘”。“缘缘”就是从内缘缘到外缘，就是外在的“缘缘”，“所缘缘”就是外在的条件。缘虑，从相上说就是我们心识所思虑的，所缘别的，所分别的，外边的境像就叫“所缘缘”。这个缘有两种，一种亲缘、一种疏缘。
“亲所缘缘”为外面的讯息，在你心识之中形成了一种主观的影像，在你心里头成了一个影子，落到你的心识成了一个影像，这是“亲所缘缘”。
“疏所缘缘”是指在你的第六意识，就是我们现在这个妄想，在六识之外有一个实体所执的外境，有时候我们一生中见不到这个境界，这就是我们经常说的“法尘”。以前收摄的影子、收摄的事物，落到你的识里头，就成了“所缘缘”的一个对象，所缘的一个条件。
第四种“增上缘”，是帮助一切诸法生起的各种条件。生起一法不是一件很简单的事情，要有很多的条件来助成，增上生起，给它做缘，这叫“增上缘”。我们平常讲，因缘生的!这很笼统，要是分析起来，就有这四种缘，也就是增上的作用。“增上缘”像中药的药引子，我们吃中药的话，每一味药都抓好了，或者搁三片姜或者搁几颗红枣，“增上缘”就是帮助你的药力快一点达到，帮助你的缘很快的成就，这就是“增上缘”。
这是一切有为法生起时绝对必要的，离了条件是不可能的，这都是说物质的有法。心法是生起，缘法是助成，昨天我们讲到诸心，你现前一念心的活动，又是因又是缘，就具足生起了。大家要念住，不让它生起。说你作什么就住在什么上面，这叫念住。念住是要把定的功力，训练到在任何地方都能住，作饭时住在作饭上，工作住在工作上，等你入定的时候就住在入定上，修智慧的时候就住在智慧上，智慧就增长了。
因此这一念心的活动就能生起，这是依心的活动而生的，一生出来就是现象的生起，这里头没有“次第缘”。一切诸法都是因缘聚集而起的，说“昔日诸缘之中，缺一缘不能生起”，如果没有这个“次第缘”怎么会生起?所以在《杂阿含经》第十二卷里头，佛对于因缘和合的关系是如此说的，譬如三枝芦苇，要互相的交叉才能立的起来，缺了一枝的支撑那就不能成立了。因缘法就是说，缺一个缘，就算是有其它的缘，也不能成立。
佛在经上也说，佛说法，说了那么多经，什么意思?就是对缘说法，如果他没有闻这个法的因缘，你就不能给他说。可是我们现在解释经论就没有按照次序了，也相应不到有缘、没缘。像我们现在说“缘起性空”，谁来听都可以，我们不能满足大家的要求。佛不是这样的，佛看大众，佛说法是圆音，你要取《阿含经》的意思，你闻到的就是佛跟你说《阿含经》，你是《华严经》的菩萨，你就听到佛跟你说《华严经》，“佛以一音演说法，众生随类各得解。”我们现在不是如此，你本来是大乘根机来听小乘法，你也如是学；你本来是小乘根机，也来听大乘法，你也如是学。我们是大学、小学都在一块儿学，所得的利益就不同了，也不对机了。这就是所谓的因缘不成熟，闻大乘法的因缘不成熟，闻小乘法的因缘也不成熟，所以他就不能获得利益了。
————梦参法师
https://t.cn/R2W6tux
梦参法师
缘起性空
佛法最基本的原理，或者佛法主要的纲要，就是“缘起性空”。“性空”本身就是佛的法身，也是我们每个人所具足的佛性，每个人都有，这是佛教中最究竟的道理。总结佛所说的法就是“缘起”。
在印度，要造塔、修寺庙或者塑佛像，都会安一句缘起的偈子，这句偈子的内容是什么?是“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。”佛说，一切法都是因缘所生起的，即使是在我们日常生活当中你所遇见的人、事，这一切都是因缘生的。
这句偈颂说的就是法身，要是有众生能够了解，就会明白因缘的意思，也能明白一切佛法的涵义；如果不了解因缘的意思，那么对于佛法就是还没有入门。我们有时候把佛法总说为因果，也就是善恶因果，不论善法也好，恶法也好，一切的因果都是缘起的。你懂得“缘起性空”的道理，就能明白业果。
有人会说自己业障很重，我经常引证的话是，业果要是不定的，就没有因果了，随时可以转化的；假使业果决定了又不能转的话，那么众生就不能成佛了。因此过去的大德有这么一个比喻，也就是所谓的“二水相投”，一边是热水、一边是冷水，如果热水多、冷水少，把冷水倒到热水里头去，冷就变成热了；如果冷水多、热水少，你把它们混合在一起，热水就变成冷水了。这个比喻的涵义就是说，按照你的修行跟闻法开悟的程度，来转化你的业。
我们根据这个涵义来看因果，因果就是缘起的，但是“缘起”这个名词在各各经论上翻译的很多，或者说“缘起”、“缘生”，或者叫“因缘”、“缘聚”都可以，名词不同，但涵义都是一样，一切法所依赖的东西是什么?是缘起。我们日常生活当中所看见的一切现象，只要是眼睛能见得到的，耳朵能闻得到的，舌头能尝得到的，身体所能接触到的，意念所能想得到的，全是缘起的。
在〈俱舍论〉上讲，种种因缘的和合，能令诸法聚集生起，这就是缘起；而因缘和合的，能令一切的形、色，所看得到的、所能理解得到的，都集聚而生起，这就是缘起义。缘起的意思就是种种条件和合而成的种种现象，你所看到的一切现象，全是因缘和合的，就是缘起和合。
佛教的法相宗，就用五位百法来说明，学过佛教教义的道友就知道了，心法有八，心所有五十一，色法十一，二十四个不相应，六个无为，合起来是百法。这一百法是简略说的，一百法就是说你的心理和现象，心法是心理，其它的都是现象，像我们的贪瞋癡烦恼、恼怒、瞋忿!这些都是心所有。“贪瞋癡慢疑”，“身边戒见邪”，这些都是名词，这些都是现象，不是本质，因此这是属于物质，心法跟心所有法，心所有法，就是我们的意念，就是我们的思想，也就是我们的精神。
刚才我说的当中含有不相应法，不相应法不属于这些法，心跟色法不相应，是属于不相应法。实际上人类认识的方式，所认识的一切现象，从我们自己本身来说，就是我们的身心，外头就属于世界。我们内在的身心、外在的世界，这一切现象都是缘生的，缘既能生，缘亦能灭，就是因缘生起，因缘消失。
就拿我们这个人身来说，我刚才说过，父母是条件，我们的本身当体就是各种条件。“地大”就是我们的骨头，我们这些骨头就属于“地大”。没有冷暖，没有暖气，没有“火大”，如果没有“火大”，人也不能生存了。没有“风”，没法运转了，我们相信腹部里头都是空的，要不是空的，肠子跟胃就粘在一起了，中间要有空间，要有气体。所以说“地、水、火、风”四大假合，再加上父母是个缘，都是依着这些条件和合而成的。所以诸法是当体，我们随便取哪一法，当体都是好多东西和合而成的，不是单一的，是诸法和合而成的，除了因缘之外没有一法。
在《楞伽经》上这样说的：“因缘生世间，佛不如是说，因缘即世间，如干达婆城。”大家要注意，“因缘生世间，佛不如是说。”我们讲的是因缘生世间法，可是《楞伽经》上怎么会这样说呢?因缘不是生世间，因缘是即世间，“因缘生世间，佛不如是说。”佛是怎么说的呢?“因缘即世间”，因缘就是世间，世间就是因缘，大家要观想一下，你的身体不是因缘生而是即因缘，身体就是因缘，诸法所生起的，各各的不同，但是各自有各自的条件。
总的来说，一般有为法的生起，必须得具备“因缘、缘缘、次第缘、增上缘”这四种缘。在〈中论〉里头有句偈颂：“因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。”
第一种“因缘”就是因，因缘能办成它自己的果，有了“因缘”必然产生相应的果报，所以当我们讲果报的时候，这就是果报的根本原因，根本原因是什么?唯识宗讲阿赖耶识，阿赖耶识含藏了一切种子，又叫种子识，这就是“因缘”。
第二种 “次第缘”就是“等无间缘”，从时间上来看，因果相续，因成了果，果马上又成了因，因又成了果，也就是因果相续不断。“等无间”就是中间没有一点空隙，不间隔的意思，就是“等无间”，就是形容这个缘一点都不间断。好比人的肉体灭了，灭了好像间断了、没有了，它处马上就又生了。当时的气一咽，他又在另一个世界出现了，这就说明了无间，无间就是“等无间缘”。
第三种 “缘缘”，还可以说“所缘缘”。“缘缘”就是从内缘缘到外缘，就是外在的“缘缘”，“所缘缘”就是外在的条件。缘虑，从相上说就是我们心识所思虑的，所缘别的，所分别的，外边的境像就叫“所缘缘”。这个缘有两种，一种亲缘、一种疏缘。
“亲所缘缘”为外面的讯息，在你心识之中形成了一种主观的影像，在你心里头成了一个影子，落到你的心识成了一个影像，这是“亲所缘缘”。
“疏所缘缘”是指在你的第六意识，就是我们现在这个妄想，在六识之外有一个实体所执的外境，有时候我们一生中见不到这个境界，这就是我们经常说的“法尘”。以前收摄的影子、收摄的事物，落到你的识里头，就成了“所缘缘”的一个对象，所缘的一个条件。
第四种“增上缘”，是帮助一切诸法生起的各种条件。生起一法不是一件很简单的事情，要有很多的条件来助成，增上生起，给它做缘，这叫“增上缘”。我们平常讲，因缘生的!这很笼统，要是分析起来，就有这四种缘，也就是增上的作用。“增上缘”像中药的药引子，我们吃中药的话，每一味药都抓好了，或者搁三片姜或者搁几颗红枣，“增上缘”就是帮助你的药力快一点达到，帮助你的缘很快的成就，这就是“增上缘”。
这是一切有为法生起时绝对必要的，离了条件是不可能的，这都是说物质的有法。心法是生起，缘法是助成，昨天我们讲到诸心，你现前一念心的活动，又是因又是缘，就具足生起了。大家要念住，不让它生起。说你作什么就住在什么上面，这叫念住。念住是要把定的功力，训练到在任何地方都能住，作饭时住在作饭上，工作住在工作上，等你入定的时候就住在入定上，修智慧的时候就住在智慧上，智慧就增长了。
因此这一念心的活动就能生起，这是依心的活动而生的，一生出来就是现象的生起，这里头没有“次第缘”。一切诸法都是因缘聚集而起的，说“昔日诸缘之中，缺一缘不能生起”，如果没有这个“次第缘”怎么会生起?所以在《杂阿含经》第十二卷里头，佛对于因缘和合的关系是如此说的，譬如三枝芦苇，要互相的交叉才能立的起来，缺了一枝的支撑那就不能成立了。因缘法就是说，缺一个缘，就算是有其它的缘，也不能成立。
佛在经上也说，佛说法，说了那么多经，什么意思?就是对缘说法，如果他没有闻这个法的因缘，你就不能给他说。可是我们现在解释经论就没有按照次序了，也相应不到有缘、没缘。像我们现在说“缘起性空”，谁来听都可以，我们不能满足大家的要求。佛不是这样的，佛看大众，佛说法是圆音，你要取《阿含经》的意思，你闻到的就是佛跟你说《阿含经》，你是《华严经》的菩萨，你就听到佛跟你说《华严经》，“佛以一音演说法，众生随类各得解。”我们现在不是如此，你本来是大乘根机来听小乘法，你也如是学；你本来是小乘根机，也来听大乘法，你也如是学。我们是大学、小学都在一块儿学，所得的利益就不同了，也不对机了。这就是所谓的因缘不成熟，闻大乘法的因缘不成熟，闻小乘法的因缘也不成熟，所以他就不能获得利益了。
————梦参法师
https://t.cn/R2W6tux
#周渝民[超话]##周渝民大宋宫词[超话]##多面演员周渝民#
有感于今日天安门升旗仪式，看战士们的英资勃发而心情激动，就特想你下面再演一个军人的角色就好了，论气质形象，颜值演技就希望只是你才能演的出来最棒的（这算不算我异想天开呢[给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心]）
有感于今日天安门升旗仪式，看战士们的英资勃发而心情激动，就特想你下面再演一个军人的角色就好了，论气质形象，颜值演技就希望只是你才能演的出来最棒的（这算不算我异想天开呢[给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心]）
✋热门推荐