韩鸣 读 月
仿佛穿越了千万年的时空，让思绪飞扬在茫茫的苍穹。
晴朗的夜，澄爽安静。铺一帧流云，蘸着霜秋薄暮的惆怅，我把我的心事抖落成柔怜的文字读给月亮肃听。
揽一缕清风入怀，披一袭月光为裳，悠然融进这溶溶的夜色，独享朝夕忙碌俾有所悟之后这一份夜的幽寂。时光的转角，总会在你的心空馈赐一丽澄澈的风景。
凝目夜空，与月对望，虽然，听不到桂影摇曳的声音，却从漠然的素颜里读出了广寒清虚那一丝浅愁与薄凉。澄净如洗的夜空啊，不知红尘中有多少痴情的泪眼和我一样也在翘首凝望。岁月静好，生命安然。寂寞的夜晚，孤独的人偎着月光取暖。漫漫长空陌路，谁也在咫尺天涯望月兴叹。
读着那个孑然奔月的素影，堪怜那份广寒凄凄的幽怨，天地悠悠，谁在瑟瑟的月光下守候着千年的清秋。圆圆的月，皎洁的光，你曼妙的夜色不知温柔了多少恋人的乡梦，你明亮的眼眸不知抚慰了多少人心野的荒凉。
凝目读月，思绪万千。读“今人不见古时月，今月曾经照古人”生命的慨叹；读“海上生明月，天涯共此时”亲情的思念；读“不知乘月几人归，落月摇情满江树”浪漫的情愫；读“但愿人长久，千里共婵娟”美好的祝愿。你寄托了无数文人墨客的情怀，可我读懂你碧海青天形单影只的独处——独处的背后，必然有一份悲怆的坚守。
读你阴晴圆缺，读你伤怀离别；读你生命的明媚，读你坚韧的守候。读羌笛幽怨大漠边关冷辉下依依的别离；读童年月夜湖畔波光粼粼闪烁着迷惘的乡愁。读一柔素颜，读一涯婵娟；读一途憧憬，读一怀眷恋。读不尽故乡月明的村头那个望断天涯落寞的身影；读不完月光下相思河畔那总也止不住的泪花闪闪。
孤独在与月相守的夜，伴着这无边无际的静，只想靠着夜色的膀，念一幽思古的情。採一片素白的月光，朦胧在隽丽的诗苑，让这一田的雅韵，伴着竹影风动，诗意暖行。
窗前读月，读你铺好夜的幽径，让我在浅淡的月光下聆听那一树疏叶飘零；河畔读月，那岸边摇曳的一苇轻舟，可否能载动逝去的岁月里那一胧月色和华灯闪烁迷离的剪影。读草坪月色满怀，读长椅偎傍的暖融；读七夕鹊桥的缱倦，读月下林中的小径... ...，读我们逝去的芳华能否再回到从前？读阴晴圆缺岁月无常生命的从容。
冷秋的凄婉，注定了一个季节繁华的落幕；萧瑟的秋夜，注定了落日后那一天绚烂的终结。霜叶凋敝，飒飒西风，今晚的月弄影在怅然的窗棂，不知那一地的乱红会不会把你的梦泣醒。
失落的时候，总想写一首小诗读给黑夜，但又怕淡凉的愠色冰冷了天幕上那一缕轻柔的光；孤独的夜晚，曾埋怨那一片片流云遮住了明媚的色彩，却不知云开雾散的碧空里有一只小船在心海荡漾。月在空中，月在心上。在期盼的泪河里，有多少思念被月光打捞；在迷茫的岁月里，有多少黯淡让月光照亮。
孤独的人，是否读懂了桂影里嫦娥的寂寞；思念的人，更钟爱月半煦暖的月光。喜欢看月亮在白莲花般的云朵里穿行，那是童年梦中柔怜的歌谣；钟情明朗的夜晚，天空里悬挂着一盏照亮灵魂的心灯。苍天有爱，月光有情，轻轻浅浅的时光里释怀了一份淡然与恬素，成熟的季节里静怡了青涩浅稚的心灵。不要惧怕落日后的黑暗，心中只要晴朗，总有一缕皎洁的银辉给你送来光明。
月是心镜，可以传情。读月，读的是感怀，读的是心境。风起的日子无须为落花抛泪，晴朗的天碧也会有雨雪阴晴。给灵魂一份温润，还生命一份感动。持一份平淡，与生活握紧十指相扣的温度；寻一份怡静，慰藉安抚潮湿的心灵。
今夜，月影婆娑，秋虫嘀鸣，有缘的人伴着月，挽着风，走进诗词曲赋的韵脚，留下一帧读月的道白；今夜，我踏着月色，掬一捧月光，用一墨薄凉淡暖的写意，描摹着岁月沧桑的彷徨。用明月装饰你的窗，把摇曳的竹影和飘逸的窗幔托付给轻柔的晚风，让你枕着月光走进梦中。
我在讲述着天宫的童话，讲着讲着就成了童话中幽蓝的花。吴刚斫桂，玉兔捣药，仙女下凡，阆苑奇葩... ...。我沐浴在那一柔轻轻的月色里，让心情走进故事一寸一寸长大。我用心事悄悄与月光对话，夜色已晚，忘记了碧海青天风的约定——月中素娥驾着云帆还要回家。
明月无价，那一轮皎皎的圆月，在清浅的时光里传诵成了不朽的神话；似水流年，那一涯的清寂孤单，在诗人笔下演绎成了一阕千古绝唱凄美浪漫的诗篇。
2018年10月1日于怡梦斋
《当代作家》2018年10月30日刊发
仿佛穿越了千万年的时空，让思绪飞扬在茫茫的苍穹。
晴朗的夜，澄爽安静。铺一帧流云，蘸着霜秋薄暮的惆怅，我把我的心事抖落成柔怜的文字读给月亮肃听。
揽一缕清风入怀，披一袭月光为裳，悠然融进这溶溶的夜色，独享朝夕忙碌俾有所悟之后这一份夜的幽寂。时光的转角，总会在你的心空馈赐一丽澄澈的风景。
凝目夜空，与月对望，虽然，听不到桂影摇曳的声音，却从漠然的素颜里读出了广寒清虚那一丝浅愁与薄凉。澄净如洗的夜空啊，不知红尘中有多少痴情的泪眼和我一样也在翘首凝望。岁月静好，生命安然。寂寞的夜晚，孤独的人偎着月光取暖。漫漫长空陌路，谁也在咫尺天涯望月兴叹。
读着那个孑然奔月的素影，堪怜那份广寒凄凄的幽怨，天地悠悠，谁在瑟瑟的月光下守候着千年的清秋。圆圆的月，皎洁的光，你曼妙的夜色不知温柔了多少恋人的乡梦，你明亮的眼眸不知抚慰了多少人心野的荒凉。
凝目读月，思绪万千。读“今人不见古时月，今月曾经照古人”生命的慨叹；读“海上生明月，天涯共此时”亲情的思念；读“不知乘月几人归，落月摇情满江树”浪漫的情愫；读“但愿人长久，千里共婵娟”美好的祝愿。你寄托了无数文人墨客的情怀，可我读懂你碧海青天形单影只的独处——独处的背后，必然有一份悲怆的坚守。
读你阴晴圆缺，读你伤怀离别；读你生命的明媚，读你坚韧的守候。读羌笛幽怨大漠边关冷辉下依依的别离；读童年月夜湖畔波光粼粼闪烁着迷惘的乡愁。读一柔素颜，读一涯婵娟；读一途憧憬，读一怀眷恋。读不尽故乡月明的村头那个望断天涯落寞的身影；读不完月光下相思河畔那总也止不住的泪花闪闪。
孤独在与月相守的夜，伴着这无边无际的静，只想靠着夜色的膀，念一幽思古的情。採一片素白的月光，朦胧在隽丽的诗苑，让这一田的雅韵，伴着竹影风动，诗意暖行。
窗前读月，读你铺好夜的幽径，让我在浅淡的月光下聆听那一树疏叶飘零；河畔读月，那岸边摇曳的一苇轻舟，可否能载动逝去的岁月里那一胧月色和华灯闪烁迷离的剪影。读草坪月色满怀，读长椅偎傍的暖融；读七夕鹊桥的缱倦，读月下林中的小径... ...，读我们逝去的芳华能否再回到从前？读阴晴圆缺岁月无常生命的从容。
冷秋的凄婉，注定了一个季节繁华的落幕；萧瑟的秋夜，注定了落日后那一天绚烂的终结。霜叶凋敝，飒飒西风，今晚的月弄影在怅然的窗棂，不知那一地的乱红会不会把你的梦泣醒。
失落的时候，总想写一首小诗读给黑夜，但又怕淡凉的愠色冰冷了天幕上那一缕轻柔的光；孤独的夜晚，曾埋怨那一片片流云遮住了明媚的色彩，却不知云开雾散的碧空里有一只小船在心海荡漾。月在空中，月在心上。在期盼的泪河里，有多少思念被月光打捞；在迷茫的岁月里，有多少黯淡让月光照亮。
孤独的人，是否读懂了桂影里嫦娥的寂寞；思念的人，更钟爱月半煦暖的月光。喜欢看月亮在白莲花般的云朵里穿行，那是童年梦中柔怜的歌谣；钟情明朗的夜晚，天空里悬挂着一盏照亮灵魂的心灯。苍天有爱，月光有情，轻轻浅浅的时光里释怀了一份淡然与恬素，成熟的季节里静怡了青涩浅稚的心灵。不要惧怕落日后的黑暗，心中只要晴朗，总有一缕皎洁的银辉给你送来光明。
月是心镜，可以传情。读月，读的是感怀，读的是心境。风起的日子无须为落花抛泪，晴朗的天碧也会有雨雪阴晴。给灵魂一份温润，还生命一份感动。持一份平淡，与生活握紧十指相扣的温度；寻一份怡静，慰藉安抚潮湿的心灵。
今夜，月影婆娑，秋虫嘀鸣，有缘的人伴着月，挽着风，走进诗词曲赋的韵脚，留下一帧读月的道白；今夜，我踏着月色，掬一捧月光，用一墨薄凉淡暖的写意，描摹着岁月沧桑的彷徨。用明月装饰你的窗，把摇曳的竹影和飘逸的窗幔托付给轻柔的晚风，让你枕着月光走进梦中。
我在讲述着天宫的童话，讲着讲着就成了童话中幽蓝的花。吴刚斫桂，玉兔捣药，仙女下凡，阆苑奇葩... ...。我沐浴在那一柔轻轻的月色里，让心情走进故事一寸一寸长大。我用心事悄悄与月光对话，夜色已晚，忘记了碧海青天风的约定——月中素娥驾着云帆还要回家。
明月无价，那一轮皎皎的圆月，在清浅的时光里传诵成了不朽的神话；似水流年，那一涯的清寂孤单，在诗人笔下演绎成了一阕千古绝唱凄美浪漫的诗篇。
2018年10月1日于怡梦斋
《当代作家》2018年10月30日刊发
收藏人生比收藏书籍、古董更重要
人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指向着整体价值。一个人突然地沮丧绝望、自暴自弃、挺而走险，常常是因为产生了精神上的“短路”，如果在那个时候偶然翻检出一张自己童年时代的照片或几页做中学生时写下的日记，细细凝视，慢慢诵读，很可能会心情缓释、眉宇舒展，返回到平静的理性状态。其间的力量，来自生命本身，远远大于旁人的劝解。
拿起自己十岁时的照片，不是感叹韶华易逝，青春不再，而长久地逼视那双清澈无邪的眼睛，它提醒你，正是你，曾经有过那么强的光亮，那么大的空间，那么多的可能，而这一切并未全然消逝；它告诉你，你曾经那么纯净，那么轻松，今天让你苦恼不堪的一切本不属于你。这时，你发现，早年自己的眼神发出了指令，要你去找回自己的财宝，把不属于自己的东西放回原处。除了照片，应该还有其它更多的信号，把我们的生命连贯起来。
为此，真希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。其实，中国古代显赫之家一代代修续家谱也是为了前后之间互相灌溉，互相滋润，你看在家谱中呈现出来的那个清晰有序的时间过程是那么有力，使前代为后代而自律，使后代为前代而自强，真可谓生生不息。个人的生命也是一个前后互济的时间过程，如能留诸记忆，定会产生一种回荡激扬的动力循环，让人长久受益。一个人就像一个家族一样，是不是有身份、有信誉、有责任，就看是否能把完整的演变脉络认真留存。
我们也许已经开始后悔，未能把过去那些珍贵的生活片段保存下来，殊不知，多少年后，我们又会后悔今天。如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当作一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当作一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。不妨把这样的事情称之为“收藏人生的游戏”。让今天收藏昨天，让明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的断片连成了长线，原先的水潭连成了大河，而大河，就不会再有腐臭和干涸的危险。
绝大多数的人生都是平常的，而平常也正是人生的正统形态。岂能等待自己杰出之后再记载？杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险？既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗年月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨，已经无所谓境界，世上第一等的境界都在平实的山河间。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。
想到起点和终点，我们的日子空灵了又实在了，放松了又紧迫了，看穿了又认真了。外力终究是外力，生命的教师只能是生命本身。那么，就让我们安下心来，由自己引导自己，不再在根本问题上左顾右盼。
左顾右盼，大漠荒荒，其实自己的脚印能踩出来的只是一条线。不管这条线多么自由弯曲，也就是这么一条。要实实在在地完成这一条线，就必须把一个个脚印连在一起，如果完全舍弃以往的痕迹，那么，谁会在意大地上那些零碎的步履？我在沙漠旅行时曾一次次感叹：只有连贯，而且是某种曲线连贯，才会留下一点美，反之，零碎的脚印，只能是对自己和沙漠的双重糟践。
我最合适什么？最做不得什么？容易上当的弯路总是出现在何处？最能诱惑我的陷阱大致是什么样的？具备什么样的契机我才能发挥最大的魅力？在何种气氛中我的身心才能全方位地安顿？……这一切，都是生命历程中特别重要的问题，却只能在自己以往的体验中慢慢爬剔。昨天已经过去又没有过去，经过一夜风干，它已成为一个深奥的课堂。这个课堂里没有其他学生，只有你，而你也没有其它更重要的课堂。
因此，收藏人生，比收藏书籍、古董更加重要。收藏在木屋里，收藏在小河边，在风夕雨夜点起一盏灯，盘点查看一番，第二天风和日丽，那就拿出来晾晾晒晒。
人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指向着整体价值。一个人突然地沮丧绝望、自暴自弃、挺而走险，常常是因为产生了精神上的“短路”，如果在那个时候偶然翻检出一张自己童年时代的照片或几页做中学生时写下的日记，细细凝视，慢慢诵读，很可能会心情缓释、眉宇舒展，返回到平静的理性状态。其间的力量，来自生命本身，远远大于旁人的劝解。
拿起自己十岁时的照片，不是感叹韶华易逝，青春不再，而长久地逼视那双清澈无邪的眼睛，它提醒你，正是你，曾经有过那么强的光亮，那么大的空间，那么多的可能，而这一切并未全然消逝；它告诉你，你曾经那么纯净，那么轻松，今天让你苦恼不堪的一切本不属于你。这时，你发现，早年自己的眼神发出了指令，要你去找回自己的财宝，把不属于自己的东西放回原处。除了照片，应该还有其它更多的信号，把我们的生命连贯起来。
为此，真希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。其实，中国古代显赫之家一代代修续家谱也是为了前后之间互相灌溉，互相滋润，你看在家谱中呈现出来的那个清晰有序的时间过程是那么有力，使前代为后代而自律，使后代为前代而自强，真可谓生生不息。个人的生命也是一个前后互济的时间过程，如能留诸记忆，定会产生一种回荡激扬的动力循环，让人长久受益。一个人就像一个家族一样，是不是有身份、有信誉、有责任，就看是否能把完整的演变脉络认真留存。
我们也许已经开始后悔，未能把过去那些珍贵的生活片段保存下来，殊不知，多少年后，我们又会后悔今天。如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当作一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当作一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。不妨把这样的事情称之为“收藏人生的游戏”。让今天收藏昨天，让明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的断片连成了长线，原先的水潭连成了大河，而大河，就不会再有腐臭和干涸的危险。
绝大多数的人生都是平常的，而平常也正是人生的正统形态。岂能等待自己杰出之后再记载？杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险？既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗年月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨，已经无所谓境界，世上第一等的境界都在平实的山河间。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。
想到起点和终点，我们的日子空灵了又实在了，放松了又紧迫了，看穿了又认真了。外力终究是外力，生命的教师只能是生命本身。那么，就让我们安下心来，由自己引导自己，不再在根本问题上左顾右盼。
左顾右盼，大漠荒荒，其实自己的脚印能踩出来的只是一条线。不管这条线多么自由弯曲，也就是这么一条。要实实在在地完成这一条线，就必须把一个个脚印连在一起，如果完全舍弃以往的痕迹，那么，谁会在意大地上那些零碎的步履？我在沙漠旅行时曾一次次感叹：只有连贯，而且是某种曲线连贯，才会留下一点美，反之，零碎的脚印，只能是对自己和沙漠的双重糟践。
我最合适什么？最做不得什么？容易上当的弯路总是出现在何处？最能诱惑我的陷阱大致是什么样的？具备什么样的契机我才能发挥最大的魅力？在何种气氛中我的身心才能全方位地安顿？……这一切，都是生命历程中特别重要的问题，却只能在自己以往的体验中慢慢爬剔。昨天已经过去又没有过去，经过一夜风干，它已成为一个深奥的课堂。这个课堂里没有其他学生，只有你，而你也没有其它更重要的课堂。
因此，收藏人生，比收藏书籍、古董更加重要。收藏在木屋里，收藏在小河边，在风夕雨夜点起一盏灯，盘点查看一番，第二天风和日丽，那就拿出来晾晾晒晒。
维摩诘所说经要解10
慧律法师主
罗睺罗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。】我不够资格，我为什么不够资格？
【所以者何。忆念昔时.毘耶离诸长者子来诣我所.稽首作礼.问我言。唯.罗睺罗。汝佛之子.舍转轮王位.出家为道。】
舍转轮王位，出家为道。佛若没有出家，能做大转lun圣王，大转lun王，他能够统领四天下，罗睺罗若没有出家，也能统治整个阎浮提，所以说，你是佛的儿子，你舍转lun王位，罗睺罗若没出家也能做转lun王位，出家为道。
【其出家者.有何等利。】人家问他；出家有什么利益？
【我即如法为说出家功德之利。】
这段是说罗睺罗不了解众生的根机，他就说法，出家的功德是无量。但是，罗睺罗说法，变成有量的功德；接着，出家本身是实相，但是，罗睺罗用出家的外相说法，出家法本来是实相涅磐，才是真正出家。所以，罗睺罗讲出家的功德之利，讲得不恰当，不善知众生的根机而讲功德，所以，被维摩诘居士训示。
【时维摩诘来谓我言。唯.罗睺罗。不应说出家功德之利。所以者何。无利无功德.是为出家。】这句话意思是说本来一切法是无所执着，你现在执着出家有利益，这是执着清净法之利益，变成凡夫法；真正出家是涅磐、是实相的道理，内心解脱才是真正出家。你现在就外相剃度出家而论断，是失去根本的道理，不了解。
所以者何，无利无功德，是为出家。无利就是一切利，因为出家的本意，是为了证无为法，无为法哪有功德可言，才是大功德，出家就是为了证得无为之果，无为之果一定要有无为的因，果、因是相同，是自然的道理。
【有为法者.可说有利有功德。夫出家者.为无为法。】
无为法是不二，无功德可言。所以，罗睺罗说法，变成说贪乐法，变成出家有功德，不对！维摩诘居士说出家是无利无功德，当下就是涅磐无为法，不生不灭的实相法，罗睺罗讲的是现外相的出家法。所以，现代人都这样，就是说他在死之前，一定要现出家相，有的到七、八十岁才要剃度。这就是众生的观念，我不能出家，不然，我老了，孩子也长大成人了，快往生了，才现出家相，认为有功德；维摩诘居士的看法不是这样。所以，你告诉人家出家有功德，这是有为法。
【无为法中.无利无功德。】无为法中.无利无功德，才是真正出家，所以，你若告诉人家出家有很大功德，变成一种贪着，也是有为法，没有实在功德之利。
【罗睺罗。夫出家者.无彼无此.亦无中间.】出家，家就是束缚，出家就是脱离束缚叫做出家，家就是不净，不净叫做家，像一个盖子盖住一只猪，一个盖子盖住一个豕，豕就是猪，猪在里面，拉屎在里面，吃也在里面，出家是离开污染之处。既然出家是实相法，那什么叫做最清净？就是实相，实相就是无彼无此，因为彼是对此讲，此是对彼讲，对立性的，所以，当下就是涅磐，不生不灭法才是真正出家。所以说，出家者，无彼无此，不可以有对立法，也不可以有所谓中间。
出家是【离六十二见.】所以是无利，因为认为有利，所以会执着，所以，离一切过失，要离六十二见。
【处于涅磐.】就是说我们离开六十二见，向着涅磐而去，这个处于涅磐，出家本来的位置就是不生不灭，就是趋向于涅磐，出家法名为此，既然无彼无此，离一切邪见就是涅磐，这才是出家真正的意思。哪里是自己剃了头，就说是出家，年纪大了，不现出家相不行，有的人出家很庄严，剃发后，有的人是臭头，头扁扁的，剃了不好看，有因缘出家，当然是比较好修行。不过，要知道出家的本意，就是解脱、不生不灭的涅磐。
所以，这部《维摩诘经》非常之好，我觉得这部经实在讲得太好了，若有像维摩诘居士这样，以现在来讲，我也会去向他顶礼，在家，以目前而言，不曾见过，自从有历史到现在，就只有这位而已。
【智者所受.圣所行处.】意思是说有智慧的人，他才了解出家的意义，因为，不执、不妄想，没有所谓的出家，才是真正出家，所以，一切贤圣、一切诸佛菩萨，都赞叹出家法，为什么？因为出家当下就是涅磐、就是实相。圣所行处；贤圣、智慧者所通达之处，圣贤所行之处叫做圣所行处，这才是真正出家。
【降伏众魔.度五道.】降伏众魔我们以前曾讲过，讲四魔，正道若兴盛，众魔就降伏。度五道，五道就是天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，度五道。
【净五眼.】净五眼，五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
【得五力.立五根.】信、进、念、定、慧，在三十七道品都已讲过。
【不恼于彼.】什么才是真正出家法？
不恼于彼表示什么才是真正出家。在座诸位！我们若能修不恼害众生，不要带给众生烦恼，我们所到之处，要带给众生欢喜才对，带给众生欢喜，不要恼害众生，这才是真正出家，简单讲，出家就是不恼害众生。
【离众杂恶.】这个杂恶要注意！包括世间的善事都叫做恶，这点要注意！意思是说世间的善虽然是善，不过，离不开六道轮回的生灭法，所以，到最后借着善的福，他会造业，所以，虽善，但是名为恶，所以离众杂恶。简单讲，就是说你只要有妄想，执着世间的善跟恶，你就不是真正在修善，所以，真正离众杂恶，最重要的意思是说要灭除妄想，才能真正离众杂恶，这要注意听！
因为，现在是在讲出家法，你现在所讲的离众杂恶是否就是不杀人、不放火，像昨天电视报导的，陈兴发，很吓人！跟警察枪战，射数千颗子弹，最后引火自焚，不是这样，包括我们现在在修善，若动个念头；我在护持三宝、我在做善事，当然这比造恶好，不过，变成有为法，还是无法离众杂恶，还是不究竟。
慧律法师主
罗睺罗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。】我不够资格，我为什么不够资格？
【所以者何。忆念昔时.毘耶离诸长者子来诣我所.稽首作礼.问我言。唯.罗睺罗。汝佛之子.舍转轮王位.出家为道。】
舍转轮王位，出家为道。佛若没有出家，能做大转lun圣王，大转lun王，他能够统领四天下，罗睺罗若没有出家，也能统治整个阎浮提，所以说，你是佛的儿子，你舍转lun王位，罗睺罗若没出家也能做转lun王位，出家为道。
【其出家者.有何等利。】人家问他；出家有什么利益？
【我即如法为说出家功德之利。】
这段是说罗睺罗不了解众生的根机，他就说法，出家的功德是无量。但是，罗睺罗说法，变成有量的功德；接着，出家本身是实相，但是，罗睺罗用出家的外相说法，出家法本来是实相涅磐，才是真正出家。所以，罗睺罗讲出家的功德之利，讲得不恰当，不善知众生的根机而讲功德，所以，被维摩诘居士训示。
【时维摩诘来谓我言。唯.罗睺罗。不应说出家功德之利。所以者何。无利无功德.是为出家。】这句话意思是说本来一切法是无所执着，你现在执着出家有利益，这是执着清净法之利益，变成凡夫法；真正出家是涅磐、是实相的道理，内心解脱才是真正出家。你现在就外相剃度出家而论断，是失去根本的道理，不了解。
所以者何，无利无功德，是为出家。无利就是一切利，因为出家的本意，是为了证无为法，无为法哪有功德可言，才是大功德，出家就是为了证得无为之果，无为之果一定要有无为的因，果、因是相同，是自然的道理。
【有为法者.可说有利有功德。夫出家者.为无为法。】
无为法是不二，无功德可言。所以，罗睺罗说法，变成说贪乐法，变成出家有功德，不对！维摩诘居士说出家是无利无功德，当下就是涅磐无为法，不生不灭的实相法，罗睺罗讲的是现外相的出家法。所以，现代人都这样，就是说他在死之前，一定要现出家相，有的到七、八十岁才要剃度。这就是众生的观念，我不能出家，不然，我老了，孩子也长大成人了，快往生了，才现出家相，认为有功德；维摩诘居士的看法不是这样。所以，你告诉人家出家有功德，这是有为法。
【无为法中.无利无功德。】无为法中.无利无功德，才是真正出家，所以，你若告诉人家出家有很大功德，变成一种贪着，也是有为法，没有实在功德之利。
【罗睺罗。夫出家者.无彼无此.亦无中间.】出家，家就是束缚，出家就是脱离束缚叫做出家，家就是不净，不净叫做家，像一个盖子盖住一只猪，一个盖子盖住一个豕，豕就是猪，猪在里面，拉屎在里面，吃也在里面，出家是离开污染之处。既然出家是实相法，那什么叫做最清净？就是实相，实相就是无彼无此，因为彼是对此讲，此是对彼讲，对立性的，所以，当下就是涅磐，不生不灭法才是真正出家。所以说，出家者，无彼无此，不可以有对立法，也不可以有所谓中间。
出家是【离六十二见.】所以是无利，因为认为有利，所以会执着，所以，离一切过失，要离六十二见。
【处于涅磐.】就是说我们离开六十二见，向着涅磐而去，这个处于涅磐，出家本来的位置就是不生不灭，就是趋向于涅磐，出家法名为此，既然无彼无此，离一切邪见就是涅磐，这才是出家真正的意思。哪里是自己剃了头，就说是出家，年纪大了，不现出家相不行，有的人出家很庄严，剃发后，有的人是臭头，头扁扁的，剃了不好看，有因缘出家，当然是比较好修行。不过，要知道出家的本意，就是解脱、不生不灭的涅磐。
所以，这部《维摩诘经》非常之好，我觉得这部经实在讲得太好了，若有像维摩诘居士这样，以现在来讲，我也会去向他顶礼，在家，以目前而言，不曾见过，自从有历史到现在，就只有这位而已。
【智者所受.圣所行处.】意思是说有智慧的人，他才了解出家的意义，因为，不执、不妄想，没有所谓的出家，才是真正出家，所以，一切贤圣、一切诸佛菩萨，都赞叹出家法，为什么？因为出家当下就是涅磐、就是实相。圣所行处；贤圣、智慧者所通达之处，圣贤所行之处叫做圣所行处，这才是真正出家。
【降伏众魔.度五道.】降伏众魔我们以前曾讲过，讲四魔，正道若兴盛，众魔就降伏。度五道，五道就是天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，度五道。
【净五眼.】净五眼，五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
【得五力.立五根.】信、进、念、定、慧，在三十七道品都已讲过。
【不恼于彼.】什么才是真正出家法？
不恼于彼表示什么才是真正出家。在座诸位！我们若能修不恼害众生，不要带给众生烦恼，我们所到之处，要带给众生欢喜才对，带给众生欢喜，不要恼害众生，这才是真正出家，简单讲，出家就是不恼害众生。
【离众杂恶.】这个杂恶要注意！包括世间的善事都叫做恶，这点要注意！意思是说世间的善虽然是善，不过，离不开六道轮回的生灭法，所以，到最后借着善的福，他会造业，所以，虽善，但是名为恶，所以离众杂恶。简单讲，就是说你只要有妄想，执着世间的善跟恶，你就不是真正在修善，所以，真正离众杂恶，最重要的意思是说要灭除妄想，才能真正离众杂恶，这要注意听！
因为，现在是在讲出家法，你现在所讲的离众杂恶是否就是不杀人、不放火，像昨天电视报导的，陈兴发，很吓人！跟警察枪战，射数千颗子弹，最后引火自焚，不是这样，包括我们现在在修善，若动个念头；我在护持三宝、我在做善事，当然这比造恶好，不过，变成有为法，还是无法离众杂恶，还是不究竟。
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