《NORN9》倒是在我的预料之外的好
一周目走的小春的官配线:小春x结贺驱
天然少女x腹黑少年倒也挺香的…但是不太戳我,个人觉得有点平淡(小春这么天然战斗力是全作天花板hhh)
二周目走的七海线,七海x室星朗,是特别戳我的一条线。这条线看推荐顺序是要放在后面玩的,但是在走小春线的时候,就感受到了七海很喜欢朗,甚至在朗和驱对打的时候替朗挡了致命一击。究竟是怎样的男人才会让看起来很冷淡的七海喜欢成这样啊?【而且明知道朗是他们的“内奸”,“无超能力者”,是想要破坏世界“重置”的敌人的情况下】于是抱着这样的心情选择二周目来玩这条线[开学季]
确实没让我失望,朗就和《晚钟》里的杨一样,如果女主太顺着他们太白给,只会迎来be,就是要保持自我,善用拒绝,来回拉扯,才能收获he,虽然朗线he感觉是te……
朗其实在本篇里就是相对纯粹的恶,帮助吾妻夏彦阻止第五次世界“重置”计划,在其他人线里当恶人,在自己线里也是恶人呢【但是我其实挺支持的,把世界重置权交给9—10个超能力者的,其中还有不少未成年人,未免过于荒唐了】但是却真正帮助了七海在心灵上、意识上摆脱了枷锁,得到了救赎。
在本篇结局夺走了小春的能力,摧毁了“艾因”,但是不愿意伤害超能力者,也不想欠夏彦人情,于是将义眼扔进火海。最后让七海运用能力抹去他的全部记忆,因为他的人格早被扭曲了,无法爱人,或许只有从零才能和七海好好开始,也想赌一把自己是否本质是恶,更不想让七海难受了,于是在遗忘掉所有过去的那瞬间,终于发自内心的笑了。
N9的第二部last era里承接了本篇的故事,朗线本篇所有的遗憾终于好好的弥补了,香疯了hhh 这样的一个恶人,愿意为七海改变。朗的能力适应性仅次于小春排第二,就意味着他能慢慢回想起自己遗失的记忆,七海和朗真的很不错[开学季] 外冷内热的七海和外热内冷的朗,朗对于恶并没有后悔和迷茫,七海也从不逃避,就算是恶也要一起承担,一些坏男人在乙游里还蛮带感的(朗和杨真的很符合我的口味hhh)
三周目打算玩深琴大小姐的官配线:久我深琴x吾妻夏彦,感觉也会很带感呢。本来以为青梅竹马的白毛会和大小姐是官配的,没想到这居然不是… 有预感会很虐了[苦涩]
一周目走的小春的官配线:小春x结贺驱
天然少女x腹黑少年倒也挺香的…但是不太戳我,个人觉得有点平淡(小春这么天然战斗力是全作天花板hhh)
二周目走的七海线,七海x室星朗,是特别戳我的一条线。这条线看推荐顺序是要放在后面玩的,但是在走小春线的时候,就感受到了七海很喜欢朗,甚至在朗和驱对打的时候替朗挡了致命一击。究竟是怎样的男人才会让看起来很冷淡的七海喜欢成这样啊?【而且明知道朗是他们的“内奸”,“无超能力者”,是想要破坏世界“重置”的敌人的情况下】于是抱着这样的心情选择二周目来玩这条线[开学季]
确实没让我失望,朗就和《晚钟》里的杨一样,如果女主太顺着他们太白给,只会迎来be,就是要保持自我,善用拒绝,来回拉扯,才能收获he,虽然朗线he感觉是te……
朗其实在本篇里就是相对纯粹的恶,帮助吾妻夏彦阻止第五次世界“重置”计划,在其他人线里当恶人,在自己线里也是恶人呢【但是我其实挺支持的,把世界重置权交给9—10个超能力者的,其中还有不少未成年人,未免过于荒唐了】但是却真正帮助了七海在心灵上、意识上摆脱了枷锁,得到了救赎。
在本篇结局夺走了小春的能力,摧毁了“艾因”,但是不愿意伤害超能力者,也不想欠夏彦人情,于是将义眼扔进火海。最后让七海运用能力抹去他的全部记忆,因为他的人格早被扭曲了,无法爱人,或许只有从零才能和七海好好开始,也想赌一把自己是否本质是恶,更不想让七海难受了,于是在遗忘掉所有过去的那瞬间,终于发自内心的笑了。
N9的第二部last era里承接了本篇的故事,朗线本篇所有的遗憾终于好好的弥补了,香疯了hhh 这样的一个恶人,愿意为七海改变。朗的能力适应性仅次于小春排第二,就意味着他能慢慢回想起自己遗失的记忆,七海和朗真的很不错[开学季] 外冷内热的七海和外热内冷的朗,朗对于恶并没有后悔和迷茫,七海也从不逃避,就算是恶也要一起承担,一些坏男人在乙游里还蛮带感的(朗和杨真的很符合我的口味hhh)
三周目打算玩深琴大小姐的官配线:久我深琴x吾妻夏彦,感觉也会很带感呢。本来以为青梅竹马的白毛会和大小姐是官配的,没想到这居然不是… 有预感会很虐了[苦涩]
吉祥臥功德極大
臨終不會墮惡趣
吉祥臥有四種功德 :
第一 ,身體不放鬆,
不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。
第二 ,不失正念。
第三 ,不會入於酣睡、
深度昏沉,
而能時刻保持警覺的狀態。
第四 ,不起惡夢,
經常做吉祥之夢。
臥如弓,
佛制四大威儀,
臥時皆右手枕頭,
左手搭膝,
兩腿相疊,
不得掉舉,
不得仰睡,
仰睡名修羅睡;
不得左手枕頭右手搭膝,
此名畜生睡;
不得覆睡,
覆睡名餓鬼睡;
不得伸兩腳睡,
伸腿名死人睡,
皆不吉祥臥。
吉祥臥者,
十方諸佛同臥,
歷代祖師同臥。
不依吉祥臥者,
乃蠢動含靈,
六道四生同臥,
所以天堂、
地獄,
凡聖兩途,
只在臥時一念。
這樣子睡眠,
可以使身體安穩,
沒有動亂,
晚上也不會睡得太沉,
也沒有惡夢等等。
這個經上講了很多好處。
在我們現在科學來講,
右脅而臥也有它科學的依據。
我們的腸胃的胃,
它的口在右邊,
右脅而臥,
可以把胃裡邊的東西都順這個口到腸裡去,
不會積在胃裡邊,
會使腸胃通暢了。
那麼照佛的說法有更大的好處,
所以說一般都吉祥而臥。
臨睡息時,
應出房外,
洗足入內,
右脅而臥,
重疊左足於右足上,
猶如獅子而正睡眠,
為什麼要這樣呢?
如獅子臥者,
猶如一切旁生之中,
獅力最大,
心高而穩,
摧伏於他。
所以要這樣去做的話,
獅子就是這樣臥的,
那個時候那個
“ 心高 ”,
它的心高不是心擺的高低,
那個時候的心裡面不像平常沉得很厲害,
沉得厲害的時候那時用心用不起來,
所以那個地方還保持著能夠用心的程度,
而且很
“ 穩 ”,
這有什麼好處呢?
不被他所摧伏而能
“ 摧伏於他 ”。
我們現在被煩惱摧伏,
你能夠這樣去做,
就是睡眠的時候你還能摧伏煩惱,
這是它的特質。
吉祥臥功德極大臨終不會墮惡趣
睡眠時應保持什麼威儀呢?
結束了一天的聞思修行和修持善法之後,
晚上入睡時,
應像怙主佛陀4月15日示現涅槃時的吉祥臥一樣:
右側下臥,
以足壓足,
右手墊在右臉頰下,
左手放在左腿上。
以這種臥式入睡,
即使突然離開人間,
也不會墮入惡趣當中。
蓮花生大士在
《 六中陰 》中
再三地宣講:
“ 任何一個眾生
( 不僅是人 ),
臨死時若是吉祥臥,
就算業力再深重、
罪業再大,
也不會墮入三惡趣。”
這是非常重要的一個教言!
以前上師宣講中陰法門時,
也再再強調:
“ 我們死的時候,
吉祥臥是最好的,
如果自己實在沒有能力,
周圍的人也應想盡辦法幫忙。
甚至犛牛、
餓狗等動物在奄奄一息時,
把它的身體擺成吉祥臥,
也不會墮入惡趣。”
可見,
吉祥臥的功德非常非常大,
我們每天在睡覺時,
應該記住這個姿勢。
釋迦牟尼佛在入涅槃時,
頭朝向北方。
有些論典中說,
這意味著佛陀殊勝的大乘佛法,
將在印度的北方 ——
藏地、
漢地等處得以弘揚,
有這樣一種緣起。
所以睡覺時,
有些法師要求床位一定要改,
必須頭朝北、
面朝西,
但此處頌詞說
“ 朝欲方 ”,
朝什麼方向都可以,
只要是吉祥臥就行。
否則,
臉朝上仰臥,
易生貪心;
臉朝下俯臥,
易引發嗔心;
左側而臥,
增長痴心,
種種不如法的臥式,
會引生各種無明煩惱,
唯有右脅而臥才最有功德。
作為一個修行人,
一天二十四小時都不要空過,
而應在修持善法中度過。
龍猛菩薩的
《 親友書 》中說:
白天應精勤修積善法,
到了晚上睡眠時,
將夜晚分成三時,
中夜可以睡眠,
初夜和末夜一定要修持善法。
據此論要求,
晚上如果有十二個小時,
中間只可睡四個小時。
( 有些人可能有點害怕了!)
但一般來說,
如果你睡六個小時,
從十點鐘開始睡,
早上四點鐘起來,
這樣就比較適合,
按照
《 瑜伽師地論 》、
《 大乘阿毘達磨 》的觀點,
中夜入睡對身體也非常好。
吉祥臥有兩個好處,
一方面不會令睡眠時間空耗,
而能充分利用起來,
積累不可思議的功德。
另一個原因就是,
如果我們在酣睡中離開人間,
以此臥式也不會墮入三惡趣。
所以,以前的一些老修行人,
都比較注重用這種臥式睡覺。
有關論典中記載,
吉祥臥有四種功德
( 不同論典的說法也不同 ) :
第一 ,身體不放鬆,
不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。
第二 ,不失正念,
獅子是百獸之王,
睡眠中不會失去正念,
我們依此臥式而睡,
也不會忘失修持善法的正念。
第三 ,不會入於酣睡、
深度昏沉,
而能時刻保持警覺的狀態。
第四 ,不起惡夢,
經常做吉祥之夢。
釋迦牟尼佛能徹知一切萬法,
他涅槃時在所有行為中選擇這種姿勢,
必定對後學者有極大的利益。
臨終不會墮惡趣
吉祥臥有四種功德 :
第一 ,身體不放鬆,
不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。
第二 ,不失正念。
第三 ,不會入於酣睡、
深度昏沉,
而能時刻保持警覺的狀態。
第四 ,不起惡夢,
經常做吉祥之夢。
臥如弓,
佛制四大威儀,
臥時皆右手枕頭,
左手搭膝,
兩腿相疊,
不得掉舉,
不得仰睡,
仰睡名修羅睡;
不得左手枕頭右手搭膝,
此名畜生睡;
不得覆睡,
覆睡名餓鬼睡;
不得伸兩腳睡,
伸腿名死人睡,
皆不吉祥臥。
吉祥臥者,
十方諸佛同臥,
歷代祖師同臥。
不依吉祥臥者,
乃蠢動含靈,
六道四生同臥,
所以天堂、
地獄,
凡聖兩途,
只在臥時一念。
這樣子睡眠,
可以使身體安穩,
沒有動亂,
晚上也不會睡得太沉,
也沒有惡夢等等。
這個經上講了很多好處。
在我們現在科學來講,
右脅而臥也有它科學的依據。
我們的腸胃的胃,
它的口在右邊,
右脅而臥,
可以把胃裡邊的東西都順這個口到腸裡去,
不會積在胃裡邊,
會使腸胃通暢了。
那麼照佛的說法有更大的好處,
所以說一般都吉祥而臥。
臨睡息時,
應出房外,
洗足入內,
右脅而臥,
重疊左足於右足上,
猶如獅子而正睡眠,
為什麼要這樣呢?
如獅子臥者,
猶如一切旁生之中,
獅力最大,
心高而穩,
摧伏於他。
所以要這樣去做的話,
獅子就是這樣臥的,
那個時候那個
“ 心高 ”,
它的心高不是心擺的高低,
那個時候的心裡面不像平常沉得很厲害,
沉得厲害的時候那時用心用不起來,
所以那個地方還保持著能夠用心的程度,
而且很
“ 穩 ”,
這有什麼好處呢?
不被他所摧伏而能
“ 摧伏於他 ”。
我們現在被煩惱摧伏,
你能夠這樣去做,
就是睡眠的時候你還能摧伏煩惱,
這是它的特質。
吉祥臥功德極大臨終不會墮惡趣
睡眠時應保持什麼威儀呢?
結束了一天的聞思修行和修持善法之後,
晚上入睡時,
應像怙主佛陀4月15日示現涅槃時的吉祥臥一樣:
右側下臥,
以足壓足,
右手墊在右臉頰下,
左手放在左腿上。
以這種臥式入睡,
即使突然離開人間,
也不會墮入惡趣當中。
蓮花生大士在
《 六中陰 》中
再三地宣講:
“ 任何一個眾生
( 不僅是人 ),
臨死時若是吉祥臥,
就算業力再深重、
罪業再大,
也不會墮入三惡趣。”
這是非常重要的一個教言!
以前上師宣講中陰法門時,
也再再強調:
“ 我們死的時候,
吉祥臥是最好的,
如果自己實在沒有能力,
周圍的人也應想盡辦法幫忙。
甚至犛牛、
餓狗等動物在奄奄一息時,
把它的身體擺成吉祥臥,
也不會墮入惡趣。”
可見,
吉祥臥的功德非常非常大,
我們每天在睡覺時,
應該記住這個姿勢。
釋迦牟尼佛在入涅槃時,
頭朝向北方。
有些論典中說,
這意味著佛陀殊勝的大乘佛法,
將在印度的北方 ——
藏地、
漢地等處得以弘揚,
有這樣一種緣起。
所以睡覺時,
有些法師要求床位一定要改,
必須頭朝北、
面朝西,
但此處頌詞說
“ 朝欲方 ”,
朝什麼方向都可以,
只要是吉祥臥就行。
否則,
臉朝上仰臥,
易生貪心;
臉朝下俯臥,
易引發嗔心;
左側而臥,
增長痴心,
種種不如法的臥式,
會引生各種無明煩惱,
唯有右脅而臥才最有功德。
作為一個修行人,
一天二十四小時都不要空過,
而應在修持善法中度過。
龍猛菩薩的
《 親友書 》中說:
白天應精勤修積善法,
到了晚上睡眠時,
將夜晚分成三時,
中夜可以睡眠,
初夜和末夜一定要修持善法。
據此論要求,
晚上如果有十二個小時,
中間只可睡四個小時。
( 有些人可能有點害怕了!)
但一般來說,
如果你睡六個小時,
從十點鐘開始睡,
早上四點鐘起來,
這樣就比較適合,
按照
《 瑜伽師地論 》、
《 大乘阿毘達磨 》的觀點,
中夜入睡對身體也非常好。
吉祥臥有兩個好處,
一方面不會令睡眠時間空耗,
而能充分利用起來,
積累不可思議的功德。
另一個原因就是,
如果我們在酣睡中離開人間,
以此臥式也不會墮入三惡趣。
所以,以前的一些老修行人,
都比較注重用這種臥式睡覺。
有關論典中記載,
吉祥臥有四種功德
( 不同論典的說法也不同 ) :
第一 ,身體不放鬆,
不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。
第二 ,不失正念,
獅子是百獸之王,
睡眠中不會失去正念,
我們依此臥式而睡,
也不會忘失修持善法的正念。
第三 ,不會入於酣睡、
深度昏沉,
而能時刻保持警覺的狀態。
第四 ,不起惡夢,
經常做吉祥之夢。
釋迦牟尼佛能徹知一切萬法,
他涅槃時在所有行為中選擇這種姿勢,
必定對後學者有極大的利益。
转发自“红尘若镜”的文章,怕丢了,放在微博。佛陀曾经说过有三千大千世界,大家勉强可以理解为三千个银河系,而每个大千世界都是有着自己的名字的,以表示这个世界的特质。
比如我们所在的世界就叫做“娑婆世界”,这是梵语,翻译过来就是“堪忍”——堪忍,也就是痛苦和忍耐,因此娑婆世界又被称为是五浊恶世,和清净、庄严、光明、殊胜的如东方清净琉璃世界和西方极乐世界似乎有着很大的差距。
而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛,这里还有着三界六道,我们现在所在的就是居中的人间道。

但是不知道各位师兄有没有想过这个问题,咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢?
或者说,我们来到这个世界又是为了什么呢?难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年,最后又尘归尘,土归土,毫无痕迹的彻底消失吗?
当然不是这样,有人曾说过,人生就是一场修行,这句话是很有道理的,我们降生到这里,其实是因为有着下面这三大因缘。
看完之后各位师兄应该就明白了,这娑婆世界确实是一场堪忍之旅,但同时也是一条解脱之道,就看您如何选择了。
01
第一因缘:业不重不生娑婆,来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念,准确来说又可以分为善业,恶业和无记业这三种。

所谓的善业就是行善的行为,或者温暖人心的话语,或者为善的心念,这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子,然后再慢慢长大。
当然了,恶业也是同样道理,大到无故杀生,抢夺钱财,小到说谎骗人,说人是非,心存歹念,这都是造业,都有或大或小的恶业种子种下。
此外还有一种叫做“无记业”,也即是不善不恶,昏昏沉沉的那种,比如说整天睡懒觉,天天吃喝玩乐,虽然没有给别人造成损害,但损害的却是自己的“慧命”,所以严格来说也是一种恶业,只是比较小而已。
佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,我们众生从无始劫也来,生生世世不知道造下了多少恶业。
如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话,相当于里面已经长了许许多多的毒草,而且还在疯狂的生长,如果就这样放任它们全都长大的话,这块地恐怕也完了。

所以我们来到世上,一定要明白自己前世是有着很多罪业的,要有忏悔之心,要多多反省自己,要找到这些罪业种子的根源,并且尽力去把它们一一拔出来,不能给它们长大结果的机会。
这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”,要明白自己身上是有罪业的,不然您投生的地方就是各种净土佛国了,而不是这个五浊恶世。
而您一旦有了这种心态之后,对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极,甚至抱怨愤怒了,这本来就是消业,我们随缘就好,千万不可再造新业。
02
第二因缘:还债
我们来这里的第二大因缘,就是为了还债。

有师兄可能问了,我做人一向清清白白,从不和人借钱,更不会欠人情,哪里来的债呢?
这个理解其实是不对的,人活在世上,必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互,所以是不可能不欠债的,无非多少而已。
比如若没有农民种地和饲养动物,您哪里来的食物吃呢?若没有工人生产,您哪里来的衣服穿,房子住,车子开,马路走呢?若没有各种老师们的教导,您怎么会识字,怎么会算术,怎么来的生存技能呢?您是否欠了上面这些人的债呢。
更不用说母亲怀胎十月,一朝分娩,受了多少苦难和危险,然后人类都是三岁才能勉强自己生活,之前都是要靠父母或者老人照顾的,尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠,恨不得以身替之,您难道不欠父母的养育之恩吗?
还有我们学佛的人,能够得闻佛法,明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中,都在追求毫无价值的东西,由此造业不断,不停轮回,而佛陀却为我们指明了一条解脱之道,难道我们不欠佛恩吗?
这还只是一世,其实生生世世都是如此,那加起来我们又欠了多少人的债呢?

而且佛法中讲究“缘分”,众生无缘不聚,我们身边所有的人今生能够相遇,都是有着种种因缘的,有时候是我们欠了别人,要还人家的债,但也有别人欠了我们,是来还我们的债,欠欠还还太多,到最后已经很难分清了。
就连证到初果,已经步入圣人行列的须陀洹,但仍然要“七还人间”,为的就是把生生世世的债都还清了,然后才算真正的得到自在和解脱,更何况我等凡夫俗子呢?
所以各位师兄一定要记住,但凡出现在我们身边的人,可能都是我们的债主,我们都要以一颗感恩之心来对待。
03
第三因缘:痛苦即解脱
那么我们来娑婆世界就一定是坏事,就是为了让我们消罪业或者还债的吗?

并非如此,佛法本就是不二法门,烦恼即菩提,而痛苦也即解脱,这娑婆世界既是一条堪忍之旅,同样也是一条解脱之路,这二者本就是一体两面,相互依存的。
可能有师兄不太明白这个道理,那我们就来从三恶道和三正道来谈谈好了。
首先所说三恶道——这畜生道是刀途,奉行的是弱肉强食的丛林法则,饿鬼道是血途,整天为了饮食而痛苦,地狱道是火途,更加不用说了,完全就是惩罚和折磨。
所以在三恶道中,连生存都很艰难,更加不要说修行以求解脱了。
再来说阿修罗道,虽然也是天人,福报很大,奈何嗔怒和嫉妒心很重,要么是相互争斗,要么就是挑战更高的天人,整天都在争吵和战争中,也无心修行。
而最高的天人道,福报更大,几乎要什么有什么,但这本身也是一种灾难,正因为啥都有了,人太幸福了,修行也就懈怠了,这同样是学佛的“八难”之一。

所以六道之中除了我们人间道以外,其余五道都不适合修行,唯有人间界,虽然有痛苦和烦恼,但正是由于这些才会让我们痛定思痛,愿意接受佛法去修行,以求从这里完全解脱出来,这就是烦恼即菩提的道理。
像是诸佛菩萨们也都是从痛苦中发出菩提心的,比如释迦佛看到众生痛苦,这才抛弃王子身份为大家找出路,比如阿弥陀佛看到众生痛苦,这才发下四十八宏愿,比如地藏王菩萨看到三恶道众生苦,这才决心“地狱不空,誓不成佛”。
而若不是在痛苦中发下大愿的话,就算诸佛菩萨们也没法取得这样的成就的,像是在极乐世界中能成佛吗?
根本不可能,这里没有一个人需要度化,只不过是个修行场所而已,就算我们有朝一日去了那里,“进修”完之后还是要乘愿归来,到各种恶世去积攒福报和功德才行,千万不要以为那里是世外桃源去享受的。

因此我们投生在娑婆世界,既是一场磨难,但同时也是一个机会,烦恼即菩提,痛苦即解脱,就看您是选择哪一种了。 https://t.cn/RxRVHIh
比如我们所在的世界就叫做“娑婆世界”,这是梵语,翻译过来就是“堪忍”——堪忍,也就是痛苦和忍耐,因此娑婆世界又被称为是五浊恶世,和清净、庄严、光明、殊胜的如东方清净琉璃世界和西方极乐世界似乎有着很大的差距。
而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛,这里还有着三界六道,我们现在所在的就是居中的人间道。

但是不知道各位师兄有没有想过这个问题,咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢?
或者说,我们来到这个世界又是为了什么呢?难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年,最后又尘归尘,土归土,毫无痕迹的彻底消失吗?
当然不是这样,有人曾说过,人生就是一场修行,这句话是很有道理的,我们降生到这里,其实是因为有着下面这三大因缘。
看完之后各位师兄应该就明白了,这娑婆世界确实是一场堪忍之旅,但同时也是一条解脱之道,就看您如何选择了。
01
第一因缘:业不重不生娑婆,来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念,准确来说又可以分为善业,恶业和无记业这三种。

所谓的善业就是行善的行为,或者温暖人心的话语,或者为善的心念,这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子,然后再慢慢长大。
当然了,恶业也是同样道理,大到无故杀生,抢夺钱财,小到说谎骗人,说人是非,心存歹念,这都是造业,都有或大或小的恶业种子种下。
此外还有一种叫做“无记业”,也即是不善不恶,昏昏沉沉的那种,比如说整天睡懒觉,天天吃喝玩乐,虽然没有给别人造成损害,但损害的却是自己的“慧命”,所以严格来说也是一种恶业,只是比较小而已。
佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,我们众生从无始劫也来,生生世世不知道造下了多少恶业。
如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话,相当于里面已经长了许许多多的毒草,而且还在疯狂的生长,如果就这样放任它们全都长大的话,这块地恐怕也完了。

所以我们来到世上,一定要明白自己前世是有着很多罪业的,要有忏悔之心,要多多反省自己,要找到这些罪业种子的根源,并且尽力去把它们一一拔出来,不能给它们长大结果的机会。
这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”,要明白自己身上是有罪业的,不然您投生的地方就是各种净土佛国了,而不是这个五浊恶世。
而您一旦有了这种心态之后,对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极,甚至抱怨愤怒了,这本来就是消业,我们随缘就好,千万不可再造新业。
02
第二因缘:还债
我们来这里的第二大因缘,就是为了还债。

有师兄可能问了,我做人一向清清白白,从不和人借钱,更不会欠人情,哪里来的债呢?
这个理解其实是不对的,人活在世上,必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互,所以是不可能不欠债的,无非多少而已。
比如若没有农民种地和饲养动物,您哪里来的食物吃呢?若没有工人生产,您哪里来的衣服穿,房子住,车子开,马路走呢?若没有各种老师们的教导,您怎么会识字,怎么会算术,怎么来的生存技能呢?您是否欠了上面这些人的债呢。
更不用说母亲怀胎十月,一朝分娩,受了多少苦难和危险,然后人类都是三岁才能勉强自己生活,之前都是要靠父母或者老人照顾的,尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠,恨不得以身替之,您难道不欠父母的养育之恩吗?
还有我们学佛的人,能够得闻佛法,明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中,都在追求毫无价值的东西,由此造业不断,不停轮回,而佛陀却为我们指明了一条解脱之道,难道我们不欠佛恩吗?
这还只是一世,其实生生世世都是如此,那加起来我们又欠了多少人的债呢?

而且佛法中讲究“缘分”,众生无缘不聚,我们身边所有的人今生能够相遇,都是有着种种因缘的,有时候是我们欠了别人,要还人家的债,但也有别人欠了我们,是来还我们的债,欠欠还还太多,到最后已经很难分清了。
就连证到初果,已经步入圣人行列的须陀洹,但仍然要“七还人间”,为的就是把生生世世的债都还清了,然后才算真正的得到自在和解脱,更何况我等凡夫俗子呢?
所以各位师兄一定要记住,但凡出现在我们身边的人,可能都是我们的债主,我们都要以一颗感恩之心来对待。
03
第三因缘:痛苦即解脱
那么我们来娑婆世界就一定是坏事,就是为了让我们消罪业或者还债的吗?

并非如此,佛法本就是不二法门,烦恼即菩提,而痛苦也即解脱,这娑婆世界既是一条堪忍之旅,同样也是一条解脱之路,这二者本就是一体两面,相互依存的。
可能有师兄不太明白这个道理,那我们就来从三恶道和三正道来谈谈好了。
首先所说三恶道——这畜生道是刀途,奉行的是弱肉强食的丛林法则,饿鬼道是血途,整天为了饮食而痛苦,地狱道是火途,更加不用说了,完全就是惩罚和折磨。
所以在三恶道中,连生存都很艰难,更加不要说修行以求解脱了。
再来说阿修罗道,虽然也是天人,福报很大,奈何嗔怒和嫉妒心很重,要么是相互争斗,要么就是挑战更高的天人,整天都在争吵和战争中,也无心修行。
而最高的天人道,福报更大,几乎要什么有什么,但这本身也是一种灾难,正因为啥都有了,人太幸福了,修行也就懈怠了,这同样是学佛的“八难”之一。

所以六道之中除了我们人间道以外,其余五道都不适合修行,唯有人间界,虽然有痛苦和烦恼,但正是由于这些才会让我们痛定思痛,愿意接受佛法去修行,以求从这里完全解脱出来,这就是烦恼即菩提的道理。
像是诸佛菩萨们也都是从痛苦中发出菩提心的,比如释迦佛看到众生痛苦,这才抛弃王子身份为大家找出路,比如阿弥陀佛看到众生痛苦,这才发下四十八宏愿,比如地藏王菩萨看到三恶道众生苦,这才决心“地狱不空,誓不成佛”。
而若不是在痛苦中发下大愿的话,就算诸佛菩萨们也没法取得这样的成就的,像是在极乐世界中能成佛吗?
根本不可能,这里没有一个人需要度化,只不过是个修行场所而已,就算我们有朝一日去了那里,“进修”完之后还是要乘愿归来,到各种恶世去积攒福报和功德才行,千万不要以为那里是世外桃源去享受的。

因此我们投生在娑婆世界,既是一场磨难,但同时也是一个机会,烦恼即菩提,痛苦即解脱,就看您是选择哪一种了。 https://t.cn/RxRVHIh
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