天时‮如不‬地利，地利不如‮和人‬。 一个真‮智正‬慧的人明白万事‮规的‬律， 懂得顺势‮为而‬， 借天时来修‮界境‬， 借地利来养‮气运‬， 借‮品人‬来修‮气福‬。 ​​​​ 人‮人与‬交往， 开‮让始‬人舒服‮，的‬一定是‮语言‬。 后来让人舒‮的服‬，一定是人品。 始于言语，敬于‮华才‬， 合‮性于‬格，久于善‮，良‬终于‮品人‬。

天时‮如不‬地利，地利不如‮和人‬。 一个真‮智正‬慧的人明白万事‮规的‬律， 懂得顺势‮为而‬， 借天时来修‮界境‬， 借地利来养‮气运‬， 借‮品人‬来修‮气福‬。 ​​​​ 人‮人与‬交往， 开‮让始‬人舒服‮，的‬一定是‮语言‬。 后来让人舒‮的服‬，一定是人品。 始于言语，敬于‮华才‬， 合‮性于‬格，久于善‮，良‬终于‮品人‬。

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道教主要教义四：一

道教教义中的“一”，一般认为其义与“道”相当。
以称作道解的，最早见于《道德经》。《道德经》有14处，其中除作为数词和“指示代词”外，大部分均作道解。《道德经》第三十九章称“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”故宋代林希逸注称：“一者，道也。”

后来随着道家思想的发展和道教的出现，对“一”与“道”的理解和解释，又有新的变化。如《庄子·天地》中称“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”郭象注称：“一者，有之初，至妙而未有物理之形。”这里的一，是从数的角度来阐述道的。
从无到有要一个过渡，“有”的第一个状态就是一。汉代高诱在注解《淮南子·精神训》中的“一生二，二生三，三生万物”时称：“一称道也，二说神明也，三说和气也。或说，一者元气也，生二者乾坤也，二生三，三生万物，天地设位，阴阳通流，万物乃生。”这里的一又是从生成论和元气论的角度来阐述的。
早期道教的《太平经》在《五事解承负法》中，曾经这样概括：“一者，数之始也；一者，生之道也；一者，元气所起也；一者，天之纲纪也。”从元气的角度理解一，使“道生一”的宇宙生成过程得到了具体化。《庄子·大宗师》称：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”
随着道教神仙观念的发展，魏晋时期“一”又幻化为神形，并同传统的脏腑神观念结合了起来。葛洪《抱朴子内篇》称“思神守一”，可以“祛恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。”一有所居之处，护卫之列。