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《拜托了姐姐》堪称爱情修罗场，你抢我前男友，我做你现弟媳！《拜托了！姐姐》的剧情，真是又狗血又上头，堪称爱情修罗场。女主孙唯依（吴哲晗饰）身为孙氏集团的千金，青梅竹马的男友，竟然被白灵菲（蒋芸饰）抢走，这让从小顺风顺水的她气急败坏。于是，她便主动勾引白灵菲的弟弟，当时还在勤工助学的白泽柳（周兆渊饰）。将小男生追到手后，她再将真相告诉人家，潇洒的分手。
佛教前五识的基本含义
导语 ：
窥基法师提到前五识的名字是随顺五根来安立的，
而且这样的安立有五个原因，
叫依、发、属、助、如，
但是窥基法师没有具体解释。
关于前五识的基本含义，
《 瑜伽师地论 》
里面有这样说道 ：
《 瑜伽师地论 》
云何名为五识身耶？
所谓眼识，
耳识，
鼻识，
舌识，
身识。
身者、
体义，
依义，
聚义。
“ 身 ”
这个词是什么意思呢？
“ 身者体义 ”，
身就是体的意思，
前五识的体就是它自身。
它的依就是根，
聚就是同一类的东西集合在一起，
五识身的
“ 身 ”
主要的是聚合的意思。
眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识这五个识是同一类的，
聚集在一起就叫
“ 五识身 ”，
梵文里对于多个物体表示复数的时候有复格来表示，
汉语里没有表示复数的格，
所以翻译时就加个
“ 身 ” 字
把复格表示出来，
所以这个
“ 身 ”
在这里就有集合的意思。
再来看一下
《 瑜伽师地论释 》 里面
怎么说的，
《 瑜伽师地论释 》
玄奘大师只翻译了一卷，
但是比较重要 ：
《 瑜伽师地论释 》
言五识身相应地者 ：
谓眼等根是眼等识不共所依，
眼等不为余识依故；
又是亲依，
眼等利钝识明昧故；
又同时依，
必俱有故，
非如意等。
由是五识用眼等根，
标别其名，
犹如麦芽，
如鼓声等，
故名五识。
由所依根，
有形碍故；
又必不离所依身故，
犹如身受，
故名为身。
又复身者，
依义，
体义，
如六识身、
六思身等。
眼、耳、鼻、舌、身五根，
是五识的不共所依，
眼识肯定是依眼根的，
耳识肯定是依耳根的，
不能眼识依耳根，
不能错乱，
这就叫不共所依。
眼根的利和钝是决定是明还是暗的因素，
比如眼是近视就会影响眼识强弱的能力。
眼根和眼识是俱有的，
没有眼根，
眼识也生不起作用，
但没有眼识的话，
所谓的眼球也无非就是色法物质而已，
也不能把它叫做
“ 眼 ”。
因为这些原因，
所以把五识用五根来命名，
就像麦子的芽叫麦芽、
鼓发出来的声叫鼓声 ——
这是用两个比喻来说五识的得名。
五识所依的五根的色法是有形碍的，
五识不能够离开所依的五根。
我们看东西的功能实际上是眼识，
但我们往往说是眼在看，
好像看到色的是眼球 （ 根 ） 一样。
“ 身受 ” 的身
就是指五根，
“ 受 ”
是指接受的能力，
因为五根和五识的关系太密切了，
我们一般的人就会认为是五根 ——
而且是浮尘根在看、
在听、
在尝，
所以把五根也叫
“ 身 ” 了。
再来看一下窥基法师的注释 ：
随根立名，
具五义故，
谓 ：
依、发、属、助、如。
除根发之识，
余四皆依根之识等，
依主也。
根发，
依士也。
虽六识身，
皆依意转，
此随不共意识名依、
发等，
故五识无相滥矣。
盖兼未自在位言之尔。
或唯依意，
故名意识。
辨识得名，
心意非例。
窥基法师提到前五识的名字是随顺五根来安立的，
而且这样的安立有五个原因，
叫依、发、属、助、如，
但是窥基法师没有具体解释。
昙旷法师在
《 开宗义记 》 里面
则解释了一下 ：
一依眼之识，
故名眼识。
要根不坏，
依眼，
识生。
纵色现前，
盲不见故。
二眼所发识，
故名眼识。
如病损眼，
识并见黄。
不由色坏，
识谬见故。
三属眼之识，
故名眼识。
眼识种子随眼种生。
不随色种，
眼识生故。
四助眼之识，
故名眼识。
由识合根，
有所领受。
根有损益，
非由色故。
五如眼之识，
故名眼识。
如根能照，
定是有情。
色于是中，
非决定故。
昙旷法师的意思是说，
“ 依 ” 就是
“ 依眼之识故名眼识 ”，
有一个识是依据眼而来的，
所以叫眼识；
“ 根不坏，
依眼识生 ”，
要有眼识产生必须要眼根不坏作为前提；
“ 纵色现前，
盲不见故。”
如果像盲人一样眼根是坏的，
就算有色法你也看不见。
“ 发 ” 是指
“ 眼所发识，
故名眼识 ”，
识是眼所发生的功能，
比如有人生病眼睛损坏了，
得了黄翳病眼睛看什么都是黄黄的，
但这种黄不是因为眼前的色法真的变黄了。
“ 属 ”
是说产生眼识的种子是和产生眼根的种子一起生起的，
不会跟着产生颜色的种子生起。
“ 助 ”
是说眼识对眼根有个助缘的作用，
眼根有损坏比如眼睛变瞎了，
它和所看的色法是没关系的，
关键还是眼识受到了损害，
识和根关系是最密切的，
色法是外在的。
“ 如 ”
是说真正能决定观察能力的是有情众生的识，
绝对不是由色法决定的。
这几个概念很微细的，
我们了解一下五根决定五识的名字的时候有这五方面的意思。
（ 来源 ：大象佛学图书馆 ）
导语 ：
窥基法师提到前五识的名字是随顺五根来安立的，
而且这样的安立有五个原因，
叫依、发、属、助、如，
但是窥基法师没有具体解释。
关于前五识的基本含义，
《 瑜伽师地论 》
里面有这样说道 ：
《 瑜伽师地论 》
云何名为五识身耶？
所谓眼识，
耳识，
鼻识，
舌识，
身识。
身者、
体义，
依义，
聚义。
“ 身 ”
这个词是什么意思呢？
“ 身者体义 ”，
身就是体的意思，
前五识的体就是它自身。
它的依就是根，
聚就是同一类的东西集合在一起，
五识身的
“ 身 ”
主要的是聚合的意思。
眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识这五个识是同一类的，
聚集在一起就叫
“ 五识身 ”，
梵文里对于多个物体表示复数的时候有复格来表示，
汉语里没有表示复数的格，
所以翻译时就加个
“ 身 ” 字
把复格表示出来，
所以这个
“ 身 ”
在这里就有集合的意思。
再来看一下
《 瑜伽师地论释 》 里面
怎么说的，
《 瑜伽师地论释 》
玄奘大师只翻译了一卷，
但是比较重要 ：
《 瑜伽师地论释 》
言五识身相应地者 ：
谓眼等根是眼等识不共所依，
眼等不为余识依故；
又是亲依，
眼等利钝识明昧故；
又同时依，
必俱有故，
非如意等。
由是五识用眼等根，
标别其名，
犹如麦芽，
如鼓声等，
故名五识。
由所依根，
有形碍故；
又必不离所依身故，
犹如身受，
故名为身。
又复身者，
依义，
体义，
如六识身、
六思身等。
眼、耳、鼻、舌、身五根，
是五识的不共所依，
眼识肯定是依眼根的，
耳识肯定是依耳根的，
不能眼识依耳根，
不能错乱，
这就叫不共所依。
眼根的利和钝是决定是明还是暗的因素，
比如眼是近视就会影响眼识强弱的能力。
眼根和眼识是俱有的，
没有眼根，
眼识也生不起作用，
但没有眼识的话，
所谓的眼球也无非就是色法物质而已，
也不能把它叫做
“ 眼 ”。
因为这些原因，
所以把五识用五根来命名，
就像麦子的芽叫麦芽、
鼓发出来的声叫鼓声 ——
这是用两个比喻来说五识的得名。
五识所依的五根的色法是有形碍的，
五识不能够离开所依的五根。
我们看东西的功能实际上是眼识，
但我们往往说是眼在看，
好像看到色的是眼球 （ 根 ） 一样。
“ 身受 ” 的身
就是指五根，
“ 受 ”
是指接受的能力，
因为五根和五识的关系太密切了，
我们一般的人就会认为是五根 ——
而且是浮尘根在看、
在听、
在尝，
所以把五根也叫
“ 身 ” 了。
再来看一下窥基法师的注释 ：
随根立名，
具五义故，
谓 ：
依、发、属、助、如。
除根发之识，
余四皆依根之识等，
依主也。
根发，
依士也。
虽六识身，
皆依意转，
此随不共意识名依、
发等，
故五识无相滥矣。
盖兼未自在位言之尔。
或唯依意，
故名意识。
辨识得名，
心意非例。
窥基法师提到前五识的名字是随顺五根来安立的，
而且这样的安立有五个原因，
叫依、发、属、助、如，
但是窥基法师没有具体解释。
昙旷法师在
《 开宗义记 》 里面
则解释了一下 ：
一依眼之识，
故名眼识。
要根不坏，
依眼，
识生。
纵色现前，
盲不见故。
二眼所发识，
故名眼识。
如病损眼，
识并见黄。
不由色坏，
识谬见故。
三属眼之识，
故名眼识。
眼识种子随眼种生。
不随色种，
眼识生故。
四助眼之识，
故名眼识。
由识合根，
有所领受。
根有损益，
非由色故。
五如眼之识，
故名眼识。
如根能照，
定是有情。
色于是中，
非决定故。
昙旷法师的意思是说，
“ 依 ” 就是
“ 依眼之识故名眼识 ”，
有一个识是依据眼而来的，
所以叫眼识；
“ 根不坏，
依眼识生 ”，
要有眼识产生必须要眼根不坏作为前提；
“ 纵色现前，
盲不见故。”
如果像盲人一样眼根是坏的，
就算有色法你也看不见。
“ 发 ” 是指
“ 眼所发识，
故名眼识 ”，
识是眼所发生的功能，
比如有人生病眼睛损坏了，
得了黄翳病眼睛看什么都是黄黄的，
但这种黄不是因为眼前的色法真的变黄了。
“ 属 ”
是说产生眼识的种子是和产生眼根的种子一起生起的，
不会跟着产生颜色的种子生起。
“ 助 ”
是说眼识对眼根有个助缘的作用，
眼根有损坏比如眼睛变瞎了，
它和所看的色法是没关系的，
关键还是眼识受到了损害，
识和根关系是最密切的，
色法是外在的。
“ 如 ”
是说真正能决定观察能力的是有情众生的识，
绝对不是由色法决定的。
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我们了解一下五根决定五识的名字的时候有这五方面的意思。
（ 来源 ：大象佛学图书馆 ）
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