諸佛菩薩教化一切眾生，必須具備這四個條件，這叫「四無礙辯」。西方極樂世界的人，往生到西方極樂世界，得阿彌陀佛這一願的加持，我們在這個世間沒有辯才，生到西方極樂世界，辯才就成就了。這個不可思議！這是阿彌陀佛本願威神加持。我們能不能相信？能信。一個不會說話的人，不能寫文章的人，甚至於識字不多的人，他一下發心出來學講經，他什麼都會了，他也能寫、他也能說了，上了講台還頭頭是道。這個智慧能力從哪裡來的？佛力加持。你們每一位學講經的同學，我相信都有這個感應。我們不說感應，現在人講，都有這個經驗，其實經驗就是感應。長年講經的老和尚，這個感應就更多了。
我在早年年輕學教的時候，曾經在台北內湖圓覺寺講過《圓覺經》；圓覺寺請我講經，我看那個寺的名字，《圓覺經》跟你們家相應。我採取的註解是諦閑法師《圓覺經講義》，這個講義老和尚自己寫的。還有一個本子，《圓覺經親聞記》，江味農寫的，江味農主筆，還有幾個幫手，都是當時的大德居士。他們聽諦閑老法師講《圓覺經》，聽的時候自己做筆記，三、四個人做筆記，每天把筆記交給江味農居士整理，第二天送給諦閑老法師看。諦閑老法師看了之後，就把他們叫來：「你們寫的這是我昨天晚上講的？」大家說：「是」，「我怎麼會講得這麼好？」他自己都不曉得。三寶加持，自己都不知道，那不是自己準備的！所以只要上台，恭恭敬敬，誠心誠意，為利益大眾，決不是求自己的名聞利養，你就會得到殊勝的加持。如果為名為利，那你在台上一定胡說八道！佛菩薩不會加持你，妖魔鬼怪加持你。也能說得天花亂墜，可是記錄下來，那就很不好聽。妖魔鬼怪也會附在人身上，也能夠妖惑大眾，迷惑人心；邪正我們要有能力辨別。這是說明我們如何在現前求得辯才，無礙不敢說，但是一定要有辯才。現在人講機智的反應，我們要有這個能力，你才能夠對答如流，才能夠說得頭頭是道。
我在早年年輕學教的時候，曾經在台北內湖圓覺寺講過《圓覺經》；圓覺寺請我講經，我看那個寺的名字，《圓覺經》跟你們家相應。我採取的註解是諦閑法師《圓覺經講義》，這個講義老和尚自己寫的。還有一個本子，《圓覺經親聞記》，江味農寫的，江味農主筆，還有幾個幫手，都是當時的大德居士。他們聽諦閑老法師講《圓覺經》，聽的時候自己做筆記，三、四個人做筆記，每天把筆記交給江味農居士整理，第二天送給諦閑老法師看。諦閑老法師看了之後，就把他們叫來：「你們寫的這是我昨天晚上講的？」大家說：「是」，「我怎麼會講得這麼好？」他自己都不曉得。三寶加持，自己都不知道，那不是自己準備的！所以只要上台，恭恭敬敬，誠心誠意，為利益大眾，決不是求自己的名聞利養，你就會得到殊勝的加持。如果為名為利，那你在台上一定胡說八道！佛菩薩不會加持你，妖魔鬼怪加持你。也能說得天花亂墜，可是記錄下來，那就很不好聽。妖魔鬼怪也會附在人身上，也能夠妖惑大眾，迷惑人心；邪正我們要有能力辨別。這是說明我們如何在現前求得辯才，無礙不敢說，但是一定要有辯才。現在人講機智的反應，我們要有這個能力，你才能夠對答如流，才能夠說得頭頭是道。
[蜡烛]念佛者得人天鬼神恭敬！
大安法师
一个念佛人为什么他的种性高贵?《无量寿经》说，念佛者就是大乘第一弟子;阿弥陀佛发愿：只要你信愿持名，能得到天人的恭敬。
你信愿持名就能接触到佛光，叫“蒙光照触”。大家注意这个经文“蒙光照触”。
阿弥陀佛是大平等心，他放出的无量光是遍照法界，所有的众生都能蒙这个光普照；但是要接触到这个光明，不是所有众生都能触得到的。
“触”就是谈感应，这个光在你身上能产生作用，是要用信愿持名才能接触到这个光;你不信愿持名，接触不到这个光的。
就好像中央电视台电磁波就在这里的，如果你没有电视机，或者有电视机频号没有对上，这个电磁波也不产生作用。
在当下你觉得它不存在，但是它已经存在在这里了，你怎么使它产生作用——它的音声、图像能够表达出来?
你要有一个东西跟它接触上，跟它对应上，才显现出来。
阿弥陀佛向整个法界辐射着他的慈悲的光明、愿力，从比喻上来看，在这里相似，所以我们要接触到这个佛光，就是要念佛。
那么“蒙光照触”，这个光明一但接触到，我们的身心就会柔软。身体柔软就是每个细胞都会激活，身体就会健康；心一柔软那就会慈悲，这种柔软的程度超过天人——比天人还要柔软。
所以一个念佛人他平时身心柔软，一团太和之气，当然人际关系就会和睦，道德感就会好，大家都会喜爱。
不仅一般的人恭敬，就是天上的天神，也会对这个念佛人恭敬不已呀。
为什么他恭敬呢?由于你念佛的时候，心光跟弥陀的光明融成一片了，可能世间人看不到一个念佛人自身的生命价值，但天神他能看得到。
他就知道：“哎，他全身放光——放着金黄色的光。”
其他不念佛人就没有光，全身都是黑的。那么鬼神是恭敬有光明的众生啦——鬼神包括阎罗王的这些鬼族——都是看重道德的。
世间人看中权势、权位、财位，真正有眼光的人是看中道德的。
这些权位、财富都是梦幻泡影，都是带不走的;但你的道德、你的智慧、你的心光是能够伴随着你的。
所以一个念佛人为什么叫人中芬陀利花？佛不是随便赞叹的，你一个信愿持名的人，就是人中的白莲华呀，稀有难得啊，现身能得到世间的吉祥如意。
我们不要以为念佛只是送死的法门，一个念佛行人现世就能得到种种吉祥如意：家庭会和睦，事业会顺利，智慧会开发，道德会提升，身体会健康。
这不是世间得到利益吗?世间你能成为道德君子，成为世间的大贤受人恭敬&xe627;大乘佛教超话#佛教经典语录#
大安法师
一个念佛人为什么他的种性高贵?《无量寿经》说，念佛者就是大乘第一弟子;阿弥陀佛发愿：只要你信愿持名，能得到天人的恭敬。
你信愿持名就能接触到佛光，叫“蒙光照触”。大家注意这个经文“蒙光照触”。
阿弥陀佛是大平等心，他放出的无量光是遍照法界，所有的众生都能蒙这个光普照；但是要接触到这个光明，不是所有众生都能触得到的。
“触”就是谈感应，这个光在你身上能产生作用，是要用信愿持名才能接触到这个光;你不信愿持名，接触不到这个光的。
就好像中央电视台电磁波就在这里的，如果你没有电视机，或者有电视机频号没有对上，这个电磁波也不产生作用。
在当下你觉得它不存在，但是它已经存在在这里了，你怎么使它产生作用——它的音声、图像能够表达出来?
你要有一个东西跟它接触上，跟它对应上，才显现出来。
阿弥陀佛向整个法界辐射着他的慈悲的光明、愿力，从比喻上来看，在这里相似，所以我们要接触到这个佛光，就是要念佛。
那么“蒙光照触”，这个光明一但接触到，我们的身心就会柔软。身体柔软就是每个细胞都会激活，身体就会健康；心一柔软那就会慈悲，这种柔软的程度超过天人——比天人还要柔软。
所以一个念佛人他平时身心柔软，一团太和之气，当然人际关系就会和睦，道德感就会好，大家都会喜爱。
不仅一般的人恭敬，就是天上的天神，也会对这个念佛人恭敬不已呀。
为什么他恭敬呢?由于你念佛的时候，心光跟弥陀的光明融成一片了，可能世间人看不到一个念佛人自身的生命价值，但天神他能看得到。
他就知道：“哎，他全身放光——放着金黄色的光。”
其他不念佛人就没有光，全身都是黑的。那么鬼神是恭敬有光明的众生啦——鬼神包括阎罗王的这些鬼族——都是看重道德的。
世间人看中权势、权位、财位，真正有眼光的人是看中道德的。
这些权位、财富都是梦幻泡影，都是带不走的;但你的道德、你的智慧、你的心光是能够伴随着你的。
所以一个念佛人为什么叫人中芬陀利花？佛不是随便赞叹的，你一个信愿持名的人，就是人中的白莲华呀，稀有难得啊，现身能得到世间的吉祥如意。
我们不要以为念佛只是送死的法门，一个念佛行人现世就能得到种种吉祥如意：家庭会和睦，事业会顺利，智慧会开发，道德会提升，身体会健康。
这不是世间得到利益吗?世间你能成为道德君子，成为世间的大贤受人恭敬&xe627;大乘佛教超话#佛教经典语录#
《占察经》是这么说的：“杂乱垢心虽诵我名，而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。”
也就是说一般的人以杂乱垢心——散乱不清净的心，“虽诵我名而不为闻”，《占察经》是指地藏菩萨名号，你虽然念我地藏菩萨名号“而不为闻”，并不能成为真正的闻名；“以不能生决定信解”，因为他生不起决定信解；“但获世间善报”，世间善报还是有的；“不得广大深妙利益”，是指得不到大乘深广妙法的利益；“若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名”，达到相似无生法忍，这个才叫闻十方佛名，所以这个地方说得非常高。
下面蕅益大师介绍说“此亦应尔”，《要解》是解释《阿弥陀经》的，经中闻说阿弥陀佛名号，也是同于《占察经》里的这个道理。
“故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。”所以闻名之后要深信发愿，发愿后念念执持名号，乃至到一心不乱，这样才叫闻诸佛名，得到十方诸佛护念。这是局义——狭义的讲法。
▼下面是“通义”，通义的闻名当然是非常广。
“诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。”“皆成缘种”，结了一个善缘，都是种了这个善根种子的因缘，所以叫缘种。
“况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉？”佛陀的慈悲心是周遍的，不拣择对象的，也永远没有疲厌的，闻名绝对会得到十方诸佛的护念，这是不需要怀疑的。
当然具体能得到多大的利益，就要看各人的根基。有些人得到佛陀的法身护念这样很高的境界；但如果自身没有生起真正信愿来，没有行持上去落实，那说明你还不是真正的闻名——但是利益是有的，绝对不会空耗。这是闻名的通义。
以上是闻名的二义。对我们来说，应该去希求局义，应该通过广泛闻思，对净土法门生起决定无疑的信解，获得闻名真正的利益。以此信心去念佛，决定万修万人去。
---摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》
#佛教文化##佛##佛陀##佛祖##佛像##佛法##佛经##大藏经##诵经##顶礼南无本师释迦摩尼佛##虚空藏菩萨##造像##求生净土##福##临终关怀##临终##临终助念##助念##禅定##礼佛##无畏布施法布施财布施##拜佛##护生、放生、戒杀、食素##戒杀护生,拒绝皮草##戒邪淫走向光明人生##念佛##念经##发菩提心##健康养生##供佛##佛教##财布施##财布施##戒杀放生吃素念佛##佛经##因果##离嗔##护持佛法##祝天下父母健康长寿##父母健康长寿##居士五戒##金光明最胜王经##惭悔##往生##造塔##野外造塔##大礼拜##供养三宝##供僧##供灯##供花##供水##供果##戒嗔##八关斋戒##戒邪淫从现在开始不算迟##戒邪淫改变命运##戒邪淫成功经验分享##拜佛##供香##学佛##阿弥陀佛##释迦牟尼佛##戒杀放生##戒杀生##戒杀放生文图说##素食##三皈依##大乘##小乘佛教##每日供佛##因果报应##因果教育##因果律##因果故事##福报##功德##福德##弘扬佛法##超度婴灵##婴灵超度##超度##超度冤亲债主#
也就是说一般的人以杂乱垢心——散乱不清净的心，“虽诵我名而不为闻”，《占察经》是指地藏菩萨名号，你虽然念我地藏菩萨名号“而不为闻”，并不能成为真正的闻名；“以不能生决定信解”，因为他生不起决定信解；“但获世间善报”，世间善报还是有的；“不得广大深妙利益”，是指得不到大乘深广妙法的利益；“若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名”，达到相似无生法忍，这个才叫闻十方佛名，所以这个地方说得非常高。
下面蕅益大师介绍说“此亦应尔”，《要解》是解释《阿弥陀经》的，经中闻说阿弥陀佛名号，也是同于《占察经》里的这个道理。
“故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。”所以闻名之后要深信发愿，发愿后念念执持名号，乃至到一心不乱，这样才叫闻诸佛名，得到十方诸佛护念。这是局义——狭义的讲法。
▼下面是“通义”，通义的闻名当然是非常广。
“诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。”“皆成缘种”，结了一个善缘，都是种了这个善根种子的因缘，所以叫缘种。
“况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉？”佛陀的慈悲心是周遍的，不拣择对象的，也永远没有疲厌的，闻名绝对会得到十方诸佛的护念，这是不需要怀疑的。
当然具体能得到多大的利益，就要看各人的根基。有些人得到佛陀的法身护念这样很高的境界；但如果自身没有生起真正信愿来，没有行持上去落实，那说明你还不是真正的闻名——但是利益是有的，绝对不会空耗。这是闻名的通义。
以上是闻名的二义。对我们来说，应该去希求局义，应该通过广泛闻思，对净土法门生起决定无疑的信解，获得闻名真正的利益。以此信心去念佛，决定万修万人去。
---摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》
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