《醒着的梦呓——随句》
时下，国际国内都出现不少惊世骇俗的新闻。网络上闹得沸沸扬扬。各种“真相”、“背景”类耸人听闻的文章层叠不穷。也有许多的大咖、大腕级人物出来说三道四。似乎唯他们知根底，唯他们懂真谛。
其实，世上发生多少事，真真假假、虚虚实实，有谁能知真相？又有谁懂真谛？世事无常，左右皆有缘起，一切但凭天意。岂是庶人所能诠释。
大千世界，色空空色。赤橙黄绿青蓝紫，四象五色，幻化不定，不过就是三原色调和而成七彩，七彩又合而无色。核实原色，何又是真彩？
人世间，眼见不为实，耳闻非是真。真假虚实，哪一个又是真谛？
欲以几句箴言，便要道破万般天机，即便不是痴人说梦，也是天方夜谭吧。
当然，包括笔下的这几句胡诌，也只是落帽狂生的呓语而已。
不由想起鲁老圣人的一段大实话：青年又何必寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着可以生存的地方走。你们所多的是生力，遇见森林，可以辟成平地，遇见旷野，可以栽种树木，遇见沙漠，可以开掘井泉。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师。
或许，这才是真正有用的箴言。
游戏，
世事无常，全凭苍天矣。
左右皆随缘，便是人间世。
橙碧黄红青蓝紫，眼见耳闻非真谛。
欲以箴言解斯意，落帽狂生尔。
——甘草子·随句
时下，国际国内都出现不少惊世骇俗的新闻。网络上闹得沸沸扬扬。各种“真相”、“背景”类耸人听闻的文章层叠不穷。也有许多的大咖、大腕级人物出来说三道四。似乎唯他们知根底，唯他们懂真谛。
其实，世上发生多少事，真真假假、虚虚实实，有谁能知真相？又有谁懂真谛？世事无常，左右皆有缘起，一切但凭天意。岂是庶人所能诠释。
大千世界，色空空色。赤橙黄绿青蓝紫，四象五色，幻化不定，不过就是三原色调和而成七彩，七彩又合而无色。核实原色，何又是真彩？
人世间，眼见不为实，耳闻非是真。真假虚实，哪一个又是真谛？
欲以几句箴言，便要道破万般天机，即便不是痴人说梦，也是天方夜谭吧。
当然，包括笔下的这几句胡诌，也只是落帽狂生的呓语而已。
不由想起鲁老圣人的一段大实话：青年又何必寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着可以生存的地方走。你们所多的是生力，遇见森林，可以辟成平地，遇见旷野，可以栽种树木，遇见沙漠，可以开掘井泉。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师。
或许，这才是真正有用的箴言。
游戏，
世事无常，全凭苍天矣。
左右皆随缘，便是人间世。
橙碧黄红青蓝紫，眼见耳闻非真谛。
欲以箴言解斯意，落帽狂生尔。
——甘草子·随句
#人生如意[超话]#大佛顶首楞严经第26讲3
开示悟入妙菩提 2021-08-28 04:07
大佛顶首楞严经第26讲3
201103扬州文峰寺
1
【觉见即眚】。这个【觉】，
变成了【见】。
【即眚】就是无明。
怎么【觉见】呢？把佛知佛见之见，
而转为见分能见之见，叫【觉见】。
觉它本身就是见，它无所不见。
我们昨天打了个比方，
再看一下啊，这就是觉。
这个【觉】它什么都知道，
它仅仅不起心动念而已。
比如说，我们现在
有没有人不知道自己的父母啊？
时时都知道父母，
你不想的时候知道不知道父母啊？
2
当动了一个念的时候，
看到人家有父母了，
想到自己的父母了。
那你没有想到父母的时候，
你是不是儿子啊？
所以从此一定要嘴巴，
念父母，念父母才是儿子，
这是不是就叫它觉见呐？
把东西停在这里，这是打这个比方，
在我们心里开始着相了，
所以【觉见即眚】。把我们心停留在
能够见到才叫见，
能够听到才叫听，
能够嗅到才叫嗅。
3
【本觉明心】。
【本觉明心】叫本觉、本明、本心，
我们本来这个心就是本来就觉，
本来就是明，
它具足圆满的智慧和德能。
【觉缘非眚】。
这里的【觉】是指悟到，觉悟到。
【缘】就是我们的因缘
和合之因、之缘，
内六根外六尘以及六种意识心，
六根对六尘产生六种意识心，
十八界说尽了十法界万法。
你已经觉悟到这十法界一切万法，
都是我们一个心之所变现，
你这个觉在《楞严经》叫知妄即真，
就是【觉缘非眚】。
4
【非眚】你已经明白过来了，
你已经成就了菩提果。
【觉缘非眚】。
【非眚】是不是就是真呐？
【觉缘】就是知妄，叫知妄即真，
也叫花开莲现，
也叫即因即果，即念即佛，
一定要明白，修行人是修心，
再三强调是修心，
是《楞严经》所讲修心，
修心在佛法里叫全性起修，
一修一切修，一证一切证，
不历修证，一步登天，
修行在《楞严经》叫盲修瞎练，
【虽终日行，枉入诸趣】。
5
【虽】还带有即使的意思，
谁能做到终日行啊？
你即使一天到晚修行，
都是在六道轮回。《楞严经》
跟《大方广佛华严经》是一致的，
佛讲的有意思啊！
对于没有明心见性的人，
【忘失菩提心，
纵行一切善，亦是魔业】。
我们现在再也不能迷惑颠倒。
所以修行人最重要的是开悟，
明心见性，很重要啊！
我们这个佛法已经给颠倒了几千年，
我们是责任重大呀！
师父每想到这个问题，就感慨万分。
6
这个【觉缘非眚】就是知妄即真啊！
这几句话来讲啊，看上去好像差不多，
所以只有懂得了这个心法的人，
他能把它分辨清楚。
【觉所觉眚。觉非眚中】。
【觉所觉眚】就是觉眚和所觉之眚，
【觉眚】就是我们的见分，一精之明，
【所觉】就是我们六种意识心。
【觉非眚中】。
怎么【觉非眚中】呢？
我们的本觉，并不是见分，
也并不是六识心，两回事，
它本来的面目不是这样，
这是由于我们错误的那种心态，
污染而已，注意，这是用分别法来讲。
7
【觉】不是觉明，真心不是第七识，
不是六种意识心。
用无分别法来讲，
觉是不是就是眚啊？
眚是不是就是觉啊？
第六识是不是就是第九识啊？
第九识是不是就是前面的眼识啊？
一定要搞清楚，
分别与无分别法，就随着我们圆人，
这张圆嘴巴来怎么解释，
否则你真的还不好解释。
【此实见见】。【此实见见】
也就是佛讲了这一大段经文的时候，
叫【此实】，
实际上是讲什么呢？-- 【见见】
就是讲佛知佛见，因为在这里来讲呢，
已经把第七识再回归到真心本来面目。
8
【云何复名，觉闻知见】。
这里的【觉闻知见】，
是包括眼耳鼻舌身意，这六种意识心。
【见】一般的是眼见，
【觉】一般的是指味觉、舌头，
【闻】这里可以对照耳朵、耳闻，
这个【知】呢就包括身知鼻知意知，
以四代六。如果讲全了，
应该是“云何复名，见闻嗅尝触意”，
所以讲来讲去，还是那个房融宰相，
他把非要把它变成四个字，
所以以四代六，
所以对我们初修行的同修，
造成一些困难。
9
意思来讲啊我这里
就是讲的第七识啊和第九识啊！
因为第八识是不是把第九识和第七识，
全都包括在内啊？
我已经从前面六种意识心，
进到这后面第七识，第八识，第九识，
谈这个问题了，
可是你阿难呢，
还在前面的眼耳鼻舌身意，
这六根对六尘所产生的
六种意识心里，
还在这里打圈子，是不是？#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
开示悟入妙菩提 2021-08-28 04:07
大佛顶首楞严经第26讲3
201103扬州文峰寺
1
【觉见即眚】。这个【觉】，
变成了【见】。
【即眚】就是无明。
怎么【觉见】呢？把佛知佛见之见，
而转为见分能见之见，叫【觉见】。
觉它本身就是见，它无所不见。
我们昨天打了个比方，
再看一下啊，这就是觉。
这个【觉】它什么都知道，
它仅仅不起心动念而已。
比如说，我们现在
有没有人不知道自己的父母啊？
时时都知道父母，
你不想的时候知道不知道父母啊？
2
当动了一个念的时候，
看到人家有父母了，
想到自己的父母了。
那你没有想到父母的时候，
你是不是儿子啊？
所以从此一定要嘴巴，
念父母，念父母才是儿子，
这是不是就叫它觉见呐？
把东西停在这里，这是打这个比方，
在我们心里开始着相了，
所以【觉见即眚】。把我们心停留在
能够见到才叫见，
能够听到才叫听，
能够嗅到才叫嗅。
3
【本觉明心】。
【本觉明心】叫本觉、本明、本心，
我们本来这个心就是本来就觉，
本来就是明，
它具足圆满的智慧和德能。
【觉缘非眚】。
这里的【觉】是指悟到，觉悟到。
【缘】就是我们的因缘
和合之因、之缘，
内六根外六尘以及六种意识心，
六根对六尘产生六种意识心，
十八界说尽了十法界万法。
你已经觉悟到这十法界一切万法，
都是我们一个心之所变现，
你这个觉在《楞严经》叫知妄即真，
就是【觉缘非眚】。
4
【非眚】你已经明白过来了，
你已经成就了菩提果。
【觉缘非眚】。
【非眚】是不是就是真呐？
【觉缘】就是知妄，叫知妄即真，
也叫花开莲现，
也叫即因即果，即念即佛，
一定要明白，修行人是修心，
再三强调是修心，
是《楞严经》所讲修心，
修心在佛法里叫全性起修，
一修一切修，一证一切证，
不历修证，一步登天，
修行在《楞严经》叫盲修瞎练，
【虽终日行，枉入诸趣】。
5
【虽】还带有即使的意思，
谁能做到终日行啊？
你即使一天到晚修行，
都是在六道轮回。《楞严经》
跟《大方广佛华严经》是一致的，
佛讲的有意思啊！
对于没有明心见性的人，
【忘失菩提心，
纵行一切善，亦是魔业】。
我们现在再也不能迷惑颠倒。
所以修行人最重要的是开悟，
明心见性，很重要啊！
我们这个佛法已经给颠倒了几千年，
我们是责任重大呀！
师父每想到这个问题，就感慨万分。
6
这个【觉缘非眚】就是知妄即真啊！
这几句话来讲啊，看上去好像差不多，
所以只有懂得了这个心法的人，
他能把它分辨清楚。
【觉所觉眚。觉非眚中】。
【觉所觉眚】就是觉眚和所觉之眚，
【觉眚】就是我们的见分，一精之明，
【所觉】就是我们六种意识心。
【觉非眚中】。
怎么【觉非眚中】呢？
我们的本觉，并不是见分，
也并不是六识心，两回事，
它本来的面目不是这样，
这是由于我们错误的那种心态，
污染而已，注意，这是用分别法来讲。
7
【觉】不是觉明，真心不是第七识，
不是六种意识心。
用无分别法来讲，
觉是不是就是眚啊？
眚是不是就是觉啊？
第六识是不是就是第九识啊？
第九识是不是就是前面的眼识啊？
一定要搞清楚，
分别与无分别法，就随着我们圆人，
这张圆嘴巴来怎么解释，
否则你真的还不好解释。
【此实见见】。【此实见见】
也就是佛讲了这一大段经文的时候，
叫【此实】，
实际上是讲什么呢？-- 【见见】
就是讲佛知佛见，因为在这里来讲呢，
已经把第七识再回归到真心本来面目。
8
【云何复名，觉闻知见】。
这里的【觉闻知见】，
是包括眼耳鼻舌身意，这六种意识心。
【见】一般的是眼见，
【觉】一般的是指味觉、舌头，
【闻】这里可以对照耳朵、耳闻，
这个【知】呢就包括身知鼻知意知，
以四代六。如果讲全了，
应该是“云何复名，见闻嗅尝触意”，
所以讲来讲去，还是那个房融宰相，
他把非要把它变成四个字，
所以以四代六，
所以对我们初修行的同修，
造成一些困难。
9
意思来讲啊我这里
就是讲的第七识啊和第九识啊！
因为第八识是不是把第九识和第七识，
全都包括在内啊？
我已经从前面六种意识心，
进到这后面第七识，第八识，第九识，
谈这个问题了，
可是你阿难呢，
还在前面的眼耳鼻舌身意，
这六根对六尘所产生的
六种意识心里，
还在这里打圈子，是不是？#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#空如来藏[超话]#看「拿手好戏」。打个比方：我现在就是释迦牟尼，我这个肉身佛有形有相，在这说阿弥陀佛。眼见手掌心见拳，我讲的这些话是不是化身佛？它有形有相。心能看到拳头，但拿不出来，但是凭智慧看到，所以我们的心能看到的拳头就是「阿弥陀经」，就是法身佛。你们眼睛看到了，听到我的语言在表达，那么我在讲「阿弥陀经」之前，嘴巴没有开、脑袋没有想的时候，这些话在不在我心里？那就是我的法身佛，没有形相。那么你们在听到「阿弥陀佛」这个词的时候，耳朵听到音响，脑子里有了文字义，这是不是化身佛？那么你在听到之前，它在不在你心里？那就是法身佛。所以我的法身佛跟你的法身佛是不是一个法身佛？这就叫「阿」，它无形无相，万法都它一个念变现出来的。
从总体上来讲，这个经题就不可思议。很少有经典这样，一个经题里三身佛说法同时显现。当然，你明白这个道理了，它就是一个字显现，你也能讲出三身佛，那就到了圆顿大法。下面呢，具体解释这部经题的每一个字。

佛：就是如来十号——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这十种佛号高度概括十法界上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、树木花草、风云雨雾、香甜苦辣、是非长短，我们耳闻目睹身受乃至不闻不受、感觉不到、意识不到的那些无形无相的一切万法，其本来面目都在这十种佛号内。
先看「如来」。曾经有些同修问：「师父，是如来佛大？还是阿弥陀佛大？」那么，「如来」是一切诸佛的通号，「阿弥陀」是别号。阿弥陀佛也叫阿弥陀如来，释迦牟尼佛叫释迦牟尼如来，这是方便说。究竟说，没有哪一法不是「如来」——天如来、人如来、狗如来、猫如来、泥巴如来、风如来、雨如来。万法无非从「如」而「来」。注意！这就是讲石破天惊的大法！能够受持《妙法莲华经》者，是阿惟越致菩萨24，是如来使25，是大菩萨从佛土再来26。 https://t.cn/z82vBBJ
从总体上来讲，这个经题就不可思议。很少有经典这样，一个经题里三身佛说法同时显现。当然，你明白这个道理了，它就是一个字显现，你也能讲出三身佛，那就到了圆顿大法。下面呢，具体解释这部经题的每一个字。

佛：就是如来十号——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这十种佛号高度概括十法界上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、树木花草、风云雨雾、香甜苦辣、是非长短，我们耳闻目睹身受乃至不闻不受、感觉不到、意识不到的那些无形无相的一切万法，其本来面目都在这十种佛号内。
先看「如来」。曾经有些同修问：「师父，是如来佛大？还是阿弥陀佛大？」那么，「如来」是一切诸佛的通号，「阿弥陀」是别号。阿弥陀佛也叫阿弥陀如来，释迦牟尼佛叫释迦牟尼如来，这是方便说。究竟说，没有哪一法不是「如来」——天如来、人如来、狗如来、猫如来、泥巴如来、风如来、雨如来。万法无非从「如」而「来」。注意！这就是讲石破天惊的大法！能够受持《妙法莲华经》者，是阿惟越致菩萨24，是如来使25，是大菩萨从佛土再来26。 https://t.cn/z82vBBJ
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