《宋高僧传》第十九卷上记载，唐朝初年，在天台山国清寺，寒山在寺附近寒岩的幽窟中隐居，拾得放牛。寒山是文殊菩萨的化身。拾得是丰干禅师在路上捡来的，所以就叫拾得。到了十一二岁的时候，常住叫他放牛，放几十头牛。

那一天十五，庙里在诵戒。拾得把牛赶到诵戒的堂前，拊掌大笑。持律首座骂他：“何以喧碍说戒？”这里在诵戒，拾得你怎么把牛赶来妨碍诵戒？拾得说：“我不放牛也。此群牛者多是此寺执事僧人也。”我不是放牛，他们都是国清寺的僧人。

首座师知道他不是一般人，怎么讲呢？就在这之前，僧人们夜里梦到伽蓝菩萨说：“拾得打我。”第二天，全寺僧人都说做同样一个梦。

拾得怎么打他呢？庙里的食物常被乌鸦啄食，他那天拿个大棒子跑出去，边挥舞边说：“汝食不能护，安护伽蓝乎？”庙里面的食物你都看不好，你当什么伽蓝？给你两棒子。

拾得是普贤菩萨的化身，打得伽蓝好难受，只得托梦向僧人们诉说。

拾得把牛赶到堂前，喊过去死亡僧人的名字，喊一个名字，一头牛就往他跟前跑，一下喊了十几个。拾得指着这些牛说：“前生不持戒，人面而畜生。汝今招此咎，怨恨于何人？佛力虽然大，你却辜佛恩！”

僧众听后胆战心惊，方意识到因果确实不虚。这些牛都是前世在国清寺住过的出家人，出家人出家修行、行持，怎么投成牛了？因为他们不持戒，在禅堂里不守规矩，辜负了佛的教诲，以至于今生投牛。

前途黯淡
　　色关不过，何谈前途？想在当今强手如林、机遇难得的社会里实现理想，得靠体力、脑力、努力与人品。犯邪淫者，体力与智力双线下降，萎靡不振，人品又低劣，何以安身立命？恐怕糊口都难，更别提什么前途了。
古人云：欲贵，先戒淫；欲富，先布施；欲寿，先放生；欲智，当奉圣贤言教。淫心是人生衰败的根源。

敦笃伦常，念佛往生

印光大师讲故事
　　世出世间，以诚为本。诚之所至，金石为开。况同赋此心之同人，与了无有心，以众生之心为心之佛菩萨乎？世未有诚不至而人兴观感，佛垂加被者。亦未有诚至而人无观感，佛无加被者。故希圣希贤，学佛学祖者，唯当致其诚而已。吾于罗梓生居士生西事，得一证据焉。

　　居士名禹曾，字梓生，福建闽侯人。昆弟三人，伊居其次。少业儒，壮入军籍。八岁丧父。事节母，待兄弟，以孝友闻。赋性真实忠厚，俭朴廉洁。内不欺己，外不欺人。以故军官信任，令管军需。十余年除薪水外，绝不染指。而且笃信佛法，颇厌尘境。中年丧偶，其念已同槁木寒灰。民国壬戌丁母忧，遂屏绝荤腥，专修净业。其子铿端与彦俊，偕诸同志，组织福州佛化社。居士鼓舞赞襄，提倡尤力。甲子夏社迁西湖开化寺，人地均称适宜。但以寺建已久，栋宇参差，佛像剥落。居士欲令来念佛者观感兴起，遂独任修葺而庄严之。工甫半而谢世。时在丙寅六月初九，寿六十岁。铿端能继父志，俾得圆功。可谓善于事亲矣。

　　初居士将终前十余日，忽疽生于项，殆属宿业。内溃，寒热间作。居士欲借此苦，速获往生，令眷属就室念佛，以助正念。亦有友人来助念者，每至数十。预嘱眷属，临终不得先行洗濯换衣哭泣等。丧中无论祭神待客，俱不得用荤酒。殓服唯素布，不得用绸帛。子媳咸遵。雪峰达本方丈，特来开示。故十余日中，虽有痛苦，心常镇定，了无异念。至临终时，正念分明，安详而逝。眷属等各节哀念佛五句钟，方为洗濯换衣哭泣等，可谓知法。及至入殓，顶门犹温，四肢柔软，可为生西之证。尤异者，子媳皆发愿终身长斋念佛。佛化社社友，为其念佛念往生咒者，凡三十余家。所念佛号，有一千五百余万；往生咒，有十一万九千余遍。俱以此祈莲品转高，无生速证。非平生至诚感人，何能如此。

　　噫！若居士者，可谓一乡之善士，如来之真子矣。或疑居士敦笃伦常，力修众善，而且多年念佛，何以临终尚生恶疽。不知吾人从无始来，所结怨业，莫能悉数。若不念佛，将长劫报复，无有了期。居士殆由念佛之力，转后报重报为现报轻报，以解脱生死诸苦，直往西方。高预海会，亲炙弥陀，与诸上善人同会一处也。昔戒贤法师尚婴笃疾，玄奘法师临终亦有痛苦。各蒙菩萨指示安慰，谓是宿世恼害众生之报。况博地凡夫乎？（三编下·闽侯罗梓生居士生西记）