#古奇佐恩夫夫[超话]#
这个世界上的每个人，不过是芸芸众生，每个人，也不过是沧海一粟。
于千万人之中，遇见你所遇见的人，于千万年中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步，只是恰好遇到，便是生命中最美的缘!
我只想告诉你们，你们是我今生最美的相遇。星星会暗，月亮会有一天找不到踪迹，即使没有遇见在银河，和你们相遇本身就很浪漫了。

阿含，义译是传来、无比法、顶法，即由释迦牟尼佛所传来的法！阿含经义指传承佛陀教法之圣典。

原始佛教时代，佛陀的弟子及信者将所闻之教法，以口口相传之方式记忆传承，故在佛陀入灭后，为后世芸芸众生把佛陀一生之中自本性大智慧海中流露的教法作一整理、统一，实属必要而刻不容缓之事。其结果，佛陀之教言渐次充实完备，且逐渐发展为一种特定的文学形式 ，而最终成为圣典，此即阿含经之由来。

关于阿含经成立于何时，应就佛典结集之次第而论：（一）佛陀入灭后，第一个结夏安居，五百大阿罗汉汇聚于王舍城外之七叶窟，以大迦叶为上首，举行第一次结集，由阿难尊者诵出法（经藏），优波离尊者诵出律藏，大迦叶尊者诵出论藏，此即佛教史上著名之“五百结集”，阿含经之渊源，即导源于此。第一次结集的时候还没有文字纪实，这些都是真正的大阿罗汉凭借殊胜超常的记忆力全体通过而成就，故阿含经决定是最原始的佛陀教育。

（二）佛陀入灭百年后，七百比丘汇聚于毗舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集，此次结集以律藏为主。

（三）佛陀入灭后到了阿育王的时代，渐渐有了巴利语系的流通，那个时候的人们把佛陀的教法写于经过处理的大叶榕之叶片上，称为“贝叶经”，此时，在华氏城以帝须为上首，举行第三次结集，至此，三藏教法始告完成。

（四）佛陀入灭后四百年，于迦湿弥罗国（罽宾国之古称）以胁尊者、世友为上首，举行第四次结集。此次结集以论释三藏为主。综上所述，阿含经于第一次结集时诵出，于第二次结集后即西元前三世纪前后，为阿含经正式成立之时期。

公元一到三世纪，位于印度北部的罽宾国渐渐发展成为佛教中心，当地僧徒来中国传法布教者甚多，包括其中很多证果之阿罗汉，他们来中国传法布教，主要弘扬的就是佛陀的原始教典阿含经，最早将阿含经翻译成中文的是龟兹高僧鸠摩罗什的老师佛陀耶舍，他翻译的是四阿含中的长阿含。东晋时期被后世人称为印手菩萨的道安大师组织了很多从罽宾国而来的三藏法师，证果圣者以及国内的同道者一起翻译、弘扬阿含经。道安大师一生之中都致力于佛陀的原始教典在中国的广宣弘布。

阿含经依内容的长短和宗趣分为四部：增一阿含经、中阿含经、长阿含经、杂阿含经。增一阿含经每十篇为一品，由一法增至十一法，是整部阿含经的架构，如同百科全书般令人全方位的了解佛法；中阿含经重视烦恼的对治，尤其在修定的次第有务实的探讨；长阿含经则记载佛陀行走人间，破邪显正的历史；杂阿含经阐明佛教的根本教理，教导我们如何以智慧观照一切。

学佛要从阿含开始，也在阿含结束。为什么？因为阿含经本身是佛陀当时给弟子们开示说法的大集成，是佛陀说法的总纲，虽属经藏，但是三藏的法义皆包含其中。没有华丽的辞藻，只有实用的记录，没有虚无的诡辩，只有实修的指南，没有分毫的藏私，只有无尽的分享！阿含经的内容含摄了增上善学、增上戒学、增上定学、增上慧学、正解脱学和解脱知见学，当我们读诵受持四阿含时，就如同亲见佛陀而聆听教诲，如饮纯美之甘露法味，回归佛陀的朴实生活和思想本怀！

———我的阿闍黎滇悟禅师

从小到大，晚上入眠之前，总会忍不住思考关于生死的问题，还会一想这个问题就睡不着觉[笑cry]

是真的怕死到极致了，如果我是汉武帝、秦始皇这类人物，我估计也会寻找长生不死之道吧[泪]可惜我是芸芸众生中最平凡不过的一只蝼蚁，只能睁大眼睛在微博打字埋怨，还生气输入法为什么不懂我，总是打错字[泪]