麝香
【别名】
当门子、脐香（《雷公炮炙论》），麝脐香（《纲目》），四味臭（《东医宝鉴》），臭子、腊子（《中药志》），香脐子（《中药材手册》）。
【性味归经】
归经：入心、脾、肝经。
①《本草汇言》："入足太阴、手少阴经。"
②《本草再新》："入心、肝二经。"
性味：辛，温。
①《本经》："味辛，温。"
②《别录》："无毒。"
⑧《药性论》："味苦，辛。"
【注意】
孕妇忌用。
【功能主治】
开窍，辟秽，通络，散瘀。治中风，痰厥，惊痫，中恶烦闷，心腹暴痛，症瘕癖积，跌打损伤，痈疽肿毒。
①《本经》："主辟恶气，温疟，痫痓，去三虫。"
②《别录》："疗中恶，心腹暴痛，胀急痞满，风毒，妇人难产，堕胎，去面鼠，目中肤翳。"
③陶弘景："疗蛇毒。"
④《药性论》："除心痛，小儿惊痫、客忤，镇心安神。以当门子一粒，细研，熟水灌下，止小便利。能蚀一切痈疮脓。"
⑤《日华子本草》："杀脏腑虫，制蛇、蚕咬，沙虱、溪、瘴毒，吐风痰。纳子宫暖水脏，止冷带疾。"
⑥《仁斋直指方》："能化阳通腠理。""能引药透达。"
⑦王好古："疗鼻窒不闻香臭。"
⑧《本草纲目》："通诸窍，开经络，透肌骨，解酒毒，消瓜果食积。治中风，中气，中恶，痰厥，积聚癥瘕。"
⑨《本草正》："除一切恶疮痔漏肿痛，脓水腐肉，面酐斑疹。凡气滞为病者，俱宜用之。若鼠咬、虫咬成疮，以麝香封之。"
⑩《本草备要》："治耳聋，目翳，阴冷。"
【用法用量】
内服：入丸、散，3～5厘。外用：吹喉、搐鼻、点眼、调涂或入膏药中敷贴。
【相关论述】
1.《本经》：主辟恶气，温疟，痫痉，去三虫。
2.《别录》：疗中恶，心腹暴痛，胀急痞满，风毒，妇人破产，堕胎，去面黔，目中肤翳。
3. 陶弘景：疗蛇毒。
4.《药性论》：除心痛，小儿惊痫、容许，镇心安神，以兰门了一粒，细研，热水灌下，止小便利。能蚀一切州沧脓。
5.《日华子本草》：杀脏腑虫，制蛇、蚕咬，沙虱、溪、瘴毒，吐风痰。纳子宫暖水脏，止冷带疾。
6.《仁斋直指方》：能化阳通胰理。能引药透达。
7. 王好古：疗鼻室不闻香臭。
8.《本草纲目》：通诸窍，开经络，透肌骨，解酒毒，消瓜果食积。治中风，中气，中恶，痰厥，积聚症瘕。
9.《本草正》：除一切恶疮痔漏肿痛，脓水腐肉，面墨斑疹。凡气滞为病者，俱宜用之。若鼠咬、虫咬成疮，以麝香封之。
10.《本草备要》：治耳聋，目翳，阴冷。
11.李杲："麝香，凡风病在骨髓者宜用之，使风邪得出，若邪在肌肉用之，反引风入骨。"
12.《济生方》："中风不省者，以麝香清油灌之，先通其关，则后免语蹇瘫痪之证，而他药亦有效也。"
13.朱震亨："五脏之风，不可用麝香以泻卫气。口鼻出血，乃阳盛阴虚，有升无降，当补阴抑阳，不可用脑、麝轻扬飞窜之剂。妇人以血为主，凡血海虚而寒热盗汗者。宜补养之，不可用麝香之散，琥珀之燥。"
14.《医学入门》："麝香，通关透窍，上达肌肤，内入骨髓，与龙脑相同，而香窜又过之。伤寒阴毒，内伤积聚，及妇人子宫冷带疾，亦用以为使，俾关节通而冷气散，阳气自回也。"
15.《本草纲目》："严氏言风病必先用麝香，而丹溪谓风病、血病必不可用，皆非通论。盖麝香走窜，能通诸窍之不利，开经络之壅遏，若诸风、诸气、诸血，诸痛、惊痫、癥瘕诸病，经络壅闭，孔窍不利者，安得不用为引导以开之通之耶?非不可用也，但不可过耳。《济生方》治食瓜果成积作胀者用之，治饮酒成消渴者用之，云果得麝则坏，酒得麝则败，此得用麝之理者也。"
16.《本草经疏》："麝香，其香芳烈，为通关利窍之上药，凡邪气着人，淹伏不起，则关窍闭塞，辛香走窜，自内达外，则毫毛骨节俱开，邪从此而出，故主辟恶气、温疟、中恶、心腹暴痛、胀急痞满、风毒诸证也。其主痫痉者，借其气以达于病所也。苦辛能杀虫，故主去三虫。辛温主散，故能去面黤及目中肤翳。性能开窍，故主难产堕胎也。今人又用以治中风、中气、中恶、痰厥、猝仆，兼入膏药敷药，皆取其通窍开经络，透肌竹之功耳。"
17.《本草述》："麝香之用，其要在能通诸窍一语。盖凡病于为壅、为结、为闭者，当责其本以疗之。然不开其壅、散其结、通其闭，则何处着手?如风中藏昏冒，投以至宝丹、活命金丹，其用之为使者，实用之为开关夺路，其功更在龙脑、牛黄之先也。即此推之，则知所谓治诸证，用之开经络、透肌骨者，俱当本诸此意。即虚而病于壅结闭者，亦必借之为先导，但贵中节而投，适可而止耳。"
【别名】
当门子、脐香（《雷公炮炙论》），麝脐香（《纲目》），四味臭（《东医宝鉴》），臭子、腊子（《中药志》），香脐子（《中药材手册》）。
【性味归经】
归经：入心、脾、肝经。
①《本草汇言》："入足太阴、手少阴经。"
②《本草再新》："入心、肝二经。"
性味：辛，温。
①《本经》："味辛，温。"
②《别录》："无毒。"
⑧《药性论》："味苦，辛。"
【注意】
孕妇忌用。
【功能主治】
开窍，辟秽，通络，散瘀。治中风，痰厥，惊痫，中恶烦闷，心腹暴痛，症瘕癖积，跌打损伤，痈疽肿毒。
①《本经》："主辟恶气，温疟，痫痓，去三虫。"
②《别录》："疗中恶，心腹暴痛，胀急痞满，风毒，妇人难产，堕胎，去面鼠，目中肤翳。"
③陶弘景："疗蛇毒。"
④《药性论》："除心痛，小儿惊痫、客忤，镇心安神。以当门子一粒，细研，熟水灌下，止小便利。能蚀一切痈疮脓。"
⑤《日华子本草》："杀脏腑虫，制蛇、蚕咬，沙虱、溪、瘴毒，吐风痰。纳子宫暖水脏，止冷带疾。"
⑥《仁斋直指方》："能化阳通腠理。""能引药透达。"
⑦王好古："疗鼻窒不闻香臭。"
⑧《本草纲目》："通诸窍，开经络，透肌骨，解酒毒，消瓜果食积。治中风，中气，中恶，痰厥，积聚癥瘕。"
⑨《本草正》："除一切恶疮痔漏肿痛，脓水腐肉，面酐斑疹。凡气滞为病者，俱宜用之。若鼠咬、虫咬成疮，以麝香封之。"
⑩《本草备要》："治耳聋，目翳，阴冷。"
【用法用量】
内服：入丸、散，3～5厘。外用：吹喉、搐鼻、点眼、调涂或入膏药中敷贴。
【相关论述】
1.《本经》：主辟恶气，温疟，痫痉，去三虫。
2.《别录》：疗中恶，心腹暴痛，胀急痞满，风毒，妇人破产，堕胎，去面黔，目中肤翳。
3. 陶弘景：疗蛇毒。
4.《药性论》：除心痛，小儿惊痫、容许，镇心安神，以兰门了一粒，细研，热水灌下，止小便利。能蚀一切州沧脓。
5.《日华子本草》：杀脏腑虫，制蛇、蚕咬，沙虱、溪、瘴毒，吐风痰。纳子宫暖水脏，止冷带疾。
6.《仁斋直指方》：能化阳通胰理。能引药透达。
7. 王好古：疗鼻室不闻香臭。
8.《本草纲目》：通诸窍，开经络，透肌骨，解酒毒，消瓜果食积。治中风，中气，中恶，痰厥，积聚症瘕。
9.《本草正》：除一切恶疮痔漏肿痛，脓水腐肉，面墨斑疹。凡气滞为病者，俱宜用之。若鼠咬、虫咬成疮，以麝香封之。
10.《本草备要》：治耳聋，目翳，阴冷。
11.李杲："麝香，凡风病在骨髓者宜用之，使风邪得出，若邪在肌肉用之，反引风入骨。"
12.《济生方》："中风不省者，以麝香清油灌之，先通其关，则后免语蹇瘫痪之证，而他药亦有效也。"
13.朱震亨："五脏之风，不可用麝香以泻卫气。口鼻出血，乃阳盛阴虚，有升无降，当补阴抑阳，不可用脑、麝轻扬飞窜之剂。妇人以血为主，凡血海虚而寒热盗汗者。宜补养之，不可用麝香之散，琥珀之燥。"
14.《医学入门》："麝香，通关透窍，上达肌肤，内入骨髓，与龙脑相同，而香窜又过之。伤寒阴毒，内伤积聚，及妇人子宫冷带疾，亦用以为使，俾关节通而冷气散，阳气自回也。"
15.《本草纲目》："严氏言风病必先用麝香，而丹溪谓风病、血病必不可用，皆非通论。盖麝香走窜，能通诸窍之不利，开经络之壅遏，若诸风、诸气、诸血，诸痛、惊痫、癥瘕诸病，经络壅闭，孔窍不利者，安得不用为引导以开之通之耶?非不可用也，但不可过耳。《济生方》治食瓜果成积作胀者用之，治饮酒成消渴者用之，云果得麝则坏，酒得麝则败，此得用麝之理者也。"
16.《本草经疏》："麝香，其香芳烈，为通关利窍之上药，凡邪气着人，淹伏不起，则关窍闭塞，辛香走窜，自内达外，则毫毛骨节俱开，邪从此而出，故主辟恶气、温疟、中恶、心腹暴痛、胀急痞满、风毒诸证也。其主痫痉者，借其气以达于病所也。苦辛能杀虫，故主去三虫。辛温主散，故能去面黤及目中肤翳。性能开窍，故主难产堕胎也。今人又用以治中风、中气、中恶、痰厥、猝仆，兼入膏药敷药，皆取其通窍开经络，透肌竹之功耳。"
17.《本草述》："麝香之用，其要在能通诸窍一语。盖凡病于为壅、为结、为闭者，当责其本以疗之。然不开其壅、散其结、通其闭，则何处着手?如风中藏昏冒，投以至宝丹、活命金丹，其用之为使者，实用之为开关夺路，其功更在龙脑、牛黄之先也。即此推之，则知所谓治诸证，用之开经络、透肌骨者，俱当本诸此意。即虚而病于壅结闭者，亦必借之为先导，但贵中节而投，适可而止耳。"
以境為鏡
鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？
好惡是非，對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶？
洗分別之鼻墨，則一鏡圓凈矣。萬境鹹真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。
——飛錫法師
* * * *
飛錫法師是唐代高僧。圖片為弘一法師手書。
同聲相應，同氣相求！身邊的一切境象，都是自身召感而來，都可以從心中找到根由。
故巧心外求，春蠶作繭，自取纏綿而已。反躬自省，洗除內心之污垢，方為智慧。
進而言之：
人跡罕至的原始景觀，自然造化，無有不美之處。
人心亦然，情欲使心靈喪失了喜悅的狀態。
烦擾的心靈亦感召了污鐲的外境。
以境為鏡，烦恼成了进步的增上缘，石成寶矣！
鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？
好惡是非，對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶？
洗分別之鼻墨，則一鏡圓凈矣。萬境鹹真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。
——飛錫法師
* * * *
飛錫法師是唐代高僧。圖片為弘一法師手書。
同聲相應，同氣相求！身邊的一切境象，都是自身召感而來，都可以從心中找到根由。
故巧心外求，春蠶作繭，自取纏綿而已。反躬自省，洗除內心之污垢，方為智慧。
進而言之：
人跡罕至的原始景觀，自然造化，無有不美之處。
人心亦然，情欲使心靈喪失了喜悅的狀態。
烦擾的心靈亦感召了污鐲的外境。
以境為鏡，烦恼成了进步的增上缘，石成寶矣！
佐钦玛朵的介绍文
1 .大乐莲师真身代表像见即解脱的倒印模具是过去莲花生大师亲自和静命法师、法王赤松德赞及智者译师们共同散下开光之鲜花，以身语意三门封印，并伏藏在地下的。后来在莲花生大师传人竹旺白玛仁真、尊者夏朗冉江巴•登比坚赞、掘藏大师尼玛扎巴、班洛郎长俄等大师时期，得以掘藏现世，成就了无数利众公德。其功德令一切见闻触摸此像之众生永不离莲花生大师，消除暂时的病痛恶缘，最终成就四持明果位。佩带此像在身上，或以信心顶礼祈祷,能解脱自不期之死亡和四魔沙场，增加寿数、福德、财禄和运道。
2.此莲师真身代表像的塑造材料以药泥为主，配有无数印度、藏地等大持明者、大成就者灵骨、舍利子，以及萨迦、宁玛、噶举、格鲁等四大教派之大师们的甘露依止物。多杰扎、闵珠林、八日、噶托、白玉、协庆等宁玛六大寺院的珍贵甘露法药，喇荣五明佛学的噶旺九尊修持甘露，协庆寺猴年猴月初十从修供食子上自然生落的甘露水。世界各大圣地的水土木种，成就者根培上师的法衣，大堪布白玛泽旺的灵衣和灵骨，阿宗竹巴仁波切土登白玛称莱大师的法衣，以及来自大宝法王手中的沐浴甘露丸，来自怙主嘉瓦仁波切手中的观世音大法会甘露丸、直贡夏根仁波切总集甘露丸，来自楚西法王和冉江仁波切依止宝柜中的总集甘露丸、佐钦寺宝瓶修持甘露，协庆寺宝瓶修持甘露，噶陀寺千僧大法会甘露丸，协庆寺年法会期间由修供食子生落的自然甘露大乐莲师真身代表像简介水、宝瓶水、圣地药和自然奶，斯珠活佛邬金登真灵骨，《大宝伏藏》灌顶时的食子圣物，还有善逝尊者钦则金刚持依照先贤持明者们的手法终身修持的圣药甘露丸以及无数高僧大德之灵骨、灵肉，法衣、头发和各大圣地之水种木种，遵照钦则仁波切心子冉江旨意，集一切掘藏七生圣物，并以大悲圣者修供法会修持过的圣药如意宝受用解脱甘露丸，来自钦则仁波切依止宝柜的无垢七生肉甘露丸，闵林•金刚萨埵法会受一亿十三仟万遍百字明加持的甘露丸，猴年聂乐本仓金林巴灵前修持《佛语总集》加持又由昌珠寺《佛语总集》加持开光的甘露丸，在谢扎莲师禅洞中修炼加持又重在尼泊尔阳勒谢以《清净密滴》修炼加持的甘露圣药，顶果钦则仁波切在尼泊尔协庆寺修持的文殊甘露丸，尼泊尔协庆寺每年修炼的金刚萨埵甘露丸，来自顶果依止宝柜的长寿甘露丸原料，忿怒莲师如我像原料，聂东本仓八法圣药原料，以持明命修仪轨修炼的甘露丸，金刚持顶果钦则仁波切修炼的，受用即可解脱自中阴的珍贵那若空行母甘露丸，顶果钦则仁波切亲自赐赠的长寿圣母心髓甘露丸，怙主协庆嘉查仁波切多次修炼的甘露圣药，顶果钦则仁波切修炬了二十年的圣药甘露，顶果仁波切修炼的长寿甘露丸，来自蒋扬钦则仁波切依止宝柜的几千颗四种舍利子修炼的甘露原料，钦则仁波切传自萨迦派的长寿宝物原料，来自顶果钦则仁波切依止宝柜的妙音佛母甘露丸，蒋扬钦则旺波修炼的妙音佛母甘露丸，五海（嘉措）本尊甘露丸，五肉甘露心髓原料，阿底侠大师灵骨，邬金林巴大师灵肉，密主称莱伦珠灵肉，古茹曲旺大师法衣和灵肉，益西措佳伏藏天书、贝偌扎那印本，米旁仁波切灵骨，古茹曲旺大师的女儿白玛卓玛之灵肉，顶果钦则仁波切头发、灵骨、指甲，北主扎西多嘉大师灵肉，大成就者白玛登敦大师法衣，前世钦则仁波切法衣，协庆嘉查仁波切心脏溶晶，卓敦巴沃多杰灵灰，隆萨掘藏大师成就黄纸，巴珠仁波切灵骨，闵林大堪布法衣，竹旺隆多嘉称法衣，嘉瓦噶绒嘉措靴子，闵林赤青如意万嘉之灵骨，萨迦班智达法衣，大译师贝偌扎那帽子，是多杰德钦林巴掘藏自嘉绒墨尔多德贝若禅洞。掘藏大师嘉参宁波德火光法衣，昌格仁波切头巾，堆江吉扎益西多杰头巾，噶玛巴仁比多杰法衣，邬金仁钦林巴头发，竹旺释迦喜日头巾，萨迦派万带大甘露丸，第一代协庆冉江仁波切灵骨，协庆嘉查仁波切闭关头发，协庆土江活佛法衣，江甘贡珠仁波切传赐《大宝伏藏》时的宝瓶甘露丸，竹木通莲师长寿水、麻绕帝噶长寿水，尼泊尔协庆寺每年举行经集大法会和闵林金刚萨埵法会时修炼的宝瓶水、长寿水、长寿酒等无数珍贵圣物法药制成。
3.擦擦”意指“复制”，指一种模制的泥佛或泥塔；它是广大僧俗信众寄托自己心愿的圣物，目的在于积攒善业功德。本尊袖珍精巧的小擦佛，呈现的是大乐莲师佐钦玛多的形象，此圣像为不共加持圣物，为末法众生之依怙，凡能见到、并持颂莲师心咒、恭敬礼拜者，均能得大士慧光加持，将诸灾障消除，增长福慧，行者必能灭障解脱，究竟成就佛果。本尊莲师面庞圆润俊秀，神情沉静祥和，额头宽广，双目有神，顶戴班智达帽，身着三法衣，衣褶流畅自然十分写实；双手托嘎巴拉，呈跏趺安坐，整体身姿挺拔，比例匀称，小小擦擦佛细节精细度极高，方寸间尽显神佛气度，充分表现了佛法慈悲普渡的宗教特质；仔细看可见擦擦佛原有泥金，经年的加持供养，被磨掉的金沙已变成古雅莹润的包浆，但仔细看还是可以看到沙金颗粒的，十分殊胜；在这尊袖珍的擦擦佛外，虔诚的信徒还为其量身黄金佛龛加以供养。
1 .大乐莲师真身代表像见即解脱的倒印模具是过去莲花生大师亲自和静命法师、法王赤松德赞及智者译师们共同散下开光之鲜花，以身语意三门封印，并伏藏在地下的。后来在莲花生大师传人竹旺白玛仁真、尊者夏朗冉江巴•登比坚赞、掘藏大师尼玛扎巴、班洛郎长俄等大师时期，得以掘藏现世，成就了无数利众公德。其功德令一切见闻触摸此像之众生永不离莲花生大师，消除暂时的病痛恶缘，最终成就四持明果位。佩带此像在身上，或以信心顶礼祈祷,能解脱自不期之死亡和四魔沙场，增加寿数、福德、财禄和运道。
2.此莲师真身代表像的塑造材料以药泥为主，配有无数印度、藏地等大持明者、大成就者灵骨、舍利子，以及萨迦、宁玛、噶举、格鲁等四大教派之大师们的甘露依止物。多杰扎、闵珠林、八日、噶托、白玉、协庆等宁玛六大寺院的珍贵甘露法药，喇荣五明佛学的噶旺九尊修持甘露，协庆寺猴年猴月初十从修供食子上自然生落的甘露水。世界各大圣地的水土木种，成就者根培上师的法衣，大堪布白玛泽旺的灵衣和灵骨，阿宗竹巴仁波切土登白玛称莱大师的法衣，以及来自大宝法王手中的沐浴甘露丸，来自怙主嘉瓦仁波切手中的观世音大法会甘露丸、直贡夏根仁波切总集甘露丸，来自楚西法王和冉江仁波切依止宝柜中的总集甘露丸、佐钦寺宝瓶修持甘露，协庆寺宝瓶修持甘露，噶陀寺千僧大法会甘露丸，协庆寺年法会期间由修供食子生落的自然甘露大乐莲师真身代表像简介水、宝瓶水、圣地药和自然奶，斯珠活佛邬金登真灵骨，《大宝伏藏》灌顶时的食子圣物，还有善逝尊者钦则金刚持依照先贤持明者们的手法终身修持的圣药甘露丸以及无数高僧大德之灵骨、灵肉，法衣、头发和各大圣地之水种木种，遵照钦则仁波切心子冉江旨意，集一切掘藏七生圣物，并以大悲圣者修供法会修持过的圣药如意宝受用解脱甘露丸，来自钦则仁波切依止宝柜的无垢七生肉甘露丸，闵林•金刚萨埵法会受一亿十三仟万遍百字明加持的甘露丸，猴年聂乐本仓金林巴灵前修持《佛语总集》加持又由昌珠寺《佛语总集》加持开光的甘露丸，在谢扎莲师禅洞中修炼加持又重在尼泊尔阳勒谢以《清净密滴》修炼加持的甘露圣药，顶果钦则仁波切在尼泊尔协庆寺修持的文殊甘露丸，尼泊尔协庆寺每年修炼的金刚萨埵甘露丸，来自顶果依止宝柜的长寿甘露丸原料，忿怒莲师如我像原料，聂东本仓八法圣药原料，以持明命修仪轨修炼的甘露丸，金刚持顶果钦则仁波切修炼的，受用即可解脱自中阴的珍贵那若空行母甘露丸，顶果钦则仁波切亲自赐赠的长寿圣母心髓甘露丸，怙主协庆嘉查仁波切多次修炼的甘露圣药，顶果钦则仁波切修炬了二十年的圣药甘露，顶果仁波切修炼的长寿甘露丸，来自蒋扬钦则仁波切依止宝柜的几千颗四种舍利子修炼的甘露原料，钦则仁波切传自萨迦派的长寿宝物原料，来自顶果钦则仁波切依止宝柜的妙音佛母甘露丸，蒋扬钦则旺波修炼的妙音佛母甘露丸，五海（嘉措）本尊甘露丸，五肉甘露心髓原料，阿底侠大师灵骨，邬金林巴大师灵肉，密主称莱伦珠灵肉，古茹曲旺大师法衣和灵肉，益西措佳伏藏天书、贝偌扎那印本，米旁仁波切灵骨，古茹曲旺大师的女儿白玛卓玛之灵肉，顶果钦则仁波切头发、灵骨、指甲，北主扎西多嘉大师灵肉，大成就者白玛登敦大师法衣，前世钦则仁波切法衣，协庆嘉查仁波切心脏溶晶，卓敦巴沃多杰灵灰，隆萨掘藏大师成就黄纸，巴珠仁波切灵骨，闵林大堪布法衣，竹旺隆多嘉称法衣，嘉瓦噶绒嘉措靴子，闵林赤青如意万嘉之灵骨，萨迦班智达法衣，大译师贝偌扎那帽子，是多杰德钦林巴掘藏自嘉绒墨尔多德贝若禅洞。掘藏大师嘉参宁波德火光法衣，昌格仁波切头巾，堆江吉扎益西多杰头巾，噶玛巴仁比多杰法衣，邬金仁钦林巴头发，竹旺释迦喜日头巾，萨迦派万带大甘露丸，第一代协庆冉江仁波切灵骨，协庆嘉查仁波切闭关头发，协庆土江活佛法衣，江甘贡珠仁波切传赐《大宝伏藏》时的宝瓶甘露丸，竹木通莲师长寿水、麻绕帝噶长寿水，尼泊尔协庆寺每年举行经集大法会和闵林金刚萨埵法会时修炼的宝瓶水、长寿水、长寿酒等无数珍贵圣物法药制成。
3.擦擦”意指“复制”，指一种模制的泥佛或泥塔；它是广大僧俗信众寄托自己心愿的圣物，目的在于积攒善业功德。本尊袖珍精巧的小擦佛，呈现的是大乐莲师佐钦玛多的形象，此圣像为不共加持圣物，为末法众生之依怙，凡能见到、并持颂莲师心咒、恭敬礼拜者，均能得大士慧光加持，将诸灾障消除，增长福慧，行者必能灭障解脱，究竟成就佛果。本尊莲师面庞圆润俊秀，神情沉静祥和，额头宽广，双目有神，顶戴班智达帽，身着三法衣，衣褶流畅自然十分写实；双手托嘎巴拉，呈跏趺安坐，整体身姿挺拔，比例匀称，小小擦擦佛细节精细度极高，方寸间尽显神佛气度，充分表现了佛法慈悲普渡的宗教特质；仔细看可见擦擦佛原有泥金，经年的加持供养，被磨掉的金沙已变成古雅莹润的包浆，但仔细看还是可以看到沙金颗粒的，十分殊胜；在这尊袖珍的擦擦佛外，虔诚的信徒还为其量身黄金佛龛加以供养。
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