24、 《楞伽经》大同版一期
智度心髓
【云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？】
此问佛宝。此明佛法报化三身及智慧身。
【云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？】
佛何不于欲界成等正觉，而必于色究竟天离欲得菩提？
【善逝般涅槃，谁当持正法？】
此是问法宝。佛涅槃后谁住持法宝？
【天师住久如？正法几时住？】
天师，即天人师，佛之尊号。佛法住世几多时？正法住世又几时？
【悉檀及与见，各复有几种？】
悉檀、即法门。见、即妄见。妄见与对治法门，各又有几种？
【毗尼比丘分，云何何因缘？】
毗尼，即律仪。比丘分，即比丘律。云何建立毗尼律仪与比丘戒？有哪些建立戒律的因缘？
【彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？】
此是问僧宝。彼诸修六度的菩萨，修十二因缘的缘觉，修四谛的声闻，云何百般转变所依，经历诸位？云何百般皆无受？此明真如法性平等一味。
【云何世俗通？云何出世间？】
云何得世俗通及出世间？此明世间神通及出世间神通。
【云何为七地？唯愿为演说！】
以何因缘心住七地中？此明七地以下皆为三乘所共，而七地以上，则不共二乘。
【僧伽有几种？云何为坏僧？】
僧伽，即和合众。坏僧者，破坏和合僧众。僧伽和合众有几种？云何为坏僧伽和合众？
【云何医方论？是复何因缘？】
医方论，即救苦之法，指医方明。云何广说救苦之法，荷担如来家业？此明僧宝荷担佛法。
【何故大牟尼，唱说如是言，迦叶拘留孙，拘那含是我？】
佛何故言过去三佛即是我耶？
【何故说断常，及与我无我？】
何故说断轮回，复又说常不思议？何故说我复说无我？
【何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量。】
佛何故不恒说真实义？何故次第方便说，而后才为众生说无量诸法唯心所现？何故如是分别说？
【何因男女林，诃梨阿摩勒？】
男女林，树林名，此林所结之树果，似男女形。诃梨，诃梨勒果。阿摩勒，即庵摩罗果，诸果皆天竺所生。
【鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙、闼婆充满？】
云何鸡罗山铁围山金刚山，及须弥等七重山，无量宝庄严，仙神及乾闼婆天龙等，皆充满其中？
正一 小二 世尊总答百八问
【无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。“善哉善哉问！大慧善谛听！我今当次第，如汝所问说。】
佛闻大慧所问，乃是大乘度门，契诸佛心，最上第一，微妙甚深，当随所问，次第为解说。
正一 小二/一 按定所问
【生及与不生。】
略领所问之大纲。
世间一切法概括起来，不出有为、无为，即生灭与不生灭两种。生则生死相续，流转无常，不生即解脱。
【涅槃空刹那，趣至无自性。】
一切法无生，即是涅槃，本来空寂。
一切生灭法，刹那才生即已趋灭。而此生灭无常有为诸法，皆众缘所显，毕竟空无自性，起则缘起，灭则缘灭，实无一法可得。
【佛诸波罗密，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。】
佛诸波罗密，佛子与声闻缘觉，此表十法界无漏诸行，其中唯佛能究竟。
外道与无色行，指凡外所修无色行，仍是迁变生灭，非常住真如。
纵能升至无色界诸天，仍是随业受果，迁灭无常，此属有漏行法，皆非究竟。
如是种种事，指六凡四圣，十法界之事。
【须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月。】
此是领前大慧所问器世间诸相。银河系中心是须弥山，此代表银河系七重山，即四个悬臂旋转产生的重叠，如佛卍字相。
四悬臂间，是天人境界中的四大海。洲渚是住人类的星球。刹土者，一个银河系，为一世界，一三千大千世界，为佛所教化区域，名为刹土。地者，指扁平状的银河系，是天人境界中的地面，华严境界诸佛菩萨，以大千世界扁平面为地面。
【外道天修罗，解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定无量。】
此是领大慧所问，有情世间诸法名相，及修有漏与无漏诸法。
外道、天人、阿修罗，神通自在解脱，智慧方便力，禅定三摩地，灭尽定，及如意足，七觉支，三十七道品，内外道诸禅定有无量种。
【诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。】
各种色阴身相，及中阴身往来于六道。二乘正受灭尽定而般涅槃。菩萨从三昧起，随顺世间说唯心无有境界。
【心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见。】
八识七识及六识。人法二无我，五法，三自性。能想之心，所想之相。唯心现量，愚夫计著有无，堕断常二种边见。
【乘及诸种性，金银摩尼等。】
领前所问，世出世间三乘及种性。因何而有金银摩尼等珍宝庄严？此问福德因缘。
【一阐提大种。】
断灭善根信心，为恶众生一阐提。
菩萨断成佛种性，为大种一阐提。
【荒乱及一佛。】
五浊恶世荒乱国土，过去三佛即是一佛。
【智尔焰得向。】
智慧了知一切法如幻，则能趋向菩提觉地。
【众生有无有。】
众生有自性、非有自性？
【象马诸禽兽，云何而捕取？】
领前所问，谁使之令生、复谁捕取之。
【譬因成悉檀，及与作所作。】
以种种因缘譬喻，成就佛诸法门。悉檀为所成就。
能作是业之因，所作是业之果。
【丛林迷惑通。】
丛林即山林杂草，意为境界繁杂。迷惑即昏迷不通，通即通达不迷惑。
此问：境界繁杂中，迷惑还是通达？
【心量不现有。】
心量所现者，如幻而有、非实有。
【诸地不相至，百变百无受。】
圣贤地位次第，没有真实次第相可得。既是假安立，取相不能至。种种次第变易转依，皆无受相。
【医方工巧论，伎术诸明处。】
领前所问五明处。
正一 小二/二 责问不彻
前来所问百八义种种名相，皆是虚妄分别所变现，悉皆如梦、如幻，不可取以为实。倘随名执相，一一求实，周遍计度，增长名相。
在此名相之上，复更分别以为实有，再起计度，再增长执著；如是辗转相生，无有穷尽，将永陷迷坑而不能解脱。
以是诸相皆非故，是相非相皆应遣除。所以佛于大慧所问，必将澈底掀翻，荡空一切。解答之前，总结大慧所问，犹不全面，更代其问个彻底。 https://t.cn/z8A858K
智度心髓
【云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？】
此问佛宝。此明佛法报化三身及智慧身。
【云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？】
佛何不于欲界成等正觉，而必于色究竟天离欲得菩提？
【善逝般涅槃，谁当持正法？】
此是问法宝。佛涅槃后谁住持法宝？
【天师住久如？正法几时住？】
天师，即天人师，佛之尊号。佛法住世几多时？正法住世又几时？
【悉檀及与见，各复有几种？】
悉檀、即法门。见、即妄见。妄见与对治法门，各又有几种？
【毗尼比丘分，云何何因缘？】
毗尼，即律仪。比丘分，即比丘律。云何建立毗尼律仪与比丘戒？有哪些建立戒律的因缘？
【彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？】
此是问僧宝。彼诸修六度的菩萨，修十二因缘的缘觉，修四谛的声闻，云何百般转变所依，经历诸位？云何百般皆无受？此明真如法性平等一味。
【云何世俗通？云何出世间？】
云何得世俗通及出世间？此明世间神通及出世间神通。
【云何为七地？唯愿为演说！】
以何因缘心住七地中？此明七地以下皆为三乘所共，而七地以上，则不共二乘。
【僧伽有几种？云何为坏僧？】
僧伽，即和合众。坏僧者，破坏和合僧众。僧伽和合众有几种？云何为坏僧伽和合众？
【云何医方论？是复何因缘？】
医方论，即救苦之法，指医方明。云何广说救苦之法，荷担如来家业？此明僧宝荷担佛法。
【何故大牟尼，唱说如是言，迦叶拘留孙，拘那含是我？】
佛何故言过去三佛即是我耶？
【何故说断常，及与我无我？】
何故说断轮回，复又说常不思议？何故说我复说无我？
【何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量。】
佛何故不恒说真实义？何故次第方便说，而后才为众生说无量诸法唯心所现？何故如是分别说？
【何因男女林，诃梨阿摩勒？】
男女林，树林名，此林所结之树果，似男女形。诃梨，诃梨勒果。阿摩勒，即庵摩罗果，诸果皆天竺所生。
【鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙、闼婆充满？】
云何鸡罗山铁围山金刚山，及须弥等七重山，无量宝庄严，仙神及乾闼婆天龙等，皆充满其中？
正一 小二 世尊总答百八问
【无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。“善哉善哉问！大慧善谛听！我今当次第，如汝所问说。】
佛闻大慧所问，乃是大乘度门，契诸佛心，最上第一，微妙甚深，当随所问，次第为解说。
正一 小二/一 按定所问
【生及与不生。】
略领所问之大纲。
世间一切法概括起来，不出有为、无为，即生灭与不生灭两种。生则生死相续，流转无常，不生即解脱。
【涅槃空刹那，趣至无自性。】
一切法无生，即是涅槃，本来空寂。
一切生灭法，刹那才生即已趋灭。而此生灭无常有为诸法，皆众缘所显，毕竟空无自性，起则缘起，灭则缘灭，实无一法可得。
【佛诸波罗密，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。】
佛诸波罗密，佛子与声闻缘觉，此表十法界无漏诸行，其中唯佛能究竟。
外道与无色行，指凡外所修无色行，仍是迁变生灭，非常住真如。
纵能升至无色界诸天，仍是随业受果，迁灭无常，此属有漏行法，皆非究竟。
如是种种事，指六凡四圣，十法界之事。
【须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月。】
此是领前大慧所问器世间诸相。银河系中心是须弥山，此代表银河系七重山，即四个悬臂旋转产生的重叠，如佛卍字相。
四悬臂间，是天人境界中的四大海。洲渚是住人类的星球。刹土者，一个银河系，为一世界，一三千大千世界，为佛所教化区域，名为刹土。地者，指扁平状的银河系，是天人境界中的地面，华严境界诸佛菩萨，以大千世界扁平面为地面。
【外道天修罗，解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定无量。】
此是领大慧所问，有情世间诸法名相，及修有漏与无漏诸法。
外道、天人、阿修罗，神通自在解脱，智慧方便力，禅定三摩地，灭尽定，及如意足，七觉支，三十七道品，内外道诸禅定有无量种。
【诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。】
各种色阴身相，及中阴身往来于六道。二乘正受灭尽定而般涅槃。菩萨从三昧起，随顺世间说唯心无有境界。
【心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见。】
八识七识及六识。人法二无我，五法，三自性。能想之心，所想之相。唯心现量，愚夫计著有无，堕断常二种边见。
【乘及诸种性，金银摩尼等。】
领前所问，世出世间三乘及种性。因何而有金银摩尼等珍宝庄严？此问福德因缘。
【一阐提大种。】
断灭善根信心，为恶众生一阐提。
菩萨断成佛种性，为大种一阐提。
【荒乱及一佛。】
五浊恶世荒乱国土，过去三佛即是一佛。
【智尔焰得向。】
智慧了知一切法如幻，则能趋向菩提觉地。
【众生有无有。】
众生有自性、非有自性？
【象马诸禽兽，云何而捕取？】
领前所问，谁使之令生、复谁捕取之。
【譬因成悉檀，及与作所作。】
以种种因缘譬喻，成就佛诸法门。悉檀为所成就。
能作是业之因，所作是业之果。
【丛林迷惑通。】
丛林即山林杂草，意为境界繁杂。迷惑即昏迷不通，通即通达不迷惑。
此问：境界繁杂中，迷惑还是通达？
【心量不现有。】
心量所现者，如幻而有、非实有。
【诸地不相至，百变百无受。】
圣贤地位次第，没有真实次第相可得。既是假安立，取相不能至。种种次第变易转依，皆无受相。
【医方工巧论，伎术诸明处。】
领前所问五明处。
正一 小二/二 责问不彻
前来所问百八义种种名相，皆是虚妄分别所变现，悉皆如梦、如幻，不可取以为实。倘随名执相，一一求实，周遍计度，增长名相。
在此名相之上，复更分别以为实有，再起计度，再增长执著；如是辗转相生，无有穷尽，将永陷迷坑而不能解脱。
以是诸相皆非故，是相非相皆应遣除。所以佛于大慧所问，必将澈底掀翻，荡空一切。解答之前，总结大慧所问，犹不全面，更代其问个彻底。 https://t.cn/z8A858K
恭贺招商赋能导师韩一宁老师入库中管院商学院客座教授
韩一宁简介：
收现商学院创始人
品牌招商赋能导师
招商演说导师
话术转换赋能导师
企业的“女财神”
【塑造词】
走脑的时代已经过去，走心的时代里，成就了韩一宁老师。
她的短视频播放量上亿，平台上的达人。
她干练通达，英姿飒爽，像是行走的女财神。
企业家喜欢她，因为她能给企业直接带来收入。
企业家喜欢她，因为她的课程实操落地。
她的产品就像她的性格，简单直接，说的就是核心，做的也是核心，不多一点无用。
正如她所说的那样：教育培训行业的从业者，都需要具备高能量，时刻提升能力，坚持发心不变，才能在战略与策略思考上帮助到客户。
这就是她，韩一宁老师。
“现在走脑的时代已经过去了，走心的时代到来了。”
——韩一宁
教育培训面向企业界的领域经过几十年的发展，已经衍生出非常多的细分领域，大的模块中有面向企业顶层的战略、股权、思维等，面向中层的模式、工具等，面向底层的执行力、方法论等，当然也有一些流派覆盖企业日常的运营与经营，在这些模块中，有一群人被称为企业的“财神”，他们直接给企业带来非常现实的收入，韩一宁老师就是其中的翘楚。
我们在和韩一宁老师多次沟通中，出现最多的词是：“手把手”、“陪跑式”，她分享了这样的一个案例：
“一位从事大健康领域的学员，以前上台只分享产品，但从不在舞台上销售，需要其他人辅助台下销售，整场沙龙会销售率不高。学完韩一宁老师的课程回去后的第二天，正巧赶上了一场68人的沙龙会，她自己一个人开了一场两个小时的会议，现场三分之一转化率，回去后又有三分之一的人消费，到了第三天这次沙龙会的整体订货量完成了130单以上，人均订货2单。”
这个非常生动的案例，让我们体会到了韩一宁老师实操的能力。事实上，韩一宁老师所构建的招商课程系统，一切都指向实操、实战。因为“财”是需要“取”的能力，让学员学会取，就需要不断实战与训练，这就是培训的终极意义。
这种实操的场景非常依赖线下，新冠疫情的出现，对很多依赖线下运营的教育培训公司的打击都是致命的，韩一宁老师做了一个统计：过去两年里，合计上万家教育培训企业因为无法面对新变化而消失。先见者明，韩一宁老师在疫情期间没有闲着，认真研究在线化平台，尤其是短视频的运营，获得了巨大成功：仅个人账号就获得了百万粉丝与接近三百万的点赞与转发，播放量上亿，这个数据还不包括其他搬运韩一宁老师内容的账号。
“我觉得中国的创业者需要拥有三个力，第一个是心力，第二个是神力，第三个是能力，在能力、能量和战略发心这几个维度都需要打通。”——韩一宁老师
在线化已经是企业目前最重要的战略，而如何实现在线化运营，这就需要能力。韩一宁老师，以自己的IP运营作为具体案例，生动地向我们及她的企业家学员们展示了让战略通过能力实现目标的巨大能量。
随着短视频成为很多品牌抢占的重要战场，如何实现在短视频变现，韩一宁老师已经先人一步完成了这个实操。这就是实战主义者的能力，也是他们的魅力，永远站在第一线，贴近市场动态，以自己的实战经验成为教学内容，这样的培训课程，恰是企业家非常需要的，也是非常渴望的。
“我的价值观就是只要对别人有帮助的，就要多做，对自己有帮助对别人没帮助的事情少做。”这就是韩一宁老师一直在践行的信念，当然这也是教育培训行业的信念。
面对本次首届教育培训行业峰会，韩一宁老师心怀期待，她认为：教育培训行业发展到今天，无论是行业规模还是从业人员规模都已经达到一个前所未有的高度，但是行业的高速发展也需要行业的从业者共同建设，塑造良好的发展秩序与生态，才能造福这个行业与更多的人。她认为本届峰会就是这样的舞台，与行业人员一起共建有序的秩序：回归教育本质，一百年一辈子做好教育，为百年教育传承而奋斗终身。 https://t.cn/RxD4cyd
韩一宁简介：
收现商学院创始人
品牌招商赋能导师
招商演说导师
话术转换赋能导师
企业的“女财神”
【塑造词】
走脑的时代已经过去，走心的时代里，成就了韩一宁老师。
她的短视频播放量上亿，平台上的达人。
她干练通达，英姿飒爽，像是行走的女财神。
企业家喜欢她，因为她能给企业直接带来收入。
企业家喜欢她，因为她的课程实操落地。
她的产品就像她的性格，简单直接，说的就是核心，做的也是核心，不多一点无用。
正如她所说的那样：教育培训行业的从业者，都需要具备高能量，时刻提升能力，坚持发心不变，才能在战略与策略思考上帮助到客户。
这就是她，韩一宁老师。
“现在走脑的时代已经过去了，走心的时代到来了。”
——韩一宁
教育培训面向企业界的领域经过几十年的发展，已经衍生出非常多的细分领域，大的模块中有面向企业顶层的战略、股权、思维等，面向中层的模式、工具等，面向底层的执行力、方法论等，当然也有一些流派覆盖企业日常的运营与经营，在这些模块中，有一群人被称为企业的“财神”，他们直接给企业带来非常现实的收入，韩一宁老师就是其中的翘楚。
我们在和韩一宁老师多次沟通中，出现最多的词是：“手把手”、“陪跑式”，她分享了这样的一个案例：
“一位从事大健康领域的学员，以前上台只分享产品，但从不在舞台上销售，需要其他人辅助台下销售，整场沙龙会销售率不高。学完韩一宁老师的课程回去后的第二天，正巧赶上了一场68人的沙龙会，她自己一个人开了一场两个小时的会议，现场三分之一转化率，回去后又有三分之一的人消费，到了第三天这次沙龙会的整体订货量完成了130单以上，人均订货2单。”
这个非常生动的案例，让我们体会到了韩一宁老师实操的能力。事实上，韩一宁老师所构建的招商课程系统，一切都指向实操、实战。因为“财”是需要“取”的能力，让学员学会取，就需要不断实战与训练，这就是培训的终极意义。
这种实操的场景非常依赖线下，新冠疫情的出现，对很多依赖线下运营的教育培训公司的打击都是致命的，韩一宁老师做了一个统计：过去两年里，合计上万家教育培训企业因为无法面对新变化而消失。先见者明，韩一宁老师在疫情期间没有闲着，认真研究在线化平台，尤其是短视频的运营，获得了巨大成功：仅个人账号就获得了百万粉丝与接近三百万的点赞与转发，播放量上亿，这个数据还不包括其他搬运韩一宁老师内容的账号。
“我觉得中国的创业者需要拥有三个力，第一个是心力，第二个是神力，第三个是能力，在能力、能量和战略发心这几个维度都需要打通。”——韩一宁老师
在线化已经是企业目前最重要的战略，而如何实现在线化运营，这就需要能力。韩一宁老师，以自己的IP运营作为具体案例，生动地向我们及她的企业家学员们展示了让战略通过能力实现目标的巨大能量。
随着短视频成为很多品牌抢占的重要战场，如何实现在短视频变现，韩一宁老师已经先人一步完成了这个实操。这就是实战主义者的能力，也是他们的魅力，永远站在第一线，贴近市场动态，以自己的实战经验成为教学内容，这样的培训课程，恰是企业家非常需要的，也是非常渴望的。
“我的价值观就是只要对别人有帮助的，就要多做，对自己有帮助对别人没帮助的事情少做。”这就是韩一宁老师一直在践行的信念，当然这也是教育培训行业的信念。
面对本次首届教育培训行业峰会，韩一宁老师心怀期待，她认为：教育培训行业发展到今天，无论是行业规模还是从业人员规模都已经达到一个前所未有的高度，但是行业的高速发展也需要行业的从业者共同建设，塑造良好的发展秩序与生态，才能造福这个行业与更多的人。她认为本届峰会就是这样的舞台，与行业人员一起共建有序的秩序：回归教育本质，一百年一辈子做好教育，为百年教育传承而奋斗终身。 https://t.cn/RxD4cyd
自性成立的過失要以正理來成立(道次第摘錄)
☘補特伽羅和蘊如果是各異（如是若異）、如果是自性成立的異，是絲毫不相繫屬的、完全沒有關係的，那麼，應該如同色、心各別可見。色和心來說是各別顯現，顯現色不需要觀待心，同樣的顯現心也不需要觀待色，所以，它是各別顯現，但「未見是事」。就是說：對於顯現我與蘊二者的時候，並沒有辦法各別可見，即所謂的「未見是事」。
同樣地，這一點就以一般世間庸常之識，就能夠了知不會有這樣的執取。因為一般世間庸常的經驗來說，要能夠對於我有認知，必須觀待於對於我的「蘊」的特法有所認知，才能夠對「我」產生認知。
☘名言識觀待於真實義來說，它不是量。名言識雖然觀待於真實義不是量，在觀察真實義的時候，他不會對於真實義的直接相反自性成立這一點產生過難。但是，真實義的相反---自性成立，推演下去，它會有一個、一個的過失。當這個過失推演到極至的時候，一定是會有違背世間名言識的過難產生。
這是指雖然於真實義不是量，但是不能夠因此就不承許，推演到極至的時候，也會對名言識所領納的、所經驗的造成過難。
如果不是這樣的話---如果過失的極至、最邊際的點沒有辦法推到名言識會有違背、違害一般世間庸常經驗範圍，沒有辦法推到這個過難的話，那麼，要能夠顯示出在觀真實義的時候，承許自性成立會有什麼過失的這個部分，它就沒有辦法成立了。
☘以各別宗義作為準繩、作為量是不合理的。必須要超越宗義所遍計的那一分，然後，是屬於立論者也好、敵論者也好，共通在名言識方面能夠取得共識的這一點。然後，在這一點上如果產生違難的話，就說明自性成立是不對的。
如果以說違背教典作為量則來說，可不可以呢?
如果是要以「至教量」（佛語、教典）來作為量的話，這也是沒有辦法作為終極的過失，可以作為準繩的一個標準。因為光是教典來講，有一些承許、有一些不承許。就像小乘宗義來說，他承許小乘的教典，他就不會承許大乘教典 ; 大乘宗義來說，他就以大乘的教典為主，這時候，他不會承許小乘的教典。
就算是共許這部分教典是佛所說的，但是，他是了義呢 ? 還是不了義呢 ? 又有很多的判別。所以，沒有辦法用教典來作為最終極---自性成立推演下去會有什麼過失。
所以，自性成立的過失還是要回歸到以正理來成立。但就像剛剛所講的，以正理來講，最主要是要推演到 : 自性成立如果這樣承許，推演到最後就是 : 它違背了無損害的名言識所能夠認知的範圍，會產生過難等等，如果這個拋棄不用的話，那麼，沒有其他的正理可以拿來作為終極評斷的標準。
像應成派和自續派在辯論，針對於「他許」（對方的承許），應成派對自續派說 : 如果你承許自相成立，你也應該承許這一法是諦實成立。反過來說，如果你不承許這一法是諦實成立，那麼，你也不應該承許這一法是自相成立。這就是文中說到「謂若許彼亦應許此，若不許此亦莫許彼」的意思。
當應成派和自續派諍論這一點的時候，再針對自續派這麼說的話，你要有理由啊！下面說到 :
如果你的理由並沒有正理去成立它的話，怎麼能夠直接說 : 你如果承許有自相，你也就應該承許諦實成立 ; 你如果不承許諦實成立，那麼，你也不能夠自相成立。所以，才說 :「若無正理何能決定」。
所以，所有的能破也好、能立也好，所有的正理，推演到最究竟（一切根本究竟），一定是要超越立論者、敵論者各別的宗義，它是立論者和敵論者二者的名言識都能夠共許的，也就是說 : 假設都有過失都應該要共同拋棄的一點。
所以，他說「要至立敵無損名言諸識」，這個能破也好、能立也好，在往下不斷推演的時候，一定要推到立論者和敵論者相續當中的不違現前錯亂因緣損害的名言識---要推到這上頭。
當推到無損名言諸識，假設因為看到有違背於無損名言諸識，這樣一來，內心才能夠知道 : 這個宗是有違害的，所以，不能違越。如果沒有辦法違害也必須推到名言諸識沒有違背，這樣一來，才是正確的。
這是中觀以量的邏輯在辯論時，一個共同的道理。
立論者、敵論者在探討正理的時候，不管是就能立也好，或者是能害也好，都要推到立論者、敵論者相續當中的無損害的名言識，雖然如此，但不代表無損害的名言識，能夠成立無自性。所以，說到「雖則如是，然名言識亦無成立無性」，也就是名言諦不會直接成立無自性。不會有這樣的過失。
就好像當我們在講「聲音為什麼是無常? 因為所作性」。當拋引這論式時，敵論者他可以用現量或現前來了知聲音是所作性，但，不代表因為他能夠現前的了知聲音是所作性，所以，他就必須要周遍能夠現前了知聲音是無常，因為他對於聲音是無常，還沒有通達，只是對於聲音是所作性能夠以現前了知。 https://t.cn/RU1yrpm
☘補特伽羅和蘊如果是各異（如是若異）、如果是自性成立的異，是絲毫不相繫屬的、完全沒有關係的，那麼，應該如同色、心各別可見。色和心來說是各別顯現，顯現色不需要觀待心，同樣的顯現心也不需要觀待色，所以，它是各別顯現，但「未見是事」。就是說：對於顯現我與蘊二者的時候，並沒有辦法各別可見，即所謂的「未見是事」。
同樣地，這一點就以一般世間庸常之識，就能夠了知不會有這樣的執取。因為一般世間庸常的經驗來說，要能夠對於我有認知，必須觀待於對於我的「蘊」的特法有所認知，才能夠對「我」產生認知。
☘名言識觀待於真實義來說，它不是量。名言識雖然觀待於真實義不是量，在觀察真實義的時候，他不會對於真實義的直接相反自性成立這一點產生過難。但是，真實義的相反---自性成立，推演下去，它會有一個、一個的過失。當這個過失推演到極至的時候，一定是會有違背世間名言識的過難產生。
這是指雖然於真實義不是量，但是不能夠因此就不承許，推演到極至的時候，也會對名言識所領納的、所經驗的造成過難。
如果不是這樣的話---如果過失的極至、最邊際的點沒有辦法推到名言識會有違背、違害一般世間庸常經驗範圍，沒有辦法推到這個過難的話，那麼，要能夠顯示出在觀真實義的時候，承許自性成立會有什麼過失的這個部分，它就沒有辦法成立了。
☘以各別宗義作為準繩、作為量是不合理的。必須要超越宗義所遍計的那一分，然後，是屬於立論者也好、敵論者也好，共通在名言識方面能夠取得共識的這一點。然後，在這一點上如果產生違難的話，就說明自性成立是不對的。
如果以說違背教典作為量則來說，可不可以呢?
如果是要以「至教量」（佛語、教典）來作為量的話，這也是沒有辦法作為終極的過失，可以作為準繩的一個標準。因為光是教典來講，有一些承許、有一些不承許。就像小乘宗義來說，他承許小乘的教典，他就不會承許大乘教典 ; 大乘宗義來說，他就以大乘的教典為主，這時候，他不會承許小乘的教典。
就算是共許這部分教典是佛所說的，但是，他是了義呢 ? 還是不了義呢 ? 又有很多的判別。所以，沒有辦法用教典來作為最終極---自性成立推演下去會有什麼過失。
所以，自性成立的過失還是要回歸到以正理來成立。但就像剛剛所講的，以正理來講，最主要是要推演到 : 自性成立如果這樣承許，推演到最後就是 : 它違背了無損害的名言識所能夠認知的範圍，會產生過難等等，如果這個拋棄不用的話，那麼，沒有其他的正理可以拿來作為終極評斷的標準。
像應成派和自續派在辯論，針對於「他許」（對方的承許），應成派對自續派說 : 如果你承許自相成立，你也應該承許這一法是諦實成立。反過來說，如果你不承許這一法是諦實成立，那麼，你也不應該承許這一法是自相成立。這就是文中說到「謂若許彼亦應許此，若不許此亦莫許彼」的意思。
當應成派和自續派諍論這一點的時候，再針對自續派這麼說的話，你要有理由啊！下面說到 :
如果你的理由並沒有正理去成立它的話，怎麼能夠直接說 : 你如果承許有自相，你也就應該承許諦實成立 ; 你如果不承許諦實成立，那麼，你也不能夠自相成立。所以，才說 :「若無正理何能決定」。
所以，所有的能破也好、能立也好，所有的正理，推演到最究竟（一切根本究竟），一定是要超越立論者、敵論者各別的宗義，它是立論者和敵論者二者的名言識都能夠共許的，也就是說 : 假設都有過失都應該要共同拋棄的一點。
所以，他說「要至立敵無損名言諸識」，這個能破也好、能立也好，在往下不斷推演的時候，一定要推到立論者和敵論者相續當中的不違現前錯亂因緣損害的名言識---要推到這上頭。
當推到無損名言諸識，假設因為看到有違背於無損名言諸識，這樣一來，內心才能夠知道 : 這個宗是有違害的，所以，不能違越。如果沒有辦法違害也必須推到名言諸識沒有違背，這樣一來，才是正確的。
這是中觀以量的邏輯在辯論時，一個共同的道理。
立論者、敵論者在探討正理的時候，不管是就能立也好，或者是能害也好，都要推到立論者、敵論者相續當中的無損害的名言識，雖然如此，但不代表無損害的名言識，能夠成立無自性。所以，說到「雖則如是，然名言識亦無成立無性」，也就是名言諦不會直接成立無自性。不會有這樣的過失。
就好像當我們在講「聲音為什麼是無常? 因為所作性」。當拋引這論式時，敵論者他可以用現量或現前來了知聲音是所作性，但，不代表因為他能夠現前的了知聲音是所作性，所以，他就必須要周遍能夠現前了知聲音是無常，因為他對於聲音是無常，還沒有通達，只是對於聲音是所作性能夠以現前了知。 https://t.cn/RU1yrpm
✋热门推荐