三花聚顶，是什么神奇事？

三花聚顶,就是通过修行空性证道而混一精气神，聚于玄关一窍,升入于泥丸宫，即灵台。在古代“花”与“华”通，故而“三花”就是“三华”，表为人体先天精气神之荣华。顶，就是玄关窍，此窍乃是天地之根，三才之源。外三宝不漏，内三宝不泄，炼三归一，而三花聚顶。
三花分为人花、地花、天花。又有精为玉花，气为金花，神为九花之称。
人花 -- 炼精化气。人身由精化而生，故精为种子，修行心要空下焦，戒去淫欲，精不妄泻，炼精化气，则精满不思淫，精气周天，过三关三田，奇经八脉通畅，明点常见内照，六根振动，肘后飞金晶，铅花生矣，即得证人花，人仙开悟得先天气阶段。
地花 - -炼气化神。人之生存赖以气，心要空於中焦，无嗔无恕，则气平顺，道畅通，中气足而不思食，神气交济，气合其神，玉液还丹，金液还丹，银花生矣，即得证地花，地仙金丹阶段。
天花 -- 炼神还虚。精气充足，体虚归空，心空其上焦，不执不着，神满不思眠，则脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣，即得证天花，神仙神丹阶段。

又精气神象征“三阳”，经过真火炼形去阴滓而升华，最后聚于泥丸宫，身上有三光照耀。到了这样的境界，则骨体荣华焕发，光芒四射，炼形时时，金肌玉骨。
此时，精气神某种程度从分的状态而回归于合的状态，恍若金花片片自现于空中，精华自现，还返先天。
明代张鼎思 《琅邪代醉编》卷三十“三花聚顶，五气朝元，道家修养之法也。三花落则死矣。三花未落，乘兴来过，言有生之年，未死之日，犹有再会之期也。“
《封神演义》里面有“三花聚顶”一说，十二金仙也在九曲黄河阵里面被削去了顶上三花，只有云中子的三花还在，这是小说演义，一般是不会被外物打掉的。
到此会进入忘我无我的境界，百会穴、泥丸宫感觉如天窗开启，如阳光透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感，天人合一。乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身，常醒醐贯顶，妙悟大道奥义。最怕的是学理不明，执幻为真，或落入潜意识强烈的宗教意识，便有许多类似神秘性的幻象出现而当做三花聚顶。即使是真，亦要不迷不着，知幻即离，离而觉明，究竟了空。
诗云：
三花聚顶，返还朝元。
入众妙门，玄之又玄。 https://t.cn/A6hjFuW9

《金刚经》第十七品究竟无我分：尓时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应当灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛即不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说是名真菩萨。 https://t.cn/z8udKWl

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练字——金刚经20
“究竟无我分第十七
尔时，须菩提白佛言，世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。……”