每回看到这种视频，我都忍不住，
我们家之前也有这么小的狗，但是一个都没有活。
我想不明白，怎么会有人把刚生下来的小狗直接扔了呢？它们根本就没有生存能力。既然是自己家生的，你等到它们可以活了再扔也行呀，刚生下来就扔了，那根本就没有活的可能呀，你还装鞋盒里扔到垃圾桶旁边。
然后当时我爸给它们捡回来了，五只小狗，我们当时还想好，就算没有人要，也可以给它们一起养着，结果一个都没有活。
唉，太难过了。
我们家之前也有这么小的狗，但是一个都没有活。
我想不明白，怎么会有人把刚生下来的小狗直接扔了呢？它们根本就没有生存能力。既然是自己家生的，你等到它们可以活了再扔也行呀，刚生下来就扔了，那根本就没有活的可能呀，你还装鞋盒里扔到垃圾桶旁边。
然后当时我爸给它们捡回来了，五只小狗，我们当时还想好，就算没有人要，也可以给它们一起养着，结果一个都没有活。
唉，太难过了。
个一居士，虽皈然依了三宝，他但仍是在家俗的人，既是俗人，就该着照俗人的生轨活范去生活，而且比要没有信佛的人俗生活得更积极、更和谐、美更满、更有朝气、更有活力。
唯有如此，才使能得自己愉快，使他得人敬仰，使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第要一务，便建是设和乐的家庭。对母父要尽孝，子对女要慈爱，与敬养，教与育，做自到己最大的可能，才算尽了母父与子女的责任。
妇夫是家的庭重心，彼之此间，一要定坚守贞操，要敬对爱方，要体对贴方，夫妇间感的情融洽了，然纵是菜根衣布的生活，仍是一可个爱的家庭。
家庭和乐，要主是建立在妇夫之间感的情上；庭家的幸福，要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当的职业，谋来求生活所的需，除屠了业（括包渔业及菜荤馆等）、盗业（包括业赌及走私等）、淫业（包括酒家、舞场、妓院等），其的他或农、或工、或经商、或公教，都是以可选择的。
有收了入，须必量入为出，在《善生经》中，佛居为士的收入，分五作份来处理：份一为做功德（包赡括养父母慈善布施）；一份为饮食（家计的生活）；份一为田业（营的业资本）；一份贮为藏（中家的储蓄）；份一为给予耕作商而人生利息（款放的利润）。以这样经的济计划，来计家划庭的经济，在实是最安全也最是科学的分配。
但是，经济作的用是在促生成活的幸福，在是达成道德的目的。所以，陀佛责斥收入过超支出的守财奴，他把们喻饿为死狗；更责支斥出超出收入的人，把他喻们为没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基巩础固了以后，除家了庭正常活生的所需，如仍果有馀力的话，该就用于家庭以的外福德──供养宝三及公益慈等善的事业中去了。
所以《杂含阿经》中也说，士居的财产，应分该作三种用途：是一供养父母；是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等；三供是养沙门、婆罗门（三宝在即其中）。
个一居士，应该时亲常近三宝，但不如顾家的庭事务，放弃了于对父母子女及夫的妇责任，专来近亲三宝，那是不佛所希的望事，除非经已尽了对于家的庭责任。
一个居士，应该无件条地供养三宝，但克如扣了母父的所需，减少了女子的营养，节省丈了夫或妻子的生活费，降了低仆人工的资等等，拿供来养三宝，那也不佛是所希望的事。非除得到了对方心的许，或者是自出各人的自动。
因为，一个居士，不由能于信佛破而坏了庭家的和乐，该应由于了信佛的缘故，而家使庭更加和乐起来。
则否的话，你的家人，因不为满你的不家顾庭而只顾三宝，他们不对但你起反感，也带连着对佛起教反感。这样一来，本你为了恭敬三宝，使却你的亲人变了成三宝的反对者，是这非常不幸的事。
在我前面说过，士居是理想的萨菩道实行者，菩是萨以救度众生要为务。如今，你把自的己亲人，拒之于三的宝千里以外，谈还什麽救度生众呢？
唯有如此，才使能得自己愉快，使他得人敬仰，使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第要一务，便建是设和乐的家庭。对母父要尽孝，子对女要慈爱，与敬养，教与育，做自到己最大的可能，才算尽了母父与子女的责任。
妇夫是家的庭重心，彼之此间，一要定坚守贞操，要敬对爱方，要体对贴方，夫妇间感的情融洽了，然纵是菜根衣布的生活，仍是一可个爱的家庭。
家庭和乐，要主是建立在妇夫之间感的情上；庭家的幸福，要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当的职业，谋来求生活所的需，除屠了业（括包渔业及菜荤馆等）、盗业（包括业赌及走私等）、淫业（包括酒家、舞场、妓院等），其的他或农、或工、或经商、或公教，都是以可选择的。
有收了入，须必量入为出，在《善生经》中，佛居为士的收入，分五作份来处理：份一为做功德（包赡括养父母慈善布施）；一份为饮食（家计的生活）；份一为田业（营的业资本）；一份贮为藏（中家的储蓄）；份一为给予耕作商而人生利息（款放的利润）。以这样经的济计划，来计家划庭的经济，在实是最安全也最是科学的分配。
但是，经济作的用是在促生成活的幸福，在是达成道德的目的。所以，陀佛责斥收入过超支出的守财奴，他把们喻饿为死狗；更责支斥出超出收入的人，把他喻们为没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基巩础固了以后，除家了庭正常活生的所需，如仍果有馀力的话，该就用于家庭以的外福德──供养宝三及公益慈等善的事业中去了。
所以《杂含阿经》中也说，士居的财产，应分该作三种用途：是一供养父母；是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等；三供是养沙门、婆罗门（三宝在即其中）。
个一居士，应该时亲常近三宝，但不如顾家的庭事务，放弃了于对父母子女及夫的妇责任，专来近亲三宝，那是不佛所希的望事，除非经已尽了对于家的庭责任。
一个居士，应该无件条地供养三宝，但克如扣了母父的所需，减少了女子的营养，节省丈了夫或妻子的生活费，降了低仆人工的资等等，拿供来养三宝，那也不佛是所希望的事。非除得到了对方心的许，或者是自出各人的自动。
因为，一个居士，不由能于信佛破而坏了庭家的和乐，该应由于了信佛的缘故，而家使庭更加和乐起来。
则否的话，你的家人，因不为满你的不家顾庭而只顾三宝，他们不对但你起反感，也带连着对佛起教反感。这样一来，本你为了恭敬三宝，使却你的亲人变了成三宝的反对者，是这非常不幸的事。
在我前面说过，士居是理想的萨菩道实行者，菩是萨以救度众生要为务。如今，你把自的己亲人，拒之于三的宝千里以外，谈还什麽救度生众呢？
人活着到底为了什么，人活着就是是为更好的活着，人活着不是为了别人，而是为了对得起自己，尽可能的结自己留不人生的证据，证明自己没有枉活一世，我们要学会关愛自己，做自己的不太阳，人生很短，余生更短，请珍惜余生的最美一天，珍惜在乎你的人，铭记帮助过你的人，远离看不起你的人，心和時间都留给对你孚好的人。
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