#医生称不告知癌症患者病情会更糟#
当一些人的病'痛'已经无法继续治疗，或者患者选择更舒适的活着而不是痛'苦'的延续生'命的时候，安'宁'疗'护的医'生团队会帮助患'者在临'终期间确保身体能够更舒适、更平缓的走向结束，过程里提供心'理'辅'导和药'物支持。
这本《好好告别》是由英的一位资深的临'终疗'护的医'生所创作。作者真诚的分享了自己在'职期间所经历和陪伴的每一段临'终'者的故事，详尽的描述了“每一类严重的病'痛'会发生的身'体变化和心'理变化”以及“当患'者'疼'痛'难忍抑或失去意'识后所面临的困境以及处理办法”，也分享了和患'者极其家属正向沟通的经验，并将自己对于生'命的洞'察、观感以及智慧真诚的分享在书中，我们有幸能够在跟随作者探索的过程感受到向'死'而'生、珍惜当下、自爱和爱人的珍贵。
我们的教'育中对于“死'亡”的教'育是缺'乏的，我们往往刻意回'避这件未'知的恐'惧且无'尽'悲'伤的事，幻觉自己回'避就能够不去面对自然的生'命'循'环和宇'宙'的规'律。
面对所剩不多的时间，当事者和亲人都会经历复杂的情绪状态，也会打开我们人生最重要也最后的灵'魂'成长的契机，最终接纳生'命'过程并释然，为自己所剩的时间规划，也尽力达成遗'愿，为所爱之人留下一份深刻的记忆，也会是一个很好的告别方式。
在我看来，生'命的过程，每个人独一无二的体'验，就是“生”的意义和价'值，只要我们愿意珍惜当下每一个体'验，也真诚倾听他人的体'验，会发现每一个生'命'都是一本丰富的书，记录着丰富的人'生故事和智慧，我们无法通过每'个'人的外在“封'面”判断故事的深度和广度。无论什么样的体'验，每一个生'命的过程也都值得。
深深的感叹生'命诚可贵。当我们深深意识到生'命和时间的有限，我们就可以更好地欣赏和体'验“活'着”这件事，珍惜好每一个可以体'验的当下，也照顾好每一个珍贵的“最后的时光”。
#微博新知博主##盛夏情感派对#
当一些人的病'痛'已经无法继续治疗，或者患者选择更舒适的活着而不是痛'苦'的延续生'命的时候，安'宁'疗'护的医'生团队会帮助患'者在临'终期间确保身体能够更舒适、更平缓的走向结束，过程里提供心'理'辅'导和药'物支持。
这本《好好告别》是由英的一位资深的临'终疗'护的医'生所创作。作者真诚的分享了自己在'职期间所经历和陪伴的每一段临'终'者的故事，详尽的描述了“每一类严重的病'痛'会发生的身'体变化和心'理变化”以及“当患'者'疼'痛'难忍抑或失去意'识后所面临的困境以及处理办法”，也分享了和患'者极其家属正向沟通的经验，并将自己对于生'命的洞'察、观感以及智慧真诚的分享在书中，我们有幸能够在跟随作者探索的过程感受到向'死'而'生、珍惜当下、自爱和爱人的珍贵。
我们的教'育中对于“死'亡”的教'育是缺'乏的，我们往往刻意回'避这件未'知的恐'惧且无'尽'悲'伤的事，幻觉自己回'避就能够不去面对自然的生'命'循'环和宇'宙'的规'律。
面对所剩不多的时间，当事者和亲人都会经历复杂的情绪状态，也会打开我们人生最重要也最后的灵'魂'成长的契机，最终接纳生'命'过程并释然，为自己所剩的时间规划，也尽力达成遗'愿，为所爱之人留下一份深刻的记忆，也会是一个很好的告别方式。
在我看来，生'命的过程，每个人独一无二的体'验，就是“生”的意义和价'值，只要我们愿意珍惜当下每一个体'验，也真诚倾听他人的体'验，会发现每一个生'命'都是一本丰富的书，记录着丰富的人'生故事和智慧，我们无法通过每'个'人的外在“封'面”判断故事的深度和广度。无论什么样的体'验，每一个生'命的过程也都值得。
深深的感叹生'命诚可贵。当我们深深意识到生'命和时间的有限，我们就可以更好地欣赏和体'验“活'着”这件事，珍惜好每一个可以体'验的当下，也照顾好每一个珍贵的“最后的时光”。
#微博新知博主##盛夏情感派对#
《岁月划过的痕迹》-4
——那些年，那些曾经的回忆之四
这两天是疫情封控以来第一次回无锡，尽管时隔四个月有余。家里灰落了不少，四处结了蜘蛛网，更无奈的是露台花园一些已种植了多年的木本植物和心心念的修竹都枯萎了。乃尘世如露，好物易逝，好景易转，青山依旧。
虽然，如之前所说，装修交了学费，但25年过去了，那套房子装修的理念还是比较超前的。比如在指导思想上以主人为中心（非客人），客厅不装电视；在风格上混搭（有日式的茶室，酒吧间，咖啡角，影视厅，备餐台等）；在形式上轻奢简约。因信奉读书的“三上”，即枕上，厕上和沙发上，所以没有书房。同时，设立开放式露台，建亭台楼阁，假山盆景。并利用空间开辟独立阳光房（洗衣、晒衣）。斯是陋室，惟吾德馨。
一日，朋友在新区第一岗附近的烤鸭馆请客。饭后已是华灯初放，但此时的新区却漆黑一片，一个朋友说难怪老外下班和周末都跑去苏州、上海。这里没有生活气息。不久无锡第一个涉外楼盘在新区开售。其价格是附近楼盘的一倍以上，一个做中介的朋友劝我不要买。我认为买普通房子做房东太麻烦，不如做高端客户轻松。果然，十年来该房子表现出色。前两年由于建地铁影响了它出租，就将之卖了。第二年，无锡迎来了第一轮房价大上涨，徒唤奈何。（待续）
7月22日于无锡（52）
——那些年，那些曾经的回忆之四
这两天是疫情封控以来第一次回无锡，尽管时隔四个月有余。家里灰落了不少，四处结了蜘蛛网，更无奈的是露台花园一些已种植了多年的木本植物和心心念的修竹都枯萎了。乃尘世如露，好物易逝，好景易转，青山依旧。
虽然，如之前所说，装修交了学费，但25年过去了，那套房子装修的理念还是比较超前的。比如在指导思想上以主人为中心（非客人），客厅不装电视；在风格上混搭（有日式的茶室，酒吧间，咖啡角，影视厅，备餐台等）；在形式上轻奢简约。因信奉读书的“三上”，即枕上，厕上和沙发上，所以没有书房。同时，设立开放式露台，建亭台楼阁，假山盆景。并利用空间开辟独立阳光房（洗衣、晒衣）。斯是陋室，惟吾德馨。
一日，朋友在新区第一岗附近的烤鸭馆请客。饭后已是华灯初放，但此时的新区却漆黑一片，一个朋友说难怪老外下班和周末都跑去苏州、上海。这里没有生活气息。不久无锡第一个涉外楼盘在新区开售。其价格是附近楼盘的一倍以上，一个做中介的朋友劝我不要买。我认为买普通房子做房东太麻烦，不如做高端客户轻松。果然，十年来该房子表现出色。前两年由于建地铁影响了它出租，就将之卖了。第二年，无锡迎来了第一轮房价大上涨，徒唤奈何。（待续）
7月22日于无锡（52）
《襟期》——新永説字，引首闲章：文章同看。
诠释：
襟期（jīn qī）：
1.襟懷、志趣。
北齊·髙澄《與侯景書》：“繾綣襟期，綢繆素分。”
《北史·李諧傳》：“庶弟 蔚 ，少清秀，有襟期倫理，涉觀史傳，兼属文詞。”
明·唐寅《遊焦山》詩：“亂流尋梵刹，洒酒瀉襟期。”
清·王晫《今世説·容止》：“ 梁 苍巖襟期瀟洒，意度廓落，大類 坡僊 。”
2.猶心期。指人與人之間的相互期許。
元·袁易《寄吴中諸友·馮景説》詩：“早託襟期合，能容禮灋疏。”
清·陳夢雷《絕交書》：“廻恖十載襟期，怳如一夢，人生不幸，寧有是哉！”
襟（jīn），本义指衣服领口相交的部分，又指衣服的胸前部分。襟的位置正对胸口，所以又比喻为胸怀、抱负；又指姐妹的丈夫之间的称呼。
其形体最早见于西周金文，外部是“衣”，作形旁，意指这个字的本义与衣着有关；内部是“金”，作声旁，指示这个字的读音。金文字形， 隶定后为“䘳”，因为“金”仅为声旁，其声符还可以换成“今”“禁”等，其义仍不变。
1.古代指衣的交领。
《尔雅·释器》：“衣眦谓之襟。”
2.衣服的胸前部分。
杜甫《蜀相》诗：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”
3.大襟；衣襟；对襟。
（文言）襟在衣前，因用以借指前面。
陆机《赠从兄车骑》诗：“安得忘归草，言树背与襟。”
古籍释义：
①䘳：经典作“襟”，也作“衿”。
②交衽：徐灝《说文段注笺》：“衣前䘳内外相交，故谓之交衽。”
《郑风》：青青子衿。毛曰：青衿，青领也。
《方言》：衿谓之交。按“䘳”之字一变为“衿”，再变为“襟”，字一耳。
《玉藻》：侍于君，视带以及袷，注皆云交领也。袷者，交领之正字，其字从合。
《左传》：作襘，从会与从合一也；交领宜作“袷”。
《汉石经》：青青子䘳。
期（qī、jī），汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于春秋金文，古字形从日其声；或从月其声。期的本义一般认为是会合，一说指约定的时间，读作（qī）。“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系，表示“会合”之义。所以满一年、一月、一日等都可以称为“期（jī）”。
“期”字金文写作都是以“日”表意（表示时间）、以“其”表音的上下结构的形声字。本义是约定或约定的日期。
“月”是形旁，“其”是声旁。月有阴晴圆缺，古人观察月亮以判断、计算时间，所以当约定的日期讲的“期”字也可以用“月”作形旁。但这一从“月”形体却从此以后固定了下来。
“期”指约定的时期，引申为约定的日子，也叫“期”。现代汉语也常说“不期而遇”，引申为等候盼望所约的人，也就是等待、希望、期待。期望是对未来的事物和人有所希望和等待，常说“不辜负期望”。文言有“不期然而然”语，又说成“不期而然”，指没料到如此而竟然如此。
“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系，表示“会合”之义。
期（qī ）：动词 。
1.约会；会合。
《国语·周语中》：“火之初见，期于司里。”
《诗经·鄘风·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”
马融《长笛赋》：“薄凑会而凌节兮，驰趣期而赴踬。”
2.期望；期待；期盼；期求；期许、
预知；料想。
《荀子·不苟》：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。”
《说文解字》注：会也。会者，合也。期者，要约之意，所以为会合也。
《周礼·质人》《士虞礼》：古文“期年”字作“基”。从月，月犹时也，要约必言其时。
3.期：信也、会也、限也。
《说文》：会也。
《易·归妹》：归妹愆期。
《书·大禹谟》：耄期倦于勤。《礼·曲礼》：百年曰期颐。注：期，犹要也。
《书·大禹谟》：期于予治。传：期，当也，当于治体。
《玉篇》：时也，契约也。
《广韵》：信也，限也。
《尔雅·释宫》：八达谓之崇期。注：四道交出。
《易·系辞》：凡三百有六十当期之日。
《释文》：期，本又作“朞”。
《汉淳于长夏承碑》：於穆皇祖，天挺应期。佐时理物，绍从先轨。
诠释：
襟期（jīn qī）：
1.襟懷、志趣。
北齊·髙澄《與侯景書》：“繾綣襟期，綢繆素分。”
《北史·李諧傳》：“庶弟 蔚 ，少清秀，有襟期倫理，涉觀史傳，兼属文詞。”
明·唐寅《遊焦山》詩：“亂流尋梵刹，洒酒瀉襟期。”
清·王晫《今世説·容止》：“ 梁 苍巖襟期瀟洒，意度廓落，大類 坡僊 。”
2.猶心期。指人與人之間的相互期許。
元·袁易《寄吴中諸友·馮景説》詩：“早託襟期合，能容禮灋疏。”
清·陳夢雷《絕交書》：“廻恖十載襟期，怳如一夢，人生不幸，寧有是哉！”
襟（jīn），本义指衣服领口相交的部分，又指衣服的胸前部分。襟的位置正对胸口，所以又比喻为胸怀、抱负；又指姐妹的丈夫之间的称呼。
其形体最早见于西周金文，外部是“衣”，作形旁，意指这个字的本义与衣着有关；内部是“金”，作声旁，指示这个字的读音。金文字形， 隶定后为“䘳”，因为“金”仅为声旁，其声符还可以换成“今”“禁”等，其义仍不变。
1.古代指衣的交领。
《尔雅·释器》：“衣眦谓之襟。”
2.衣服的胸前部分。
杜甫《蜀相》诗：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”
3.大襟；衣襟；对襟。
（文言）襟在衣前，因用以借指前面。
陆机《赠从兄车骑》诗：“安得忘归草，言树背与襟。”
古籍释义：
①䘳：经典作“襟”，也作“衿”。
②交衽：徐灝《说文段注笺》：“衣前䘳内外相交，故谓之交衽。”
《郑风》：青青子衿。毛曰：青衿，青领也。
《方言》：衿谓之交。按“䘳”之字一变为“衿”，再变为“襟”，字一耳。
《玉藻》：侍于君，视带以及袷，注皆云交领也。袷者，交领之正字，其字从合。
《左传》：作襘，从会与从合一也；交领宜作“袷”。
《汉石经》：青青子䘳。
期（qī、jī），汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于春秋金文，古字形从日其声；或从月其声。期的本义一般认为是会合，一说指约定的时间，读作（qī）。“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系，表示“会合”之义。所以满一年、一月、一日等都可以称为“期（jī）”。
“期”字金文写作都是以“日”表意（表示时间）、以“其”表音的上下结构的形声字。本义是约定或约定的日期。
“月”是形旁，“其”是声旁。月有阴晴圆缺，古人观察月亮以判断、计算时间，所以当约定的日期讲的“期”字也可以用“月”作形旁。但这一从“月”形体却从此以后固定了下来。
“期”指约定的时期，引申为约定的日子，也叫“期”。现代汉语也常说“不期而遇”，引申为等候盼望所约的人，也就是等待、希望、期待。期望是对未来的事物和人有所希望和等待，常说“不辜负期望”。文言有“不期然而然”语，又说成“不期而然”，指没料到如此而竟然如此。
“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系，表示“会合”之义。
期（qī ）：动词 。
1.约会；会合。
《国语·周语中》：“火之初见，期于司里。”
《诗经·鄘风·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”
马融《长笛赋》：“薄凑会而凌节兮，驰趣期而赴踬。”
2.期望；期待；期盼；期求；期许、
预知；料想。
《荀子·不苟》：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。”
《说文解字》注：会也。会者，合也。期者，要约之意，所以为会合也。
《周礼·质人》《士虞礼》：古文“期年”字作“基”。从月，月犹时也，要约必言其时。
3.期：信也、会也、限也。
《说文》：会也。
《易·归妹》：归妹愆期。
《书·大禹谟》：耄期倦于勤。《礼·曲礼》：百年曰期颐。注：期，犹要也。
《书·大禹谟》：期于予治。传：期，当也，当于治体。
《玉篇》：时也，契约也。
《广韵》：信也，限也。
《尔雅·释宫》：八达谓之崇期。注：四道交出。
《易·系辞》：凡三百有六十当期之日。
《释文》：期，本又作“朞”。
《汉淳于长夏承碑》：於穆皇祖，天挺应期。佐时理物，绍从先轨。
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