一天，牙婆对岳云鹏说：来日诰日有个女人在路边等你，你骑自行车曩昔看看样子容貌。行的话我去找她怙恃说。岳云鹏说：她要差别意咋办？牙婆说：宁神吧！固然你这长相切实其实难题，可架不住我这张嘴能说啊！
岳云鹏履约去相亲，相亲的工具恰是妻子郑敏。
郑敏是一家病院的护士，边幅庄重，各方面前提都不错。相亲时，岳云鹏照样德云社的一名打杂职员，家里有五个姐姐，怙恃从前靠卖馒头为生，家道非常穷苦。
但郑敏认准了岳云鹏，感觉他朴素醒目，没那末多花花肠子，是个值得拜托的好男子。
两人爱情一段工夫，就在北京进行了谨慎的婚礼。
婚礼现场，门徒郭德纲领导全部门徒前来道喜，并包下了婚礼的全部用度，给足了岳云鹏体面。
婚后，郑敏辞去病院的稳固事情，来到北京陪岳云鹏做了“北漂儿”。
岳云鹏支出不高，俩人不停租屋子住。郑敏经心照应岳云鹏的饮食起居，日子固然费力些，但小两口的日子过得和和美美。
跟着两个女儿的前后出身，岳云鹏的奇迹也最先逐步有了转机，成为德云社最红的相声演员。
人红了，不免会有些自满失态，朴素的岳云鹏也未能免俗。
郭德纲领导门徒们列入上演。
竣预先，岳云鹏和郑敏一路回家。路上，他向郑敏诉苦道：我现在是德云社最火的相声演员，应当压轴进场才对！
话音未落，郑敏一个大耳刮子抽到了他的脸上：有病吗你，想甚么呢？
岳云鹏被打蒙了，过了好一会儿才苏醒过来，为本身的浮滑感触内疚。
预先，他把这事儿通知了门徒郭德纲。郭德纲说：你媳妇打得好，人红了是功德，但不克不及飘。一旦飘了，就完了！
郭德纲对郑敏极为赏识，屡次当众夸奖郑敏----我这几个门徒的媳妇，最明理的就是这岳云鹏的妻子。在内能持家，会过日子；作为枕边人，还能正直丈夫的头脑。岳云鹏找到郑敏如许的媳妇，是他小子有福泽。
不但被门徒点名褒扬，岳云鹏的家人对郑敏也是拍案叫绝。
岳云鹏家道难题，老父亲还没看到他高人一等就作古了，这成为岳云鹏一生的遗憾。
走红后，岳云鹏决意为五个姐姐买房买车。
固然岳云鹏支出高，但一会儿要买5套屋子，5部车，照样必要一大笔钱。但郑敏二话不说，立马帮助看房选车。
她还对岳云鹏说：这都是该做的，你如果不管姐姐们，我还看不起你呢！
岳云鹏的老母亲单独生存在河南故乡，这不停令岳云鹏宁神不下。郑敏亲身回故乡做婆婆的事情，把婆婆接到北京，和他们一路生存。
日常平凡，她照应两个孩子和婆婆，怕婆婆闷，有空就带老太太出门嬉戏。
看到媳妇替本身尽孝，把老母亲照应得妥妥的，事情劳碌的岳云鹏冲动不已！
现在，两人娶亲已11年，但他们恩爱甜美，动不动就在交际平台撒狗粮。
岳云鹏更是蜜意地说：“她是我心灵的港湾”！
有此贤妻，夫复何求？
一个优异的男子背后，平常站着一名巨大的女人！#情感#
岳云鹏履约去相亲，相亲的工具恰是妻子郑敏。
郑敏是一家病院的护士，边幅庄重，各方面前提都不错。相亲时，岳云鹏照样德云社的一名打杂职员，家里有五个姐姐，怙恃从前靠卖馒头为生，家道非常穷苦。
但郑敏认准了岳云鹏，感觉他朴素醒目，没那末多花花肠子，是个值得拜托的好男子。
两人爱情一段工夫，就在北京进行了谨慎的婚礼。
婚礼现场，门徒郭德纲领导全部门徒前来道喜，并包下了婚礼的全部用度，给足了岳云鹏体面。
婚后，郑敏辞去病院的稳固事情，来到北京陪岳云鹏做了“北漂儿”。
岳云鹏支出不高，俩人不停租屋子住。郑敏经心照应岳云鹏的饮食起居，日子固然费力些，但小两口的日子过得和和美美。
跟着两个女儿的前后出身，岳云鹏的奇迹也最先逐步有了转机，成为德云社最红的相声演员。
人红了，不免会有些自满失态，朴素的岳云鹏也未能免俗。
郭德纲领导门徒们列入上演。
竣预先，岳云鹏和郑敏一路回家。路上，他向郑敏诉苦道：我现在是德云社最火的相声演员，应当压轴进场才对！
话音未落，郑敏一个大耳刮子抽到了他的脸上：有病吗你，想甚么呢？
岳云鹏被打蒙了，过了好一会儿才苏醒过来，为本身的浮滑感触内疚。
预先，他把这事儿通知了门徒郭德纲。郭德纲说：你媳妇打得好，人红了是功德，但不克不及飘。一旦飘了，就完了！
郭德纲对郑敏极为赏识，屡次当众夸奖郑敏----我这几个门徒的媳妇，最明理的就是这岳云鹏的妻子。在内能持家，会过日子；作为枕边人，还能正直丈夫的头脑。岳云鹏找到郑敏如许的媳妇，是他小子有福泽。
不但被门徒点名褒扬，岳云鹏的家人对郑敏也是拍案叫绝。
岳云鹏家道难题，老父亲还没看到他高人一等就作古了，这成为岳云鹏一生的遗憾。
走红后，岳云鹏决意为五个姐姐买房买车。
固然岳云鹏支出高，但一会儿要买5套屋子，5部车，照样必要一大笔钱。但郑敏二话不说，立马帮助看房选车。
她还对岳云鹏说：这都是该做的，你如果不管姐姐们，我还看不起你呢！
岳云鹏的老母亲单独生存在河南故乡，这不停令岳云鹏宁神不下。郑敏亲身回故乡做婆婆的事情，把婆婆接到北京，和他们一路生存。
日常平凡，她照应两个孩子和婆婆，怕婆婆闷，有空就带老太太出门嬉戏。
看到媳妇替本身尽孝，把老母亲照应得妥妥的，事情劳碌的岳云鹏冲动不已！
现在，两人娶亲已11年，但他们恩爱甜美，动不动就在交际平台撒狗粮。
岳云鹏更是蜜意地说：“她是我心灵的港湾”！
有此贤妻，夫复何求？
一个优异的男子背后，平常站着一名巨大的女人！#情感#
无畏勇猛智(三)
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
⊙谁是天魔外道？
毁坏、破坏修行者的系统、教门、佛规礼仪及其一切的修行，即是天魔外道；其罪大如宇宙。
⊙如何可得一切成就？
历代所传心宗，行者宜信心坚固地如是行持；上师所想即是莲华生（佛）之所想；口所说则是莲华生（佛）之所言；身所做如同莲华生（佛）之所为。见师如见莲华生大士（佛）：口讲佛话，心是佛想，身做佛事。能如是观行，可得一切成就。
⊙十法界十条路由心成
六凡：
一、一念淫欲心，即地狱法界。
二、一念贪欲心，即饿鬼法界。
三、一念瞋恚心，即魔王法界。（阿修罗）
四、一念愚痴心，即畜牲法界。
五、一念仁义心，即人法界。
六、一念纯善心，即天仙法界。
四圣：
七、一念厌离生死心，即罗汉法界。
八、一念乐独善寂心，即辟支佛法界。
九、一念自度度他心，即菩萨法界。
十、一念怨亲平等慈悲喜舍心，即佛法界。
⊙一切时中的念头当如何
心念于一切时中，应生大慈大悲心，才会福海无量。如当你口渴，喝茶之时，真心地愿一切众生也如我之清凉止渴。吃水果之际，也真心地愿一切众生共同享此香甜止渴，气味芬芳之觉受。带上眼镜之际，也真心地愿一切众生能有此明亮之视察。骑车奔驰之时，也真心地愿一切众生能有此自由自在，要去那里就能去那里。
心心有此念者，生生世世可得神足通(心神意足)。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
⊙谁是天魔外道？
毁坏、破坏修行者的系统、教门、佛规礼仪及其一切的修行，即是天魔外道；其罪大如宇宙。
⊙如何可得一切成就？
历代所传心宗，行者宜信心坚固地如是行持；上师所想即是莲华生（佛）之所想；口所说则是莲华生（佛）之所言；身所做如同莲华生（佛）之所为。见师如见莲华生大士（佛）：口讲佛话，心是佛想，身做佛事。能如是观行，可得一切成就。
⊙十法界十条路由心成
六凡：
一、一念淫欲心，即地狱法界。
二、一念贪欲心，即饿鬼法界。
三、一念瞋恚心，即魔王法界。（阿修罗）
四、一念愚痴心，即畜牲法界。
五、一念仁义心，即人法界。
六、一念纯善心，即天仙法界。
四圣：
七、一念厌离生死心，即罗汉法界。
八、一念乐独善寂心，即辟支佛法界。
九、一念自度度他心，即菩萨法界。
十、一念怨亲平等慈悲喜舍心，即佛法界。
⊙一切时中的念头当如何
心念于一切时中，应生大慈大悲心，才会福海无量。如当你口渴，喝茶之时，真心地愿一切众生也如我之清凉止渴。吃水果之际，也真心地愿一切众生共同享此香甜止渴，气味芬芳之觉受。带上眼镜之际，也真心地愿一切众生能有此明亮之视察。骑车奔驰之时，也真心地愿一切众生能有此自由自在，要去那里就能去那里。
心心有此念者，生生世世可得神足通(心神意足)。
发布者：无畏洲上师
付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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