祖坟五必看，后人富贵贫穷一看便知！
1、看龙——影响人丁与健康。如果家族里很少有长寿之人，男性多体弱多病，家族男丁少，那么，就要看看祖坟背后坐山处是不是出现了低洼、修路、开山等格局变化的现象。
2、看穴——风水佳，后人却不好，点穴出误差。穴是祖坟所葬之地，都说“差之毫厘，谬以千里”，因此，棺木深一寸或浅一寸结局却千差万别，主要是看坟穴有没有漏洞、浸水或者棺木露出，如果有这些问题出现，要及时修复。
3、看砂——主管文武、男女及社会关系。如果一个人经常遇到小人、是非等不好的事情缠身，或者家族里离婚居多、多出恶妻的情况，就要看看坟穴有没有凶煞或者缺陷现象。
4、看水——主管贫富荣耀、财富人丁。如果家里曾经发过财，但是近几年开始走向衰败，就要看看祖坟周边是不是有道路不通或者河流断水现象；如果出现贫苦多灾，就要看看祖坟周围是否有污水或流动过快的河。
5、看向——影响后代发展及富贵程度。看向是指看坟穴正前方的位置，如果此处宽广，明亮，那么，后代必定人才辈出，如果此处远处见水，但是不要一泄千里，否则会散漏福气，财运不聚；如果在生活中经常事事不顺，一事难成，就要观察前方有没有大树或者建筑物遮挡。
6、祖坟风水几年见效，能旺多久。一般来说，祖坟风水是在三年后就会见效，但这也不是绝对的，有些好的祖坟风水可能在三个月后就会见效。但其实从风水学的角度讲，这是没有一个固定的说法的，因为一个元运是二十年，一个甲子年也要六十年，看祖坟风水好坏是需要根据元运、分金和来龙等因素来决定的。但人常说“富不过三代”，祖坟的风水好坏也是会随着时间推移，受到周围环境的影响的。 一般来说，风水不好的新坟会打破原来祖坟好的风水，或者也会受到布局不好的屋舍、道路、建筑物等相冲撞，所以再好的祖坟风水，也难以超过五百年的。
只要是祖坟风水不被破坏，就可以一直保佑子孙后代。对于个人来说，好的祖坟风水是可以保一生的，但只能保成功、富足，至于成功、富足之后，是否可以持久，主要看个人的福源。因此，在成功富足之后要多行善事，常怀感恩之心，才能长久的富贵平安。 https://t.cn/Aigyvpzs
1、看龙——影响人丁与健康。如果家族里很少有长寿之人，男性多体弱多病，家族男丁少，那么，就要看看祖坟背后坐山处是不是出现了低洼、修路、开山等格局变化的现象。
2、看穴——风水佳，后人却不好，点穴出误差。穴是祖坟所葬之地，都说“差之毫厘，谬以千里”，因此，棺木深一寸或浅一寸结局却千差万别，主要是看坟穴有没有漏洞、浸水或者棺木露出，如果有这些问题出现，要及时修复。
3、看砂——主管文武、男女及社会关系。如果一个人经常遇到小人、是非等不好的事情缠身，或者家族里离婚居多、多出恶妻的情况，就要看看坟穴有没有凶煞或者缺陷现象。
4、看水——主管贫富荣耀、财富人丁。如果家里曾经发过财，但是近几年开始走向衰败，就要看看祖坟周边是不是有道路不通或者河流断水现象；如果出现贫苦多灾，就要看看祖坟周围是否有污水或流动过快的河。
5、看向——影响后代发展及富贵程度。看向是指看坟穴正前方的位置，如果此处宽广，明亮，那么，后代必定人才辈出，如果此处远处见水，但是不要一泄千里，否则会散漏福气，财运不聚；如果在生活中经常事事不顺，一事难成，就要观察前方有没有大树或者建筑物遮挡。
6、祖坟风水几年见效，能旺多久。一般来说，祖坟风水是在三年后就会见效，但这也不是绝对的，有些好的祖坟风水可能在三个月后就会见效。但其实从风水学的角度讲，这是没有一个固定的说法的，因为一个元运是二十年，一个甲子年也要六十年，看祖坟风水好坏是需要根据元运、分金和来龙等因素来决定的。但人常说“富不过三代”，祖坟的风水好坏也是会随着时间推移，受到周围环境的影响的。 一般来说，风水不好的新坟会打破原来祖坟好的风水，或者也会受到布局不好的屋舍、道路、建筑物等相冲撞，所以再好的祖坟风水，也难以超过五百年的。
只要是祖坟风水不被破坏，就可以一直保佑子孙后代。对于个人来说，好的祖坟风水是可以保一生的，但只能保成功、富足，至于成功、富足之后，是否可以持久，主要看个人的福源。因此，在成功富足之后要多行善事，常怀感恩之心，才能长久的富贵平安。 https://t.cn/Aigyvpzs
门
门是家宅吐纳的关口，是住宅整体格局中是比较关键的部分。
家门：不可有破损，如果有破损要及时修补。
门外：从外部到家门出入的线路要通畅。
门里：入门不宜见楼梯、灶台、镜子等物。进门首先进入眼帘的景观应该明亮雅致为宜，切忌杂乱昏暗。
楼梯
楼梯坡度宜平缓，如果入门即见楼梯，可以用屏风遮挡起来即可。
客厅
客厅的安排关键在沙发的安排。此处的预示屋主的与兄弟朋友的关系。
1． 沙发后应有墙壁为靠。 2． 视线所见的景物宜优雅有序。 3． 最好能见到门或门的来路的方向。
厕所
厕所的通病是光线较暗和比较潮湿，但是厕所宜明亮、通风、洁净。
厕所的清洁预防预示女主人的健康状况，所以不可掉以轻心。
卧室
卧室是休息的所在。此处的光线可以柔和一些无妨，主要光源以地灯或壁灯为主。
睡床：床的选择也不可草率，有破损的床切不可用。
镜子：梳妆台的镜子或衣柜的镜子不宜对床，这样不利夫妻关系，如果家中的镜子或玻璃有破损也要及时更换，破镜同样预示夫妻关系的不和谐。
书房
书桌的摆放原则：
1. 坐下来可以看到书房的房门，如果门在右手最佳。
2. 座椅的背后应靠墙或是背靠书柜，书桌与后墙距离要适中，不可太紧迫，也不要太疏远。
3. 书房适宜使用台灯或地灯等光源。
4. 书房的窗外的景观宜单纯雅致忌凌乱嘈杂。
5. 桌面忌凌乱，不必要的物件不要摆在眼前，漂亮的摆件有一件即可。
交流探讨：佛掺道（ygq2423743369）
门是家宅吐纳的关口，是住宅整体格局中是比较关键的部分。
家门：不可有破损，如果有破损要及时修补。
门外：从外部到家门出入的线路要通畅。
门里：入门不宜见楼梯、灶台、镜子等物。进门首先进入眼帘的景观应该明亮雅致为宜，切忌杂乱昏暗。
楼梯
楼梯坡度宜平缓，如果入门即见楼梯，可以用屏风遮挡起来即可。
客厅
客厅的安排关键在沙发的安排。此处的预示屋主的与兄弟朋友的关系。
1． 沙发后应有墙壁为靠。 2． 视线所见的景物宜优雅有序。 3． 最好能见到门或门的来路的方向。
厕所
厕所的通病是光线较暗和比较潮湿，但是厕所宜明亮、通风、洁净。
厕所的清洁预防预示女主人的健康状况，所以不可掉以轻心。
卧室
卧室是休息的所在。此处的光线可以柔和一些无妨，主要光源以地灯或壁灯为主。
睡床：床的选择也不可草率，有破损的床切不可用。
镜子：梳妆台的镜子或衣柜的镜子不宜对床，这样不利夫妻关系，如果家中的镜子或玻璃有破损也要及时更换，破镜同样预示夫妻关系的不和谐。
书房
书桌的摆放原则：
1. 坐下来可以看到书房的房门，如果门在右手最佳。
2. 座椅的背后应靠墙或是背靠书柜，书桌与后墙距离要适中，不可太紧迫，也不要太疏远。
3. 书房适宜使用台灯或地灯等光源。
4. 书房的窗外的景观宜单纯雅致忌凌乱嘈杂。
5. 桌面忌凌乱，不必要的物件不要摆在眼前，漂亮的摆件有一件即可。
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#诗经# #大雅·文王之什#
思齐
佚名 〔先秦〕
思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。
译文
雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
注释
思：发语词，无义。齐（zhāi）：通“斋”，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。
媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
京室：王室。
大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，继续。徽音：美誉。
百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。
惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。
神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。
恫（tōnɡ）：哀痛。
刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。
御：治理。
雝（yōnɡ）雝：和洽貌。宫：家。
肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。
不显：不明，幽隐之处。临：临视。
无射（yì）：即“无斁”，不厌倦。“射”为古“斁”字。保：保持。
肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。
烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。
式：适合。
入：接受，采纳。
小子：儿童。造：造就，培育。
古之人：指文王。无斁（yì）：无厌，无倦。
誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。
《思齐》全诗二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。
首章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙鑛对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”（陈子展《诗经直解》引）说此章“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”（《毛诗传笺通释》）
《毛诗序》谓此诗主旨是“文王所以圣也”，孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”（《诗缉》）毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。
二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。
从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句“不显亦临，无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作“丕显”（即很显明）解，唯有《大雅·抑》“无日不显，莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：“无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：“不显，幽隐之处也……（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在《诗经》中凡三见，其他二处均作“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。
如果说第三章言文王“修身”的话，那么最后两章就是“治国”了，所以方玉润说：“末二章承上‘家邦’推广言之。”（《诗经原始》）第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦入”各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”
最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。
薛瑄说：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。
思齐
佚名 〔先秦〕
思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。
译文
雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
注释
思：发语词，无义。齐（zhāi）：通“斋”，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。
媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
京室：王室。
大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，继续。徽音：美誉。
百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。
惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。
神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。
恫（tōnɡ）：哀痛。
刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。
御：治理。
雝（yōnɡ）雝：和洽貌。宫：家。
肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。
不显：不明，幽隐之处。临：临视。
无射（yì）：即“无斁”，不厌倦。“射”为古“斁”字。保：保持。
肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。
烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。
式：适合。
入：接受，采纳。
小子：儿童。造：造就，培育。
古之人：指文王。无斁（yì）：无厌，无倦。
誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。
《思齐》全诗二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。
首章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙鑛对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”（陈子展《诗经直解》引）说此章“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”（《毛诗传笺通释》）
《毛诗序》谓此诗主旨是“文王所以圣也”，孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”（《诗缉》）毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。
二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。
从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句“不显亦临，无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作“丕显”（即很显明）解，唯有《大雅·抑》“无日不显，莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：“无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：“不显，幽隐之处也……（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在《诗经》中凡三见，其他二处均作“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。
如果说第三章言文王“修身”的话，那么最后两章就是“治国”了，所以方玉润说：“末二章承上‘家邦’推广言之。”（《诗经原始》）第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦入”各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”
最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。
薛瑄说：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。
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