唯识性二义者。一者。虚妄唯识性。即遍计性。所遣清净。二者。真实唯识性。即圆成实性。所证清净。若言唯识者。有二义。一者。世俗唯识。即依他起所断清净。二者。胜义唯识。即圆成实。所得清净。又言唯识性相不同。相是依他。唯是有为。通漏无漏。性即圆成。唯是真如。无为无漏。又云。唯言识者。是了别义。意云。五位一百法理之与事。不离识。今摄归识。总言识名。以万法由心起故。然即非唯一人之识。亦非唯一识。更无余识等。出唯识体者。一所观出体者。即取五位一百法为体。以通观有为无为法故。即以识相识性。合为唯识体。皆不离识故。二能观出体者。即唯取心心所为体。心所与识。常相应故。即唯能非所。若约唯识观。即取于境中慧为体。于所观境。观察胜故。又明唯识差别。总摄诸缘及理。有其十种。一遣虚存实义者。遣为除遣。虚为虚妄。观遍计所执。唯虚妄起。都无体用。应正除遣。为情有理无故。存者留义。实谓实有。即观依圆法。体是实有。是本后二智境。应正存留。为理有情无故。良由一切异生小乘。无始时来。妄执我法为有。清辩菩萨等。妄拨理事为空。今于唯识观中。遣虚者。空观。对遣有执。存实者。有观。对遣空执。非有非空。法无分别。离言诠故。二者。舍滥留纯义。舍为舍离。滥即相滥。留谓存留。纯为无杂。虽观事理。有境有心。为心不孤起。仗境方生。境不自生。识变方起。由境有滥。舍之不称。唯。心体既纯。留说唯识。故唯识论云。我唯内有。境亦通外。恐滥外境。但言唯识。非为内境。如外都无。华严经云。三界唯心故。三摄末归本义。摄谓绾摄。末即见相二分。归即向。本。谓识自证分。是所依体故。今摄末见相分。归本自证分体。故言唯识。故解深密经云。诸识所缘。唯识所现。四隐劣显胜义。谓王所俱能示现。心所即劣。依他起故。隐劣不取。心王即胜。所依体故。故言唯识。即名显胜故。庄严论云。许心似二现。如是似贪等。五遣相证性义。识言所表。具有事理。事谓相用。遣而不取。理为体性。应求作证。故摄论偈云。依绳起蛇解。见绳知是无。证见彼分明。方知明性乱。六境义。境谓所观境。识即能观心。此所观境。由识变现。境不离识。立境唯识义。阿毗达磨经云。鬼人天等。所见各异。七教义。即能诠教。说有唯识义故。楞伽经偈云。由自心执着。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心。八理义。道理唯识。唯识颂云。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。九行义。行谓观行。即菩萨在定位。作四寻伺观等。即观行及定。俱不离识故。瑜伽论偈云。菩萨于定位。观境唯是心等。十果义。谓佛果四智。菩萨所有功德。皆不离识。故庄严论云。真如无境识。是净无漏界等。如上十义。性相境智教理行果等。皆唯是识。无有一法而非所标。故称群经了义中王。诸圣所依之父。若有遇者。顿息希望。无一法而可求。无一事而不足。全获如来无上之珍宝。宁同荆岫璞中。已探教海秘密之灵珠。岂比骊龙颔下。遂得尽众生之苦际。断烦恼之病原。一念功全。千途自正。是以法华经云。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。此法华经。亦复如是。能令众生离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。故知唯此真实。万法皆空。以此标宗。更无等等。如观法经云。彼有菩萨。名曰上首。作一乞士。入城乞食。时有比丘。名曰恒伽。谓乞士言。汝从何来。答。我从真实中来。又问。何谓真实。答曰。寂灭故名为真实。又问。寂灭相中。有所求无所求耶。答曰。无所求。又问。无所求者。何用求耶。答言。无所求中。吾故求之。又问。无所求中。何用求耶。答。有所求者。一切皆空。得者亦空。著者亦空。实者亦空。来者亦空。语者亦空。问者亦空。寂灭涅槃。一切虚空分界。亦复皆空。吾为如是次第空法。而求真实。故知若能于法法上求空。则于门门中解脱。若人法问答言语往来。如宗镜中像。若般若智照。寂灭涅槃。如宗镜中明。所以若像若明。一切皆空。唯有镜体。恒常披露。遍一切处。未尝出没。故云。吾为如是次第空法。而求真实。即知一切法。皆真实故。无所求中。吾故求之矣。亦是夫求法者。于一切法。应无所求。故融大师云。若有一法可得。即是非时求也。所以净名经云。空当于何求。答曰。当于六十二见中求。又问。六十二见。当于何求。答曰。当于诸佛解脱中求。又问。诸佛解脱。当于何求。答曰。当于一切众生心行中求。古释云。空智因于见生。则空智无性。无性故智空。故名空智。邪见因诸佛解脱而有。邪因正生。邪见亦空矣。诸佛解脱。因悟众生。心行。则解脱空矣。即约其空体无二。所以互求理无不遍。释曰。邪正既体本同。空理。又未曾暂隐。若于此平等性中。即不须求。为未知者说求耳。如无生义云。如经云。愿求诸佛慧。亦不着愿求。求佛慧尚不令贪着。何况其余善法。又菩萨以离愿求。但众生不知求佛道。菩萨故发愿。只云我愿求佛道。众生因此。方知发心而求佛道。得意自知无所求也。如上所解。则念念与实相相应。更无余念也。所以楞伽经云。一一相相应。远离诸见过。是知若于诸相。常与实相相应。自然远离诸过。会第一义。清净真心。朗然明彻。而无念着。即事即如。唯心直进。即佛之所许。自觉之境矣。故论偈云。自知不随他。寂灭无戏论。无异无分别。是则名实相。——《宗镜录》

“孤竹二子之去周，春薇烟老；五柳先生之遁晋，秋菊霜寒。”以亲鸾上人为代表的，于五浊恶世“肉食妻带”的尊宿，其苦衷当即更有过甚于彼孤竹、五柳之高隐吧。依在下愚见，“半依半违”于出处之间，“非僧非俗”于染净之界，特别是见真大师等等真宗之尊宿，给世人的印象，大概是更加接近吴太伯、虞仲两兄弟的仪刑吧。盖泰伯、虞仲皆一代贤达，而逊色乎圣侄之讳昌者也。故其父上古公，更名幼子曰“季历”，于周室承历，有废长立幼之意。《吴越春秋》载称嗣后“太伯、仲雍望风知指，曰：历者，适也。知古公欲以国及昌。古公病，二人托名采药于衡山，遂之荆蛮。断发文身，为夷狄之服，示不可用……太王改为季历，二伯来入荆蛮。遂城为国，周道就成。前人诵之，不绝于口”。仁者上有古公，少有季历，父慈子孝之贤，兄友弟恭之悌，一旦遭逢时会，余生委命下国。由上国尊位之弃子，而为东吴文化之开祖。而“东海姬氏国”之大和，由女身之天照大神奠基。故日莲上人称其“女人之国”也。于佛圣教，夙有因缘。“三毒虽厚，圣化可宣”。然于禁戒之法道，多有女犯之业缘。故如《上宫皇太子菩萨传》记载，圣德太子开基日域风教，亦特许其“不制嬬房”，为随方毗尼。净戒之大行光化，留待唐大和尚。然则，妻带之业缘，固非易断；世出世间，因果一贯。如妙贤圣尼既成道果，不能抗闍王之凶报也。盖以持戒成就，但是一门。逗机设教，必就根器。故如亲鸾上人等宿报中僧，“摄心为戒”而承奉正法律之所以成就的惭愧心，感应女犯偈、稚儿灌顶之成全也。（若藉纵欲，则何必严禁立川流、玄旨归命坛乎？）如印光大师所言，惭愧忏悔而改过迁善，就令宿报难改，仍须发心惭愧。而亲鸾等师，业报现前，进入“行者宿报设女犯”的值域。故于是非之间，自相文实，如易行院法海师在《御传钞讲义》之记载：“圣僧之形非俗也，白衲袈裟在家相示非僧相，此即吾祖剃发染衣非俗、肉食妻带非僧。”盖虽末法浊世，不能比光前古，一准法律。且“依《大术经》……千二百年诸僧尼等倶有子息，千三百年袈裟变白。”，以众生恶机故，如真宗道侣等以随机应变，身教众生当以学不躐等之对机态度，惭愧对越乎正法礼乐之祖制仪刑也。至于他宗僧侣有“肉食妻带”，而不形乎衣服之区别者，亦表现其僧侣虽如太公在渭滨，不示现鹰扬，而得意忘形，殊途同归乎往年；心术一揆，感物应仁如昔日也。就令不示现净戒乎业相，心尚存其所以为戒之意也。故彼处尊宿妻带如亲鸾圣僧等，和光同尘，劝化世俗，来仪乎异生无明之潜邸，随缘全生，有类吴公之美德；示现于具缚烦恼之火宅，毁方瓦合，更胜伯仁之殉身矣。且今日之扶桑国运，如人以八字对勘，正淫业发相之代也。故因缘观中，哀矜勿喜也。广化律师等中夏尊宿，守正持法，非日域当机，如周王之峨冠博带；亲鸾上人等日本名德，含弘有容，非中华当机，如泰伯之断发文身也。心照不宣，故能机感自然，以同而异也。至于律师开示日本他宗之无“肉食妻带”事，犹汉景帝之口敕：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤、武受命，不为愚。”欲息无谓之争，故师权且择取他宗之祖风为正也。不过，虽各成文实，如《春秋》之褒贬，然一力劝缘净土，则诸师于恶机众生之本怀也。盖以不经之相，揭发众生劣根。以恶人正机，就范本愿为正也。
又，净土真宗，于日本四众中与西藏佛教结缘最早。其派遣僧侣，亦受到土登嘉措喇嘛的接见。且有西本愿寺与西藏喇嘛互相留学之胜举。可知净宗之为密教显说，洵非过论。而对西藏法王来言，此后宿业发相，迁幸外国，亦如本愿门徒之独树一帜也。于周、吴交际之世法，今之西藏二法王在华在夷，皆黄教之嫡系；犹昔之二家系在吴在虞，皆虞仲之后裔。昔周王不夺宗人之志，故有吴有虞之两封；今圣主不矫法王之志，故任华任夷之两属焉。则王法佛法，“动静非从己，出没必有由”，于焉可见一斑。

ps.虽说真宗师匠自许“非僧非俗”，然一般被众生归类入佛教僧侣中，序列高出一般居士。亦良有以也，并非虚词溢美。此盖藕益大师言“披剃者”不论行谊皆有“告朔饩羊”之功德道义，而弘一法师言“只有三皈依亦算出家人”之原理也。盖白衣说法，终非信仰缘起。犹《西游记》之戏剧出入于《大唐西域记》般。“如来法衣”则乃“信仰命令”，是服从命令之装备也。在三世因果，乃众生所以起信之源也。纵“告朔饩羊”，岂可轻乎？比诸世法，犹鲁隐公代桓居摄，孔子《春秋》必许之以纪年。古吴位卑爵低，仅为子爵。而下国当令之代，素主夏盟之晋国，犹不能不以泰伯先唐叔之义理，礼让于句吴，如彼吴王于异姓诸侯如越王，犹比周室“礼前王一饭”也。至于今日之外邦梵众，姓氏多不加前缀释迦者，亦不可轻慢也。盖心照不宣，非必为言。如鲁昭公之娶吴姬，虽称谓讳其同姓，孔子能不以其失礼，而特为隐讳于外人如陈司败前乎？故知，今日之不标释迦前缀之僧侣，于释迦亦一脉相承，如姬姓之与周、鲁、吴等别族也。故鲁昭公娶于吴，人以为失礼，我等俗人不敬三宝来仪之所以，妄议门迹，过甚前辈，则恐后之视今，犹今之视昔矣。

广化律师：世人以为日僧娶妻生子，皆是误会！其实是居士住寺，宣传佛法！ https://t.cn/EfnNn3O

大圆满脱嘎四境界(法性尽地相)

四呢，在所有的讲大圆满脱噶讲到第四步的时候，都不说了，说第四步名字叫法性尽地，法性境地什么意思呢？就是你彻底地融入到法性也就是佛性之中，成为佛性，没了。每次讲到，所有的书哈，所有的书，这个法本经典，讲到第四的时候都不讲了，而且都使用一个比喻，说犹如（年三，不是）就是那个三十的月亮，隐没于虚空中，但并不是说这个月亮不存在了，它还在但它隐没了，隐没在虚空中。我们这个身心就相当于这个月亮，那么这个虚空就相当于是佛性，我们这个身心就隐没在佛性之中，彻底与佛性融为一体，就相当于这个月亮隐没于虚空一般。等什么时候有机会，我详细地跟你们讲第四步，其实真正精彩的是第四步，但是所有的祖师们都不讲第四步，一讲到第四步就这么一个比喻：如三十的月亮隐没于虚空之中一般，我们身心隐没于佛性的海洋中，或者叫法界之中，或法性之中，没了，完了。

这个，你们好赖也混到个二或三，我给你们讲才更好，现在跟你们讲这个，你们猜测揣度的成分太多了。那么，这个，它整个佛性是空明现，你隐没了是什么意思？隐没了无非就是从现中沉下去了，从现中沉下去，沉到哪里了呢？你成了空了，成了空还不算，它这里面是循环的，空里面出现，哦，空里面出明，明，明是什么？明就是那个无相光明，不是有相光明，有相光明指的是这个灯、太阳光，这是有相光明；无相光明是什么，就是你们看到的明点，金刚链，阳焰，那个东西叫无相光明。这个光明指的是无相光明，空明现的明指的是无相光明。那么从无相光明中再出现，现，现就是显现万物，那么显现万物，这个万物是什么？万物是游动的，是变动的，万物是变动的，万物变动的结果是什么呢？结果就是万物消失了，所有的万物最终的结果只有一个：消失。没有第二个结果，无论你存在多少年，最终最终的结果只有一个，消失了。那么消失了是什么意思？消失了实际上就是回归空性了，那么回归空性以后，又从空性中化为明，又从明中化为现，但此时的现和当时的现既是一个现又不是一个现，既是同一物又不是同一物，但又是同一物。它就这么辩证法，就这么怪。那么不断地往外现，现呢，就是万物，万物在生生不已的同时又是灭灭不已，它既是生生不已的又是灭灭不已的。灭灭不已，灭，灭哪里去了？回归空性了。空性，它这就是一个无休止的循环，那么这个无休止的循环，我们在哪里？我们既是这个循环又超越这个循环，我们同时拥有两面，我们既是这个循环本身，又超越这个循环，既是这个循环本身什么意思呢？就是我们可以随时化现为一切事物和一切众生，这就是我们在这个循环内的意思。但是我们又可以，又同时保存着对一切事物的超越，这非常难理解。那么这个时候，说宇宙是动的，或者说，说存在吧，不用宇宙这个词，存在是动的还是静的？它既是动的也是静的，这个时候说你是动的还是静的？你既是动的也是静的。静的意思是超越，动的意思是跟着它们一起，就是空、明、现，空明现、空明现、空明现、空明现……一直，后面是个省略号，这个无休止的空明现，特别难理解。这个它已经超越了我们的思维，这种情况下只能怎么理解呢？只能成佛，你唯一的办法就是成佛，只能成了佛以后你就理解了，不成佛，你永远理解不了，就是你必须达到脱噶的第四步，法性境地，你就理解了。

法性境地里面又分初、中、后。初步达到法性境地，你会进入涅磐，为什么涅磐又分为小涅磐、大涅磐、大般涅磐，还有无死虹身 ，它分为几种涅磐呢，其实就是不同的，至少分三步：达到法性境地的初级阶段，你会与空融为一体，这就是常规意义上的涅磐，从此你就是空，空即是你。你就像一个，我们勉强地做一个比喻，一个永远石沉大海再也不会回来的石块，再也不会回来了。如果把你比喻为一个石头，一个石块，这个石块往大海里一扔，永远有去无回，再也不回来了。那个大海是什么呢？空性，就是大海，你这个石块就是你的身心，特别是你的心，就像一个块石头扔进去永远不回来，这个叫做小涅磐，这个涅磐罗汉菩萨都能达到，罗汉菩萨入的涅磐就是这个涅磐；

第二个涅磐是什么涅磐？第二个涅磐达到了法性境地的初、中、后的中，中期的时候，你就同时拥有三身，也就是说你同时拥有空明现，你既是空也是明也是现，这个时候你可以随意化现为任何一个人来到人间，来到六道中的任何一道，所谓的普渡众生。那么化完了，你收回去了，收回去了，很快你又可以在另外一道又化一个人形，狗形也行，猫形也行，你又化一个东西，又出来了，又可以进行你这个普渡众生了，这个叫做大涅磐。它空、明、现同时有都是，特别是现，它现它在哪里现呢？它可以在六道中随时现身，根据需要现身。用佛家的话说，轮回无尽，我悲无尽！就是我的慈悲跟轮回一样是没有尽头的，只要轮回无尽，我悲无尽，我悲无尽的意思就是我可以随时在六道中根据需要化现任何一个众生，来到别的众生面前，做一些对他们有益的事情，那么做完了，做完了我就死了。那么死了我马上再化一个身，我再来，我可以到别的道上去。我还可以同时化成几个身，用佛家的话说，佛是可以化无限个身体到六道中去普渡众生的，这也可以，我们就假设它是成立的。但是即使达到这一步，还是不行，还只是法性境地的中级阶段。

到达后期是什么呢？是无死虹身。我这个身体就在此道中永不死，我还不是死了以后再化身来，又普渡完了我又死了，又化身来，他说你不是麻烦吗你这，你何必呢？就像活佛一样，那活佛完了，过了几十年他死了，死了他又投胎了，他又，活佛嘛，他又来了，来了以后，好容易把他养大，又要教他，这样那样，几十年以后他又死了，他他他，我们又要花老多钱又去找下那个下一生活佛，好容易找到了，找到了吧，他还受到这个世俗的污染，他又忘了上一世了。但是他这个忘，比我们要好一些，他唤醒起来特别容易，稍微跟他讲一讲，他就一下就能唤起上一世的记忆，我们是怎么讲都唤不起来。但是你毕竟还是麻烦嘛，他还是要唤起上一生，还是要教，还是要拜个师父，这样折腾那样折腾，折腾到二三十岁了，啊，终于又可以讲法了，还没讲几年呢又死了，又投胎了。你这不麻烦嘛，所以这还不是善巧的之法。

到了法性境地的第三个，后期，才是真正的大千转身，无死虹身，永远在，不用投胎，永远在，可以以任何一种身形显现出来，随意以任何身形显现出来。他不是死，他是隐没，如果我这件事情做完了，我就隐没掉，就直接隐没在空中，什么时候需要我的时候，在空中再显化出来。他不是死，死了再投胎，不是的，直接，他采用的是隐显的办法，直接隐，直接显。这样，这才是修行的最终的最终，叫无死虹身，又叫大千转身，这个涅磐叫做无死涅磐，或者叫大般涅磐，这才是所有涅磐中的最高。那么到了大般涅磐，它不光是一个修行境界的问题，它是要知道人世间，就是它不光要知道佛国世界的一切内容，它也要知道人间，就是六道内的、人间的一切内涵和细节。

按照我们大圆满的说法，释迦牟尼只达到了法性境地的初级阶段，释迦牟尼像石头扔进大海一样的一去不复返了，所以这是错误的，这是初级涅磐，不是高级涅磐，不是最终的涅磐。最终的涅磐在我们大圆满之中，像莲花生大师、贝玛拉密扎祖师、隆钦巴祖师、吉美林巴祖师都彻底做到了法性境地的最终环节，他们都修成了真正意义上的无死虹身，他们能够做到真正的大般涅磐，叫无死涅磐。

能够做到无死涅磐的，即使在西藏都不多。米勒日巴能达到，莲花生能达到，我们历代在西藏和在印度，特别是在印度的几个祖师，都能够达到。在印度的全部的大圆满的传承祖师，都是无死虹身，都是大千转身。从第一代极喜金刚到熙日森哈，到贝玛拉密扎，到莲花生大师，全部都能够做到，他们是真正的大千转身。

那么在当代能够做到的，就是师爷秋英多杰，秋英多杰是真正的大千转身，他是可以做到的，但是他并没有使用大千转身走，就是因为一些缘起的原因，他并没有使用大千转身。但是他的这些种种示现，证明他是可以做到真正的大千转身，他达不到真正的大千转身的话，他是，这些示现他是做不出来的。那么他能够做到这些示现，那就是真正的大千转身。别的一些大圆满，就近现代的祖师们，多数都是达到法性境地的初和中，很难达到最后，但是秋英多杰达到了。秋英多杰是在历史上注定是跟莲花生大师，跟那个格鲁派的创始人，叫什么来着？宗喀巴，跟米勒日巴一样一样的人，这是注定的，已经是一样一样的人了。所以我们能够成为他的法脉传承，这是无比的荣幸，也是无比的福报，因为我们这个法脉非常短，这个加持的温度尚未降温，因为就是中间隔着我师父，到我，就到你们，到你们也就是，仅仅是第三代，而且他圆寂不久。无论从时间，从空间还是从关系上讲，这都是近加持，不是远加持，这是非常殊胜的，极为难得的机缘。

到了法性境地的时候，哪怕法性境地的初级，你们就可以创造一个世界了，你们随意创造任何一个世界。那个时候你们会从骨子里面瞧不起西方极乐世界，啥嘛，世界打造得那么粗糙，像盖房子一样没盖好，粗制滥造。那我盖一个，盖得比你更好。到了法性境地的第一个，就是最初的境地，不仅能够创造人类的文明而且能够创造世界，随意创造。因为你可以四大自在，内自在，哦，心自在、身自在，外，四大自在，又叫外自在或者叫境自在，你可以做到三重自在。在这三重自在中，你可以随意创造三重世界：心世界，心世界就是文明的世界，因为文明都是与精神，精神生活嘛，都是与精神有关；第二个身自在，身自在就是无死虹身这些；第三个是境自在，可以创造任何境界。就创造一个像西方极乐世界啊等等这样的世界，可以创造任何一个境界，随意创造。这就是……那个时候你才真正的成为创造之源，创造的源头，才可以改天换地，扭转乾坤，给人类指明方向，你会成为世尊。所谓的世尊就是世人皆尊敬者；你也可以成为人天导师，不仅成为人类，你还可以包括天上那些小神啊小鬼啊，你都可以导他们，引导他们，让他们走上正路，走上正道，所以你可以成为人天导师。这个时候，才能够把整个地球、整个人类引导到一个正确的轨道上，去开创一个所谓的净土世界，人间净土，所以人间净土是完全可以实现的，就看怎么做。

我们的武器，唯一的利器，就是大圆满，大圆满是我们唯一的利器，我们就用这一个利器开辟一个新的世界。这也是完全符合我们的祖师莲花生大师的预言。莲花生大师说：当铁鸟起飞时，当铁马奔驰时，即是大圆满造福人类，照亮人类之时。那个铁鸟起飞就是现在的飞机，只不过那个时候没有飞机这个名儿，所以莲花生大师用的是铁鸟，铁做的鸟。他这个比喻也很形象哈，那飞机咋不是铁鸟，它就是铁鸟，会飞的鸟嘛，那飞机也有个翅膀，它就是个鸟；铁马奔驰时，铁马这个概念就大了，火车呀汽车呀，那都是铁做的，特别是火车，那都是铁做的，奔驰在大地上。铁马，就像一个马，铁做的马。因为莲花生大师是八世纪的人，那个时候还没有火车这个词儿，所以他不知道这个东西叫什么名字，就是在他的眼前，看到了一千两三百年以后，有一堆铁在大地上奔跑，他不知道这一堆铁，奔跑的铁叫什么，他只好给它起个名字叫铁马，马嘛，奔跑嘛，马嘛，但这个马嘛，还不是常规的马，是铁做的马，干脆给它起个名字叫铁马。当铁马奔驰时，铁鸟起飞时，就是大圆满普照人类之时。那铁鸟铁马不就是我们现在这个时代吗？火车才有几年啦？火车的历史，就是火车普及开来的历史不足一百年，火车发明了有将近两百年，但是前面一百年都是在实验阶段，没有普及。真正普及了，就是一百年都不到，特别是高铁，这才几年呐！那么铁鸟就更是没几年了，就是飞机，飞机最多一百年的历史，也就是，说短一点就是最近几十年的事。也就是从现在开始，就是大圆满普及人类的时候。

那么大圆满怎么来普及人类，怎么来造福人类？就连西藏的那些大圆满的祖师们，都没有意识到这一点，都没有找到如何用大圆满在这个铁马奔驰、铁鸟起飞的年代造福人类，并没有找到。我们找到了！所以我相信，莲花生大师的这个预言就是给我潘麟用的，不是给第二个人用的！所以我们找到了，大圆满普及和怎么普及，弘传和怎么弘传的道路和途径。我们讲出来的大圆满跟现在在西藏用传统方式传承的大圆满已经完全不是一个大圆满了，是大圆满这个内涵，但是这个形式这个外表这个方式、手段，表达的语言，表述的方式，已经完完全全不是这个样子了。