更多两箱A35的深入解析！
和之前的《贝勒爷车库》一样，我会再发一版关于视频内容的说明，方便大家更好地看懂我想表达的意思。
我知道，对这辆车感兴趣的朋友一定都是“小钢炮”的忠实爱好者，而这辆A35也绝对得起我们对他的期待，我甚至可以说，如果你想知道一辆操控出色的小钢炮开起来应该是什么样，参考A35就可以了！
很多“键盘车神”都会说，虽然这辆车是四驱的，但基于前驱平台的四驱车都推头！然鹅，这是不完全正确的！
所谓的“前驱推头”其实只说对了一半，因为“驱动形式”对于操控的影响只体现在“出弯”，即你踩下油门之后，车辆平衡的变化。因为轮胎是不能同时施加（最大）纵向力和（最大）横向力的。显然，当加速的纵向力被用满后，轮胎能提供的最大侧向力就会降低到零。此时，如果如果驱动轴是前轴，车辆就会倾向于转向不足（推头），反之，车辆就会倾向于转向过度。
但，车辆并不只有出弯这一种情况，而是还有入弯和在弯中保持过弯的部分。这个时候，车轮都不输出动力的，驱动形式怎么能影响操控呢？？
大家之所以会看到一些前驱或者基于前驱的四驱车一过弯就出现比较明显的推头，是因为“前驱平台的车通常发动机也是更偏前置的”，而车头重肯定是不利于车身方向转变的，而且轮胎和悬架的设定（此处不展开了）也很关键。
总之，结果就是“如果搞得不好”，容易很推头。但问题的关键是，“如果项目搞得好”，前（横）置发动机的车型入弯和过弯也可以不推头！比如A35！（当然，如果操作不当这车也能开成严重推头，但那不是车的问题了）
这辆车的动态表现其实可以说是一款基于前驱平台打造的四驱小钢炮所能做到的最好情况了，即入弯保持极其轻微的转向不足，而出弯即使把油门踩到底，四驱系统的存在也会让车辆时刻处于完全中性的姿态。
如果你更加大胆，中高速弯（100km/h）的入弯能够非常轻松地实现让车尾滑着入弯的美妙姿态。更夸张的是，即使在通常更加推的60km/h中低速弯，如果你的操作足够激进，A35的后轴依然能走起横移的步伐。（见视频）
这时候有人会说，这种关了ESP的极限操作我没法玩儿！真巧了，这车的ESP特别逆天，而且细腻加智能得一比。
关注我的朋友应该记得我去年12月份分享过RS5 Coupe跑金港的圈速视频，我狂吹过那辆车上的ESP。A35的ESP有过之而无不及，那种临近车辆极限的时候精准地逐步增加某单个车轮刹车力然后把你“柔顺”地“按住”的感觉真的很棒，而且ESP On和ESP Sport两个模式都非常好，只是后者阈值高一些而已。
总之这辆车操控上的结论就是，不管专业车手还是普通爱好者，都能很好发挥这辆车的性能并且从中获得享受，而且，真的能很安全地做到。
我之所以要再用文字把这辆车操控的部分详细讲一遍，是因为操控真的是这辆车的精华。而且由于这次节目我尝试了不同形式，希望更好地用视频方式去展示车辆，不光是像之前一样只有我自己在车里不停讲，所以虽然镜头更多了，但节目时长却是更精简的。这可能导致懂的人能看懂，但不懂的人看一眼没反应过来也就过去了，所以这部分文字可以理解为是视频前两分钟的注解。
其他的内容视频里基本都说到了，四驱好开，刹车给力，排气回火恰到好处，Trackpace功能极其强大。回到多数人要日常使用的道路环境，A35的舒适性好，不像前几年AMG悬挂“死硬”，涡轮迟滞小平时路上开并不输老款A45太多，外观设计年轻，内饰精致，屏幕科技感强，车机系统智能好用等等。
这里再说一个诡异的事。为啥在视频里没提？？很简单，因为我不确定！
这台车是问厂家要到的超前试驾车，有些状态可能不是完全Ready，而且是刚出厂的纯新车就被我开到了赛道。。。
这个诡异的事情就是变速箱的“换挡运动感”，其实日常驾驶的换挡平顺性和激烈驾驶的换挡速度都非常好，就是S+模式下不管在D还是手动M模式换挡的运动感都不够强。但如果你使用“弹射起步”，整个过程中的每次换挡又会展现出非常强烈的“震动”和“运动”，就像有人从后背踹了你一脚（和M4/法拉利/迈凯伦这种双离合类似），而这种“矛盾”的设定实在是不太符合逻辑。。。我不知道这是否是这辆车的“个例”，只能在这里跟大家陈述一下我遇到的现象。
最后说两句这辆车的对比和总结。我知道A35肯定免不了要和同级别的S3对比，虽然严格意义上说S3已经不卖了并对比不了，但大家肯定还是关心的。
我觉得这两个车的用户定位应该还是有不少区别的。说实话买了S3之后改装的比例应该是比较高的，而A35则要少很多。一部分原因是因为S3已经有很多现成的动力改装方案，另一部分也是因为A35原厂配置就已经比较高（AMG悬架/四活塞固定卡钳/PS4S轮胎等），除了发动机外能动的空间很小。
但我觉得，更重要的其实是两个车所呈现出来的不同感觉，使得A35吸引的应该是那些更想要一步到位，不再去花心思改动的人，包括内饰设计和屏幕的科技感，相比之下也一定会吸引更多女性车主。所以从综合产品力上看，A35针对的并不完全是传统意义上“玩儿车”的受众，而是更希望表达自己，想要“尝鲜”性能车和小钢炮的另一片全新的群体。
#汽车资讯##汽车评测##车评精选#
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很多“键盘车神”都会说，虽然这辆车是四驱的，但基于前驱平台的四驱车都推头！然鹅，这是不完全正确的！
所谓的“前驱推头”其实只说对了一半，因为“驱动形式”对于操控的影响只体现在“出弯”，即你踩下油门之后，车辆平衡的变化。因为轮胎是不能同时施加（最大）纵向力和（最大）横向力的。显然，当加速的纵向力被用满后，轮胎能提供的最大侧向力就会降低到零。此时，如果如果驱动轴是前轴，车辆就会倾向于转向不足（推头），反之，车辆就会倾向于转向过度。
但，车辆并不只有出弯这一种情况，而是还有入弯和在弯中保持过弯的部分。这个时候，车轮都不输出动力的，驱动形式怎么能影响操控呢？？
大家之所以会看到一些前驱或者基于前驱的四驱车一过弯就出现比较明显的推头，是因为“前驱平台的车通常发动机也是更偏前置的”，而车头重肯定是不利于车身方向转变的，而且轮胎和悬架的设定（此处不展开了）也很关键。
总之，结果就是“如果搞得不好”，容易很推头。但问题的关键是，“如果项目搞得好”，前（横）置发动机的车型入弯和过弯也可以不推头！比如A35！（当然，如果操作不当这车也能开成严重推头，但那不是车的问题了）
这辆车的动态表现其实可以说是一款基于前驱平台打造的四驱小钢炮所能做到的最好情况了，即入弯保持极其轻微的转向不足，而出弯即使把油门踩到底，四驱系统的存在也会让车辆时刻处于完全中性的姿态。
如果你更加大胆，中高速弯（100km/h）的入弯能够非常轻松地实现让车尾滑着入弯的美妙姿态。更夸张的是，即使在通常更加推的60km/h中低速弯，如果你的操作足够激进，A35的后轴依然能走起横移的步伐。（见视频）
这时候有人会说，这种关了ESP的极限操作我没法玩儿！真巧了，这车的ESP特别逆天，而且细腻加智能得一比。
关注我的朋友应该记得我去年12月份分享过RS5 Coupe跑金港的圈速视频，我狂吹过那辆车上的ESP。A35的ESP有过之而无不及，那种临近车辆极限的时候精准地逐步增加某单个车轮刹车力然后把你“柔顺”地“按住”的感觉真的很棒，而且ESP On和ESP Sport两个模式都非常好，只是后者阈值高一些而已。
总之这辆车操控上的结论就是，不管专业车手还是普通爱好者，都能很好发挥这辆车的性能并且从中获得享受，而且，真的能很安全地做到。
我之所以要再用文字把这辆车操控的部分详细讲一遍，是因为操控真的是这辆车的精华。而且由于这次节目我尝试了不同形式，希望更好地用视频方式去展示车辆，不光是像之前一样只有我自己在车里不停讲，所以虽然镜头更多了，但节目时长却是更精简的。这可能导致懂的人能看懂，但不懂的人看一眼没反应过来也就过去了，所以这部分文字可以理解为是视频前两分钟的注解。
其他的内容视频里基本都说到了，四驱好开，刹车给力，排气回火恰到好处，Trackpace功能极其强大。回到多数人要日常使用的道路环境，A35的舒适性好，不像前几年AMG悬挂“死硬”，涡轮迟滞小平时路上开并不输老款A45太多，外观设计年轻，内饰精致，屏幕科技感强，车机系统智能好用等等。
这里再说一个诡异的事。为啥在视频里没提？？很简单，因为我不确定！
这台车是问厂家要到的超前试驾车，有些状态可能不是完全Ready，而且是刚出厂的纯新车就被我开到了赛道。。。
这个诡异的事情就是变速箱的“换挡运动感”，其实日常驾驶的换挡平顺性和激烈驾驶的换挡速度都非常好，就是S+模式下不管在D还是手动M模式换挡的运动感都不够强。但如果你使用“弹射起步”，整个过程中的每次换挡又会展现出非常强烈的“震动”和“运动”，就像有人从后背踹了你一脚（和M4/法拉利/迈凯伦这种双离合类似），而这种“矛盾”的设定实在是不太符合逻辑。。。我不知道这是否是这辆车的“个例”，只能在这里跟大家陈述一下我遇到的现象。
最后说两句这辆车的对比和总结。我知道A35肯定免不了要和同级别的S3对比，虽然严格意义上说S3已经不卖了并对比不了，但大家肯定还是关心的。
我觉得这两个车的用户定位应该还是有不少区别的。说实话买了S3之后改装的比例应该是比较高的，而A35则要少很多。一部分原因是因为S3已经有很多现成的动力改装方案，另一部分也是因为A35原厂配置就已经比较高（AMG悬架/四活塞固定卡钳/PS4S轮胎等），除了发动机外能动的空间很小。
但我觉得，更重要的其实是两个车所呈现出来的不同感觉，使得A35吸引的应该是那些更想要一步到位，不再去花心思改动的人，包括内饰设计和屏幕的科技感，相比之下也一定会吸引更多女性车主。所以从综合产品力上看，A35针对的并不完全是传统意义上“玩儿车”的受众，而是更希望表达自己，想要“尝鲜”性能车和小钢炮的另一片全新的群体。
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多闻无功
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
过去在经典上，尤其是在《楞严经》上，佛斥阿难多闻无功。这句话大家口头上都会挂「多闻无功」，但是多被今人解释错误，佛说的多闻无功不是多闻有过失，而是告诉你你只听，没有作用，叫多闻无功。就好像有的人嘴巴说向善，你根本没有行为，只说不练。你只是听闻，只是在闻中不断的解释，但没有作用。功者，从一个工作的工，再一个力量的力，不见你有任何的施力，力量，布施的施，施力之处，多闻无功。不是多闻有咎，不是多闻的过失。
现在的人解释「多闻无功」呢？只要念佛就好了。根本不通道理，你念佛念到最后就等于念什么马祖，念什么无极老母，都一样了。甚至于念到一大堆，你看现在，尤其是在东北北方，都自称佛门弟子，都自称某某学会的，而且是属于净宗的某某学会，我都已经讲出来了，全都附体，什么大悲古寺那些，都是在家人做老师，然后讲的就是附体，就是感应，你怎么念佛念了那么久，你不是说：「他们的理念就是多闻无功，一心念佛嘛？」那你念佛念到最后，这一句佛号，你所念的佛号，你天天在这边发勤精进，以觉印觉的佛号，居然这圣人的名号没有还馈你一点半点圣人的气质吗？假如能够回馈你一点圣人的气度跟智慧，你怎么还在那边流转？还在那边执着什么那些鬼魅附体？一直执着一些魑魅的感应感觉？所以就知道他们那种讲法是断灭说！
你要是真正用到一个行者身上，用到一个学人身上，他的多闻永远不是多，那个多闻只能叫做广，因为他用到那一心了。也就是刚刚讲功用的功，用到那力量。当你用到那力量的时候，你虽然是广闻，但是你回摄的都是一心。就如同我讲的，一个真正心中纯熟的画家或音乐家，他的方向是如一的，纯熟的，所以他能够广纳，能够多闻。他走到任何不同的环境，接触不同的领域，全部摄入他现在所学的是画、是音乐上。他用的那个力不怕广闻，因为再广也是摄在如是施力上，你在哪里施力，你在哪里下手。为什么能够如此？心就是如是。
讲多闻没有用的，是根本没有着力点，那才在这名相上面妄说多闻无功。若是真念佛人，人的心不是死寂的，也不是刻意把心绑在那一边，捏着心，就可以捏得住的。那个心中，你在念佛当下，自然眼睛能见，耳朵能闻，但是因为你念佛心中的方向赤诚时，把所见所闻都能够导归如是这一念，这就是平常不是都在讲导归极乐吗？这就是导归。
为什么能导归？心性的力量就是如此。用不到如是力量，你只是在名相上面，在那种曲解上面，败坏佛法。为什么败环佛法？因为这是觉性之中的本来，你败坏这种觉性的本来就叫败坏佛法，从此以后让末代末法众生抓不到方向。
告诉他多闻，就是你心中要懂得如何施力，你要懂得如何施力，所以你念念之间要在这上面不断地去参究，念念在这上面思惟觉心。因为你能够思惟觉心时，所以能够摄你一切，每一天的二六时中一切见闻，都能够把他当成归家方便，就路还家的下手处。
将来要印证一个行者，将来要印证一个南行学院的学人「你是不是用到心了？」我会用一切方法来看你是不是找到那心中你真正下手施力了心中的抉择？假如给你其他方法，给你其他的声音，你就觉得「我不懂了，我茫然了。」那是因为你因地心中一定不真，你下手一定不勤。因为因地心中若是真，下手若是勤时，听到不同声音，你都会摄入你现在所学。你是用到觉心，你用到这个方向中，你用到现在所修行上这法门里面，都会发现就是如是赤诚心故，他能够摄一切，所以自然而然就不会捉持你现在的法门以为是唯一，才知道原来那心是唯一。那法门不过就是什么？只是拿来当作炼金石而已，从此以后你明白你在念什么吗？你在念你的根本的心性。
所以，虽然前面下手是只持一法，将来明白时，连这个一都能够不住，为什么？因为觉得一的还是觉。所以你念念之间要在这个上面，要不断的参。既然是不断参，将来你会发现任何的东西感受上，在多闻之中，在这闻相之中，你在好就会知道坏，所以你也会知道坏的道理，但你堕在这坏中吗？好中吗？不是，你是明白。你越是这样子时，你就在训练什么？你就在训练在一切意念是好是坏上面，凡夫只是是好是坏这两个区块，互相灭；行者就是在明白是好是坏上面，突然会发现有一个「能觉好坏的是谁？」从此超越如是二相。因为没有那个觉心，你怎么知道有好觉坏觉？
所以多闻二字，在凡夫上面是负累；在行者，多闻叫广博，那是心性的广博。抉择在哪里？抉择在「行者」二字。行者是在哪里说？在你有没有那个功？你有没有作？你每天有没有如实作？就是工作的工。你有没有如实施力？精进就叫施力，那个叫做功。一个工作的工，一个力，那叫做功德的功。你在这功中，一个工一个力，念念见如是功德的功，将来能够成就如是品性，成就如是性质，成就你如是的智慧，那叫德，那才是真功德。但是这功德是随过去凡情，住在哪个相中所说的功德吗？当然不是，他一切不住。
有点类似，一个好人真的心中是善时，你说他是善，他一定说：「唉呀！无所谓善，我就是这样，举手投足，已然心中纯熟。」但是这种解释只能解释心性功德中的一半，一个表相而已。真正的功德是你真正证到如是心时自然不住，而且不住之中能够有大精进，那是真精进。才应古人讲得那句话，叫惺惺寂寂，寂寂惺惺。你真的念念不住，反而你不是像一般的凡夫要堕在感受流转，也不是像一般的外道的在感受流转后，再去随着感受之中以为要超出流转。反正这个样子不断的往复，都叫执着，都叫妄执。你已经念念不被如是妄执所陷堕，陷害堕落，那种虽然念念不住的这种心思，那才叫力量，那是真力量。
但是你最初下手时要念念坚持，刚好我家老菩萨的名字叫守真，念念守真，不是吗？守着真，是在哪儿说守真？守真不是离假叫守真，而是不假才叫守真。什么叫不假？不假不是离，不假是看到一切假，但你不是他。假如你根本看不到假，何必说不假？既然说不假，就表示眼前全体是假，说你不假。什么叫眼前全体是假？一切感觉不是假缘而起的吗？喜是假喜的感觉，怒是假怒的因缘，都是假缘而起的，但是能明白假缘的才是真性。没有这个真性，没有能明白的这个明性，你怎么会有如是假缘之中的所明呢？
反复思惟，将来就在这人生，在这岁月里面，你真的找到一条解脱道。而且那解脱道不是玄，不是妄，心中体会得了一分，你超越世间执着一分。将来你真正会发现，心中不一样时，世界随着你变。现在可能我们没有这种体会，但是我们有反方向的体会，就是你心中执着一分，会发现世界就随着执着就变得逼迫一分，变得感受真的感召来，人事物都会被感召来，甚至于山河大地都变了，你看着这种山河大地，跟别人看同样的一个山河大地，但你所体会的，你看得到的，跟他看的完全是不同的，那不是惟心是什么？那都是心中所现的，所以念念之间要这样子的去思惟。
「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0005－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
过去在经典上，尤其是在《楞严经》上，佛斥阿难多闻无功。这句话大家口头上都会挂「多闻无功」，但是多被今人解释错误，佛说的多闻无功不是多闻有过失，而是告诉你你只听，没有作用，叫多闻无功。就好像有的人嘴巴说向善，你根本没有行为，只说不练。你只是听闻，只是在闻中不断的解释，但没有作用。功者，从一个工作的工，再一个力量的力，不见你有任何的施力，力量，布施的施，施力之处，多闻无功。不是多闻有咎，不是多闻的过失。
现在的人解释「多闻无功」呢？只要念佛就好了。根本不通道理，你念佛念到最后就等于念什么马祖，念什么无极老母，都一样了。甚至于念到一大堆，你看现在，尤其是在东北北方，都自称佛门弟子，都自称某某学会的，而且是属于净宗的某某学会，我都已经讲出来了，全都附体，什么大悲古寺那些，都是在家人做老师，然后讲的就是附体，就是感应，你怎么念佛念了那么久，你不是说：「他们的理念就是多闻无功，一心念佛嘛？」那你念佛念到最后，这一句佛号，你所念的佛号，你天天在这边发勤精进，以觉印觉的佛号，居然这圣人的名号没有还馈你一点半点圣人的气质吗？假如能够回馈你一点圣人的气度跟智慧，你怎么还在那边流转？还在那边执着什么那些鬼魅附体？一直执着一些魑魅的感应感觉？所以就知道他们那种讲法是断灭说！
你要是真正用到一个行者身上，用到一个学人身上，他的多闻永远不是多，那个多闻只能叫做广，因为他用到那一心了。也就是刚刚讲功用的功，用到那力量。当你用到那力量的时候，你虽然是广闻，但是你回摄的都是一心。就如同我讲的，一个真正心中纯熟的画家或音乐家，他的方向是如一的，纯熟的，所以他能够广纳，能够多闻。他走到任何不同的环境，接触不同的领域，全部摄入他现在所学的是画、是音乐上。他用的那个力不怕广闻，因为再广也是摄在如是施力上，你在哪里施力，你在哪里下手。为什么能够如此？心就是如是。
讲多闻没有用的，是根本没有着力点，那才在这名相上面妄说多闻无功。若是真念佛人，人的心不是死寂的，也不是刻意把心绑在那一边，捏着心，就可以捏得住的。那个心中，你在念佛当下，自然眼睛能见，耳朵能闻，但是因为你念佛心中的方向赤诚时，把所见所闻都能够导归如是这一念，这就是平常不是都在讲导归极乐吗？这就是导归。
为什么能导归？心性的力量就是如此。用不到如是力量，你只是在名相上面，在那种曲解上面，败坏佛法。为什么败环佛法？因为这是觉性之中的本来，你败坏这种觉性的本来就叫败坏佛法，从此以后让末代末法众生抓不到方向。
告诉他多闻，就是你心中要懂得如何施力，你要懂得如何施力，所以你念念之间要在这上面不断地去参究，念念在这上面思惟觉心。因为你能够思惟觉心时，所以能够摄你一切，每一天的二六时中一切见闻，都能够把他当成归家方便，就路还家的下手处。
将来要印证一个行者，将来要印证一个南行学院的学人「你是不是用到心了？」我会用一切方法来看你是不是找到那心中你真正下手施力了心中的抉择？假如给你其他方法，给你其他的声音，你就觉得「我不懂了，我茫然了。」那是因为你因地心中一定不真，你下手一定不勤。因为因地心中若是真，下手若是勤时，听到不同声音，你都会摄入你现在所学。你是用到觉心，你用到这个方向中，你用到现在所修行上这法门里面，都会发现就是如是赤诚心故，他能够摄一切，所以自然而然就不会捉持你现在的法门以为是唯一，才知道原来那心是唯一。那法门不过就是什么？只是拿来当作炼金石而已，从此以后你明白你在念什么吗？你在念你的根本的心性。
所以，虽然前面下手是只持一法，将来明白时，连这个一都能够不住，为什么？因为觉得一的还是觉。所以你念念之间要在这个上面，要不断的参。既然是不断参，将来你会发现任何的东西感受上，在多闻之中，在这闻相之中，你在好就会知道坏，所以你也会知道坏的道理，但你堕在这坏中吗？好中吗？不是，你是明白。你越是这样子时，你就在训练什么？你就在训练在一切意念是好是坏上面，凡夫只是是好是坏这两个区块，互相灭；行者就是在明白是好是坏上面，突然会发现有一个「能觉好坏的是谁？」从此超越如是二相。因为没有那个觉心，你怎么知道有好觉坏觉？
所以多闻二字，在凡夫上面是负累；在行者，多闻叫广博，那是心性的广博。抉择在哪里？抉择在「行者」二字。行者是在哪里说？在你有没有那个功？你有没有作？你每天有没有如实作？就是工作的工。你有没有如实施力？精进就叫施力，那个叫做功。一个工作的工，一个力，那叫做功德的功。你在这功中，一个工一个力，念念见如是功德的功，将来能够成就如是品性，成就如是性质，成就你如是的智慧，那叫德，那才是真功德。但是这功德是随过去凡情，住在哪个相中所说的功德吗？当然不是，他一切不住。
有点类似，一个好人真的心中是善时，你说他是善，他一定说：「唉呀！无所谓善，我就是这样，举手投足，已然心中纯熟。」但是这种解释只能解释心性功德中的一半，一个表相而已。真正的功德是你真正证到如是心时自然不住，而且不住之中能够有大精进，那是真精进。才应古人讲得那句话，叫惺惺寂寂，寂寂惺惺。你真的念念不住，反而你不是像一般的凡夫要堕在感受流转，也不是像一般的外道的在感受流转后，再去随着感受之中以为要超出流转。反正这个样子不断的往复，都叫执着，都叫妄执。你已经念念不被如是妄执所陷堕，陷害堕落，那种虽然念念不住的这种心思，那才叫力量，那是真力量。
但是你最初下手时要念念坚持，刚好我家老菩萨的名字叫守真，念念守真，不是吗？守着真，是在哪儿说守真？守真不是离假叫守真，而是不假才叫守真。什么叫不假？不假不是离，不假是看到一切假，但你不是他。假如你根本看不到假，何必说不假？既然说不假，就表示眼前全体是假，说你不假。什么叫眼前全体是假？一切感觉不是假缘而起的吗？喜是假喜的感觉，怒是假怒的因缘，都是假缘而起的，但是能明白假缘的才是真性。没有这个真性，没有能明白的这个明性，你怎么会有如是假缘之中的所明呢？
反复思惟，将来就在这人生，在这岁月里面，你真的找到一条解脱道。而且那解脱道不是玄，不是妄，心中体会得了一分，你超越世间执着一分。将来你真正会发现，心中不一样时，世界随着你变。现在可能我们没有这种体会，但是我们有反方向的体会，就是你心中执着一分，会发现世界就随着执着就变得逼迫一分，变得感受真的感召来，人事物都会被感召来，甚至于山河大地都变了，你看着这种山河大地，跟别人看同样的一个山河大地，但你所体会的，你看得到的，跟他看的完全是不同的，那不是惟心是什么？那都是心中所现的，所以念念之间要这样子的去思惟。
「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0005－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
记弘一、印光大师（叶圣陶）
在到功德林去会见弘一法师的路上，我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情，也可以说带着渴望。弘一法师就是李叔同先生，我对于他的书画篆刻都中意。以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺，现在称弘一了。于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望。以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况。记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有“叶居士”云云，我看了很觉惭愧，虽然“居士”不是什么特别的尊称。
一天，我去上班，劈面来三辆人力车。最先是个和尚，我并不介意。第二是子恺先生，他惊喜似地向我点头。我也点头，心里就闪电般想起“后面一定是他”。人力车夫跑得很快，第三辆一霎经过时，我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。我的感情有点激动，“他来了!”这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。第二天，就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，他的态度该是怎样，他的言论该是怎样，实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的人恬静地起立相迎。靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。丐尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。我想一颗念珠一声“阿弥陀佛”吧，本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。可怪的是在座一些人，或是他的旧友，或是他的学生，在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然。未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前，时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。他的回答总是一句短语，可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿。因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。“这碟子是酱油吧?”以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。“不，是这个日本的居士要。”果然，这位日本人道谢了，法师于无形中体会到他的愿欲。石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。“惭愧，”弘一法师虔敬地回答，“没有研究，不能说什么。”我想问他像他这样的生活，达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿。然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐，境界又岂是说得出的。我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。印光法师这个名字知道得很久了，并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。同去者计七八人。决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。惭愧，我这年轻人常常落在他背后。我在他背后这样想：他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。丐尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。他念佛，他过午不食，都为的持律。但持律而到达非由“外铄”的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得;似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，说道： “他们都是佛教里的。”寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来(他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样)，恭而敬之地穿上身，眉字间异样地静穆。我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人;头顶几乎全秃，发光亮;脑额很阔;浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。
弘一法师合掌恳请了，“几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”对于这“慈悲，慈悲”感到深长的趣味。“嗯，看了语录，看了什么语录?”印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。没有人答应。弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。石岑先生说也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理。这就开了印光法师的话源。他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理;他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险;他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。佛家用因果来说，那就深奥得多。行善就有福，行恶就吃苦。人谁愿意吃苦呢?他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传。弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。弘一法师第三次“慈悲，慈悲”地恳求时，是说这里有讲经义的书，可让居士们“请”几部回去。这个“请”字又有特别的味道。房间的右角里，线袋、平袋的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》，大圆居士说的《般若波罗密多心经讲义》，李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。印光法师点着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。--印光大师永怀录
在到功德林去会见弘一法师的路上，我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情，也可以说带着渴望。弘一法师就是李叔同先生，我对于他的书画篆刻都中意。以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺，现在称弘一了。于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望。以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况。记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有“叶居士”云云，我看了很觉惭愧，虽然“居士”不是什么特别的尊称。
一天，我去上班，劈面来三辆人力车。最先是个和尚，我并不介意。第二是子恺先生，他惊喜似地向我点头。我也点头，心里就闪电般想起“后面一定是他”。人力车夫跑得很快，第三辆一霎经过时，我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。我的感情有点激动，“他来了!”这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。第二天，就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，他的态度该是怎样，他的言论该是怎样，实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的人恬静地起立相迎。靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。丐尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。我想一颗念珠一声“阿弥陀佛”吧，本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。可怪的是在座一些人，或是他的旧友，或是他的学生，在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然。未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前，时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。他的回答总是一句短语，可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿。因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。“这碟子是酱油吧?”以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。“不，是这个日本的居士要。”果然，这位日本人道谢了，法师于无形中体会到他的愿欲。石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。“惭愧，”弘一法师虔敬地回答，“没有研究，不能说什么。”我想问他像他这样的生活，达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿。然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐，境界又岂是说得出的。我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。印光法师这个名字知道得很久了，并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。同去者计七八人。决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。惭愧，我这年轻人常常落在他背后。我在他背后这样想：他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。丐尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。他念佛，他过午不食，都为的持律。但持律而到达非由“外铄”的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得;似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，说道： “他们都是佛教里的。”寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来(他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样)，恭而敬之地穿上身，眉字间异样地静穆。我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人;头顶几乎全秃，发光亮;脑额很阔;浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。
弘一法师合掌恳请了，“几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”对于这“慈悲，慈悲”感到深长的趣味。“嗯，看了语录，看了什么语录?”印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。没有人答应。弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。石岑先生说也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理。这就开了印光法师的话源。他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理;他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险;他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。佛家用因果来说，那就深奥得多。行善就有福，行恶就吃苦。人谁愿意吃苦呢?他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传。弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。弘一法师第三次“慈悲，慈悲”地恳求时，是说这里有讲经义的书，可让居士们“请”几部回去。这个“请”字又有特别的味道。房间的右角里，线袋、平袋的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》，大圆居士说的《般若波罗密多心经讲义》，李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。印光法师点着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。--印光大师永怀录
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